贾玉铭[教学]

贾玉铭[教学]贾玉铭一、生平及思想贾玉铭(1880年-1964年)字德新，号惺吾，山东安丘县人，是中国基督教福音派的著名神学家、神学教育家、解经家，出任过很多神学院、灵修院的教授跟院长，是唯一在国际上被誉为“神学泰斗”的中国基督教神学界人士。

1879年1月19日，贾玉铭出生在中国山东省昌乐县小岭村。

1904年，毕业于狄考文(Calvin Wilson Mateer，1835-1920)博士在登州府创办的长老会文会馆(齐鲁大学前身)，由于庚子事变的影响，那一年文会馆只毕业了两名学生，而其中之一其中之一是贾玉铭(德新)。

然后他继续进教士馆(神学院)，接受改革宗系统神学的训练。

贾玉铭从教士馆毕业以后，先后在美北长老会在山东省设立的安邱县逢旺支会、济宁州教会和沂州府教会担任牧师。

1907年，赫士博士(Watson M. Hayes，1857~1944)在山东潍县创办女子神学院。

1915年在金陵神学院任教。

1919年，赫士博士由于信仰原因，另外创办华北神学院，并于1922年迁往滕县。

贾玉铭牧师被聘为教授。

贾玉铭的神学思想是保守的，但不故步自封;中庸，却不是没有主见。

他所读的广文大学，原是狄考文(Calvin Wilson Mateer, DD, LL.D. 1835-1920)创立的文会馆，是中国第一所现代大学，信仰上属于长老会传统，自然是改革宗信仰。

赫士来华后，则先在文会馆任教，后继任校长，创立华北神学院;他的信仰是非千禧年主义(Amillennialism)。

贾玉铭可能是中国最早受达秘(John Nelson Darby, 1800-1882)思想影响的人。

前千禧年信仰，到英国弟兄会的达秘的时候，又发展成为时代论。

美国作过律师的神学家司可福(Cyrus IngersonScofield, 1843-1921)，讲述，又著作，并有司有司可福注释圣经，更助长其发展。

贾玉铭接受了前千禧年论和时代论，但没有接受弟兄会废弃“牧师”名衔，仍然为牧师。

因此，他不能跟赫士继续同工，导致他的离开。

贾玉铭到了南京，成为金陵女子神学院的院长。

他也办了一个灵光报。

如果单看这个名字，颇有诺斯替派(Gnosticism)的意味。

其实，那也是弟兄会习用的语词，对于青年人，“亮光”特别有吸引力。

贾玉铭爱栽培青年人，提拔后进。

李渊如女士到福州领会，认识了有追求的青年倪柝声;由李和蔡苏娟女士，把他介绍给贾玉铭，在灵光报学习帮忙了约九个月，直到1927年，广东北伐军逼近南京。

在三月二十八日，发生大火，灵光报在火光中被烧光了。

不久，倪也离开了。

福州有个和受恩教士(Margaret Barber)，同安汝慈教士(Ruth Paxon)，都善于讲类似弟兄会灵，魂，体的道理;不过，后来的人，流于把三元论(Trichotomy )，弄成近于三等论。

诺斯替派把人分成三等:属肉体的人(Hylics)是不信的;属魂的(Psychics)是平常基督徒;最高级的人是属灵人(Pneumatics)。

属灵人才有“灵智”(gn osis)，就是最可羡慕的“亮光”。

弟兄会的人，不少有这种自是的态度。

但贾玉铭可不是那样。

约在那时，也“山东大复兴”，教会圈子里开始有“灵恩运动”这个名词。

许多信徒对此批评，轻视，或竟反对，形成不怕罪，不传福音，不重品德，惟独怕“灵恩”的怪现象。

贾玉铭也未见过;但他不像别人，没见过的事就是错误，不同于我的就是不对的。

他困惑，但不认为该盲目反对。

他曾为复兴长久祷告;但复兴临到的时候，却跟他想像的不同。

是否他的“想像”是成见, 当然不能以自己想像决定神工作的模式。

他的办法是放下自己，谦卑祷告，要自己经历圣灵充满。

他认罪，他祷告，大声祷告。

后来，他自己见证，确实经历了圣灵的充满。

自他去山东自己观察后，回到南京，不作消极的批评，只是积极的祷告。

他的祷告生活，成为学生和传道人的模楷，使这位本来道德文章就为人推重的牧者，更成为祷告人的榜样。

据他的学生说:贾牧清早三，四时即起身祷告，常禁食祷告。

到后来日军侵华，逃难去重庆，灵修院在南山上复课，他仍然在天未亮扶杖上山祷告。

他们记得他以杖拄地，说:“哈利路亚”的情形，难以忘怀。

在他所著的神道学中说: 爱是最大的灵恩，作先知讲道，是最重要的灵恩，是教会最需要的，是世界最需要的，也是人受过灵洗后最显然的。

如五旬节圣灵沛降，彼得讲道，一日三千人悔改归主。

因人受过灵洗，即得了“上头来的能力”，大有灵权灵能，显为圣灵的利器，建设灵国，拯济亡魂，作灵工，结灵果，以归荣于神。

他又說: “未受灵洗不能成为进步的基督徒，不能成为有能力的传道人，这五旬节的应许，是应许，给我们和我们儿女的，切望主内信徒勿放弃权利。

”不过，他同时警告信徒，不可偏重灵恩，要谨防邪灵。

并要有相当准备:“1.须先倒空己心—即除去一切罪污，算清罪债，备空器皿;亦除去成见，并一诚心祷求。

4.坚信与顺从。

” 切阻碍之物; 2.完全奉献。

3.贾牧所有著作甚多，其中《神道学》是最重要的一本。

虽然简略，但却完备，纲举目张，影响华人教会至为深巨。

起初于1921年出版，为文言文;后来，继续修订，于1949年第七版，改为白话文，略有浅文言，因之更为风行。

可惜，华人教会，多只接受其前禧年之教义，而忽略其圣洁，与平衡的灵恩教导。

但贾牧在神学界之领导地位，则无可争议。

在美国，有人把相当巨大的遗产，捐赠给南京的金陵神学院。

执行人知道南京有两所神学院，一男一女，认为宜合并才可完成捐赠人的意愿。

不过，两所神学院名同，而信仰并不相同多数人以为金钱就是信仰，赞同有钱则合;但贾牧觉得信仰很重要，不应该，也不愿留在自由派的旗下。

而且他看到传统神学教育的问题，是只重知识，而不重信仰，因此，他出来创办学术与灵命并重的灵修院。

到中日战争期间，灵修院内移逃难。

第二次世界大战结束后，迁到上海恢复。

这可见贾牧在信仰上，持守纯洁的原则;和在神学教育上的卓见，只是曲高和寡，不仅未能发展，连继续也不可能。

1948年，国际教会联合会(The International Council of Christian Churches，简称ICCC)在荷兰阿姆斯特丹，开成立大会，贾牧应邀出席;荷兰的驻华大使高柯(Arie Kok)主席，美国多名代表包括跋扈好战的麦金泰(Carl McIntire)。

会中见不到属灵气氛，只是党同伐异的政治把戏。

高柯的开幕致辞，说是如同基甸与米甸之战，当然自比神的勇士，把反对的人一律打成米甸人，自然是应该赶尽杀绝～会后，年老的贾牧，感慨的对青年于中一牧师说:“中一，我们受骗了。

”这样，贾牧虽然受人尊敬，但在信仰上，左右不逢源，大致走的是孤单的道路。

贾玉铭牧师的著作什丰，而且坚实，信仰纯正，是神给华人教会恒久的赐福。

其中包括《神道学》、《罗马书讲义》《以弗所书讲义》、《宣道法》、《完全救法》、《圣经教义》、《拔摩异象》、《灵修日课》等多种;还有他所编著的灵交诗歌，圣徒心声，有许多他自己的作品，和夫人朱德馨的作品一首;不论是他自己写的，或翻译作品，都是明白易懂，音韵和谐，为最受教会欢迎的中文诗歌。

贾牧伉俪情深，相敬如宾，为后辈所乐道。

贾师母朱德馨女士，患有癌症，在床卧病;贾牧师体贴的亲自照顾，直到她离世。

贾玉铭牧师牧师于1964年逝世。

二、我自己的领受罗马皇帝君士坦丁归主，从表面上看是一件再好不过的事情，(因为基督徒不但不会被逼迫，而且享有很多丰厚的待遇，使得很多人都愿意“归信”基督教)但实质上却隐含了极大的危机，就是教会的世俗化。

教会的世俗化，不是容易解决的问题，已经存在了将近两千年。

导致其成因的根本问题在于人本身的“罪性”。

人的这一难以摆脱的“天性”，为自己和上帝之间筑起了一座无比结实的墙，从亚当开始到现在的每一个人。

基督的到来，告诉了人类拆毁这墙的方法，那就是“信靠耶稣基督”。

“信靠”二字说起来很简单，但是做起来不是一件容易的事情。

人本身的“罪性”告诉自己根本用不着上帝，人可以通过聪明、通过智慧、通过知识、通过科学技术、通过医学、通过金钱、通过权力、通过关系等等人类本身自己的手段来解决问题，而不是通过上帝，在面对问题时，人更加的“信靠”人固有的这些手段，而不是上帝。

非基督徒是如此，很多基督徒也是如此，这是教会被世俗侵蚀而产生的结果。

随着人们受教育程度的加深，人们不断的学习各样的知识，使得人的理性思维越来越强，更有很多人希望完全用理性来理解信仰。

但这是完全错误的，信仰需要理性，没有理性的信仰就是迷信;但是信仰不能都是理性，都是理性的信仰就是不信。

在信仰与理性的关系当中贾玉铭找到了平衡点，他在注重神学教育的同时，他更加看重个人的灵命生活，由于不满普通神学院校过于理性创建灵修学院，目的就是要建立一所能够培养出既而不注重灵修的生活方式，他有知识又有健壮灵命的传道人。

但是一个问题是，贾玉铭这样的人太少了，现今的中国教会、神学院依然存在这样的问题，教会过多的形式主义，教会的各样事工开展的很多，看似很复兴，其实也只是面子工程而已，信徒和教牧人员与上帝的关系如何,好像对于现今的中国教会并不重要，重要的是教会的人数，重要的是教会的事工。

但是，与上帝关系的的确确就是信仰的基础，这是至关重要的。

我喜欢贾玉铭，他是我的楷模，我认为中国教会需要这样的人，中国更加的需要这样的人，我也希望我身边有更多这样的人，彼此帮助、彼此勉励。

我愿为此献上祷告，愿主赐给中国更多的贾玉铭，为中国的福音事工奉献自己。

参考: 1、贾玉铭:《圣经要义》，中国基督教两会出版。