1862南昌教案,传教活动对中国的影响

1862南昌教案,传教活动对中国的影响

篇一：第六课中国官绅的反教与教案

第六课中国官绅的反教与教案

内地开放期所遇到的困难，可分两部份来看，主要是外在的攻击和内部的问题。所谓外在的攻击，是指这段时期所发生的反教事件；而内部的问题，是指教会内部本身要面对的一些难题。

一.反教和教案

1861年至1895年所兴起的洋务运动，最终是失败了。在保守派分子的反对和攻击下，认为向西学习是崇洋媚外，而把思想开明，倾向维新的中国人更是恨之入骨。于是对建设铁路，组织学会，开设报馆等有建设性的行动，也盲目的抗议。对于基督教人士，更是不留余地。所以在十九世纪末，教案不断地发生。

据统计，由1840年鸦片战争到1900年义和团事变，全国大小教案共计约四百余起，大部分集中于19世纪60-90年代这三十年中。主要的有：

1.贵阳教案(1861)

2.南昌教案(1862、1906)

3.衡阳教案(1862)

4.重庆教案(1863、1883)

5.西阳教案(1865、1868)

6.台湾教案(1868)

7.扬州教案(1868、1891)

8.遵义教案(1869)

9.天津教案(1870)

10.黔江教案(1873)

11.延平教案(1874)

12.13.14.15.济南教案(1881)芜湖教案(1891)武穴教案(1891)宜昌教案(1891)

16.古田教案(1895)

17.曹州教案(1897)

1.1.杨州教案

杨州教案发生于1868年8月，遭受损失的主要是内地会。教案发生前曾有谣言散布，说传教士挖取将要死的人的眼珠和心脏，用来制做药材，接着就有人骚扰传教士的寓所。正当各种中伤教士流言盛行时，一位法国教士所开设的育婴堂内婴孩相继病死，正巧又有人见到埋葬死婴，于是便激起公愤，把戴德生的寓所，纵火焚烧。当年杨州的知县也曾审查过婴儿死亡一事，从验尸可证明埋葬的婴孩是病死的。但为什么仍会发生教案呢？相信当时反教分子中伤传教士的谣言已经深入人心。

1.2.天津教案

发生于1870年，遭害的是天主教会。当时天津谣传有奸民迷掳幼童，卖给天主教教士挖眼和心脏，用此制造药材。加上当时正流行瘟疫，

教堂中收养的小孩，死亡很多，因而引起民愤。有几间天主教堂同时被焚烧，也有十多个教士和商人被杀死。这些教案的发生与乡民的迷信和无知，清朝部份官吏的愚昧和不明事理有关。

二.反教的原因

除当时的乡民迷信和无知、反教的谣传深入了民心、清朝官吏的愚昧无知以外，还有一些知识分子的反教思想，他们所持的理由是︰

2.1.基督教思想与儒家思想的冲突。清朝并不高举儒家学说，但儒家学说在中国毕竟已有二

千多年的历史，它对中国人的影响已根深蒂固。中国社会各阶层人物的价值观，都深深受着儒家思想的影响。事实上，基督教的思想与儒家思想的确是有矛盾的。儒家主张︰“性本善”，人有善性，要加以发挥。但基督教强调人的罪性，人的堕落，需要外来力量——耶稣基督的拯救。然而，当时一部分反教维护儒家思想的人的言论、行为却与传统的儒家思想极不符合。例如︰儒家思想是忠恕仁爱之道，而这些反教的人却以残忍的手段，去杀害传教士，把传教士丢在深山喂狼。此外，又给信徒施加压力，禁止教徒参加考试，出任官吏等等。

2.2.还有一些人将传教士和他本国政府等同对待，这些国家的政府曾经侵略中国，传教士自

然不受欢迎了。一般来说，这些中国人最不能接受的，就是传教士是在侵略条约的保护下进入中国的。更令人遗憾的是，有些外国政府用保护传教士为借口，挑起争端。其实传教士来中国，只有一个最重要的目的，就是将基督的爱带给中国人，这是传教士们积极传福音、翻

译圣经、办学校、开医院从事社会服务等活动的唯一目的，可惜中国人还是不能饶恕传教士。1897年，在山东曹州教案中，就是德国首相命令天主教传教士，在山东曹州设立教堂，藉此引起中国乡民滋事，杀了两个传教士，造成德国政府威胁中国的借口。传教士就这么可怜的被利用了。以达到外国政府的卑鄙目的，以此巩固自己的地位，保持自己的利益。

2.3.这段时期教会的见证方面也出现了一些问题。有一些流氓假装信主加入了教会，宣教士

因为不了解底蕴，于是接受了他们，并为他们施洗。后来这些流氓打架，滋事还得到宣教士的保护，使中国人大大反感。后来传教士明白了，不再甘心为虎作伥，但已经惹起中国人不少误会，难以解除。此外，基督教传教士和天主教传教士吵架一事，也带来很坏的影响。在中国人眼中根本不分基督教和天主教的，这实在是很不好的见证。2.4.民族主义的刺激。从1860至1899年间，共有三次的反教高潮：光绪十年(1884)有48

宗，光绪廿一年(1895)有60宗，光绪廿四年(1898)有77宗。主要是受当时的中法战争、中日甲午战争、列强瓜分等事件的影响。

三.中国反教思想根源的不同解释

3.1.中国传统反教论(Paula.cohen柯保安)。柯氏在其著作china&christianitythe

missionarymovenment&theGrowthofchineseantiforeignism，1860-1870(cambridge，mass.：HarvardUniv.Press，1963)，页3-60，认

为中国传统文化存有异端-正统的对立思想(Heterodoxy-orthodoxyantithesis)：儒家是正统，一切非儒家的所有宗教，包括佛及基督教等外来宗教，皆被视作异端而予以打击。明清时传入的天主教及十九世纪的基督教所以被反对，就是因为这个正统辟异端的传统，柯氏称之为反基督教传统(anti-christianTradition)。

3.2.吕实强在其著作《中国官绅反教的原因，1860-1864》(台北：中研院近史所，1966)，针

对柯氏之论而作出修订，指出中国官绅反教之原因在于下列三点：互不了解、基督教在华传教事业中，被渗入了侵略的特质、中国官绅对自己尊严与利益的维护。

3.3.中国大陆史家张力、刘鉴唐在其著作《中国教案史》(成都：四川社科院，1987)，及四

川省哲学社科学会联合会、四川省近代教案史研究会编：《近代中国教案研究》(成都：四川社科院，1987)，及冯祖贻等编：《教案与近代中国--近代中国教案学术讨论会文集》(贵州：人民出版社，1990)。提出论点认为：一.教案是「中华民族与帝国主义之间的矛盾不断激化的产物，是中国人民反对外来侵略斗争的一种重要组成部份。」，二.基督教与中国封建礼教的矛盾，三.中西文化差异冲突。

四.义和团运动(1900)

4.1.动乱的原因

多次的反教和教案已使到中国人对这外来又急速增长的基督教存有许多奇异的看法。这些心理多数是文化性质的，相信是因为中国人害