长执会与牧师传道人的关系互动幻灯片课件
高效的领导与沟通-大课
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高效的领导与沟通-大课
•噪 声
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•信息源 •编 码 •通 道 •解 码 •接受者
• • • •
信 息
信
信
信
息
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•反 馈
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高效的领导与沟通-大课
沟通过程就是发送者将信息通 过选定渠道传递给接受者的过程。
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高效的领导与沟通-大课
n 信息：沟通发生之前，必须存在一个意图，我们称之 为要被传递的信息。
五、领导的沟通行为与团队绩效 六、如何与上司/下属/平级有效沟通 七、信息技术对传统沟通产生的影响
八、互动答疑问
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高效的领导与沟通-大课
新形势下管理的挑战
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◆发展中国家－－机会多，人浮燥 ◆社会进步－－工作不仅是生存手段； ◆独生子女－－张扬个性； ◆转型社会－－法律和道德约束弱； ◆经济高速增长－－人才高用、人才低用； ◆传统文化对管理技术的冲击；
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•共同背景
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•通 道
•解 码
•思想2
高效的领导与沟通-大课
案例分析
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名医劝治的失败
• 我国春秋战国时期，有一位著名的医生叫扁鹊。有一次，
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，他看看蔡桓公的脸色说：“国
君，你的皮肤有病，不治怕要更加重了。”蔡桓公笑着说：“
n 虽然人们习惯把注意力放在7%的文字上，其实这 7%也往往接收不足。
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高效的领导与沟通-大课
二、沟通的障碍认识及障碍消除
教会的七大危机
教会的七大危机（唐宗荣）2010-06-17 16:32:51| 分类：默认分类| 标签：|字号大中小订阅继个人信仰的提醒，唐牧师把焦点转移到教会。
根据他对世界教会的深入研究，他以锋利的道暴露今日教会面临的七大危机，望教会能警醒悔改。
一．教牧职业化现在很多教牧人士把自己的工作当作是职业，是「铁饭碗」，自己生活的保障。
因此，教会里面有很多搞权力搞好处的人，唐牧师叹息这样的人没有原则，非常可怜。
二．长执老板化教会做差传，需要庞大的经济支持。
传道人出力，长执们出钱，所以很多长老执事常常摆一副「老板」的模样，要传道人听他们的话。
于是很多传道人为了保护给自己的奉献，对长老执事们阿谀奉承。
最让人难过的是连长老执事的儿子们长大后也「继承」了「老板」。
唐牧师说这个情况跟士师时代非常类似，历史告诉我们，最后这样的教会会灭亡的。
三．信徒温水化基督徒的信仰不冷不热。
现在的教会不复兴是因为没有真正的爱耶稣，对他不冷也不热。
唐牧师说「爱要爱得真，恨要恨得彻底」，不要做没有立场的教会。
四．教会死海化有关奉献的问题，教会贫穷因为「有出无入」。
没有爱的话，就没有真正的奉献。
唐牧师举了一个非常有趣的例子。
有一位信徒打算奉献一块美金，可是他拿错了一百美元的钞票，后来他去找教会的财政，拿着一块美金想跟他交换那一百美元的钞票。
财政怀疑他的信实，就不想换。
以后那位信徒说，那么就当我今天奉献了一百美金吧。
财政继续说他没有奉献一百美元，只奉献了一块美金。
信徒说自己明明放了一百美元。
财政说因为你根本没有奉献一百美金的心，所以即使你真的放了一百美金的钞票，在神看来，你也只是奉献了一块钱。
五．神学知识化六．信仰相对化七．差传会议观光化。
岳麓版高中历史必修三第13课 挑战教皇的权威 课件 (共20张PPT)
先定论 为资产阶级发财致富作辩护
（四）回顾与审视 五百年来的宗教改革百周年纪念
聚焦的路德宗教改革百周年纪念，至少就德 意志历广史告上集装所箱举办的前四次纪念活动广告而集言装箱，往往 都是非Add常som处eth境ing h化ere的，具有极强的历Ad史d so解met释hing，here特别 是历史政治解释的色彩，反映出现实政治和教会 生活的需要。2017年的500周年纪念，也非例外。
材料一 只要买赎罪券的钱币落入钱柜叮当一响，买
主挂记的那个罪人的灵魂会立刻从炼狱直飞天堂。
谁广若告杀集害装箱了父母、兄弟、姐妹、妻广子告或集其装箱他任
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何一个亲属，只要交纳5—7 枚金币，便可洗清罪恶
了。
—皇的权威 课件 (共20张PPT)
岳麓版高中历史必修三第13课 挑战教皇的权威 课件 (共20张PPT)
• 材料三 1817年处于启蒙运动正在如火如荼地进行、启蒙的理 性主义主导着社会和教会的历史时期。1815年，神圣同盟最终 战胜拿破仑，重新划分和奠定欧洲的政治格局。在这样的政治 和历史处境中，第三次百周年纪念的核心内容不再是教会教义 的重建或宗教生活的复兴，信仰自由和政治自由之间的联合与 互契成为整个关注的核心，由此被纪念的主要是路德宗教改革 的现代文化与政治意义，即路德反对所处时代的奴役、不宽容 与迷信，点燃了自由的火焰，引发了良心自由，从而开启了启 蒙运动。路德在历史上第一次成为为自由而抗争的民族英雄。
人
神
昆汀•马修斯 《借贷银钱的人与他的妻子》
1514 法国卢浮宫博物馆藏
马里纳斯•凡•雷莫斯维勒 《银行家与他的妻子》 1540法国瓦朗西纳艺术博物馆藏
教牧与教牧工作-PPT课件
第三篇 教牧工作
• 第十一章 主领主日礼拜 • 一、礼拜之意义 • （一）礼拜的仪式 • （二）礼拜的存心与态度 • （三）礼拜的场所
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• 二、主领礼拜 • （一）礼拜前的准备 • （二）主领礼拜时 • （三）主日礼拜程序 • 三、在农村
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第十二章 周间聚会
• 一、祷告会 • （一）祷告的意义 • （二）祷告应有的存心 • （三）祷告会的重要 • （四）祷告聚会的程序 • （五）祷告会主持人 • （六）见证会
• （一）“密室”中的祷告 • （二）渴慕圣经真道
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第六章 牧师的为人
• 一、无可指摘 • 二、端庄正直 • 三、节制自守 • （一）饮食上 • （二）言语上 • （三）娱乐上 • 四、温和谦虚 • 五、诚实无伪
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六、对主忠心
• （一）对主对教会要忠心 • （二）对人也要忠心 • 七、善治己家 • 八、平等待人 • 九、为众尊敬 • 十、圣洁自持 • （一）归主为圣 • （二）追求圣洁
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第二十章 教会的组织、财务、总务
• 一、教会的组织 • （一）信徒代表大会 • （二）堂务委员会 • 二、教会财务
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三、教会总务
• （一）礼拜堂的建造 • （二）大修小补 • （三）堂产登记 • （四）人事管理 • （五）采购添置 • （六）其他琐事
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第二十一章 教会、教牧与社会
• 一、教会还在世上时是入世的 • 二、教牧与国家 • 三、牧师与社交 • 四、教会今日可为社会做什么
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• 琴师 • 探望人员 • 卖书人员 • 插花、圣堂布置人员 • 电器保管人员 • 二、义工的培养 • （一）未为义工前的培养 • （二）成为义工后的培养 • （三）义工的退休
教会服侍人员管理制度
第一章总则第一条为了加强教会服侍人员的管理，规范服侍行为，提高服侍质量，促进教会和谐发展，特制定本制度。
第二条本制度适用于教会所有服侍人员，包括牧师、传道人、长老、执事、义工等。
第三条服侍人员应秉持“爱人如己”的原则，全心全意为信徒服务，维护教会形象，促进信徒灵性成长。
第二章选拔与任用第四条服侍人员应具备以下条件：1. 坚定信仰，热爱教会，拥护党的宗教政策；2. 具备一定的圣经知识，有良好的道德品质；3. 具备一定的组织协调能力和团队精神；4. 具备良好的沟通能力和服务意识。
第五条服侍人员的选拔和任用应遵循以下程序：1. 自愿报名，经教会委员会审查；2. 召开选举大会，由信徒代表大会民主选举产生；3. 经教会委员会批准，颁发任职证书。
第三章职责与分工第六条服侍人员应明确自身职责，做到分工合作，尽职尽责。
第七条牧师职责：1. 负责教会的整体领导工作；2. 讲解圣经，引领信徒灵性成长；3. 组织信徒聚会，开展教会活动；4. 关心信徒生活，提供必要的关怀和帮助。
第八条传道人职责：1. 协助牧师开展教会活动；2. 讲解圣经，辅导信徒灵性成长；3. 负责特定牧区信徒的关怀工作；4. 参与教会各项事务的决策。
第九条长老职责：1. 协助牧师管理教会事务；2. 关心信徒生活，提供必要的关怀和帮助；3. 参与教会各项事务的决策；4. 负责教会财务管理工作。
第十条执事职责：1. 协助牧师管理教会事务；2. 负责教会财产的保管和使用；3. 组织教会各项活动；4. 协调教会与其他社会团体的关系。
第十一条义工职责：1. 负责教会各项活动的协助工作；2. 关心信徒生活，提供必要的关怀和帮助；3. 参与教会各项事务的决策；4. 维护教会形象，传播正能量。
第四章考核与奖惩第十二条教会委员会负责对服侍人员进行定期考核，考核内容包括：信仰表现、工作态度、工作能力、工作业绩等。
第十三条对表现优秀的服侍人员给予表彰和奖励，包括颁发荣誉证书、晋升职务、增加福利等。
《漫谈牧师与传道人的软弱》
《漫谈牧师与传道人的软弱》牧者需基督徒更多代祷：漫谈牧师与传道人的软弱牧者也有软弱，这个是不争的事实。
神没有给牧者们“金刚不烂之身”，也并没有赐予牧者“特权”，把他（她）的身体及家庭设为魔鬼不可越雷池一步的“禁区”。
古往今来，哪个牧者能没有软弱？就连摩西、以利亚、彼得、保罗这样伟大的牧者，也都有过软弱的经历。
事实上，牧者有时可能会经历比一般信徒更多的软弱，因为魔鬼对牧者有更多的试探，上帝也对牧者有更多的造就。
曾听一位牧师讲过这样一件事：他在医院看病时，遇到一位信主不久的肢体，问牧师：“你在这里探访吗？”牧师答道：“没有，是我自己在看病。
”那位肢体惊讶地说：“啊？牧师你怎么会生病？”这件事听起来让人有些哭笑不得，但现实中类似的情况却不在少数。
虽然大多数人都不会认为牧者就不可能生病，但对很多人而言，却忽略了牧者也有软弱，也需要代祷的这个事实。
在很多弟兄姊妹的印象中，教会的牧者好像总是无比刚强，而永远不可能软弱。
讲台上的牧者，引经据典，纵论人生，口若悬河，滔滔不绝，其恩赐令人佩服，其口才令人羡慕；探访中的牧者，温文尔雅，善解人意，晓之以理，动之以情，其宽厚令人景仰，其豁达令人欣羡。
于是，一有问题就找牧者解答，一有难处就找牧师倾诉。
可是，有否想过？讲台上及探访中的牧者，也是有血有肉的人，也生活于这个问题重重的世界，他们同样会遇到很多的难处，也同样会经历许多的软弱。
那么牧者的软弱主要来自以下三方面：牧者的软弱有来自工作之压力的，如事工拓展的拦阻，同工之间的摩擦，弟兄姊妹的误解等等。
教会的工作是特殊的，又是复杂的，做起来很不容易，作为牧者，必须要有一定的心理承受能力。
可是，时间长了，这些事情还是会把人压得喘不过气来。
久而久之，就会成为牧者的软弱，以致灰心丧气，甚至心生退意。
摩西带领百姓出埃及时，就遇到了很多难处，同工的嫉妒，百姓的误解，时时会临到他的身上。
面对工作的压力时，摩西也曾向上帝递交过“辞职报告”，质问上帝：“你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？”甚而想到以死来解脱工作的压力。
人教高中政治必修三3.2文化在交流中传播 (共38张PPT)
“东学西渐”
他只用健全的理性在解说， 他不炫惑世界而是开启心灵， 他的讲话只是一个圣人， 从不是一个先知， 然而人们相信他，就像他自己 的国土一样。 ——伏尔泰
1.自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。2.瀑布跨过险峻陡壁时，才显得格外雄伟壮观。3.诽谤，同时造了无数的罪业，这是嫉妒；自己欢喜4.在茫茫沙漠，唯有前时进的脚步才是希望的象征。5.只会幻想而不行动的 人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。6.我们只要每天睁开眼睛，看到自己还活着，就该庆幸自己多么的幸运7.赞叹，同时积累了同样的功德利益，这是随喜。怎么做，完全在于自己。8.盲目的上进，就像在死胡同里打转。 你浪费的人生，原本可以有更多的精彩。9.其他烦心的事，想开点，看开点，再苦再难的日子，熬着熬着也就挨过来了。10.这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。11.懦弱的人只会裹 足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正敢的人才能所向披靡。12.精神健康的人，总是努力地工作及爱人，只要能做到这两件事，其它的事就没有什么困难。13.命，是失败者的借口;运，是成功者的谦词。带着青春的印 记，我们这代人，慢慢的随着时间的流淌，渐渐老去。晚安!14.努力不是为了做给谁看，无论什么结果都能问心无愧；努力是因为你可以不接受命运的框定，靠自己来场漂亮的反击。15.美国人口普查局的“世界人口时钟” 显示，全世界每秒钟有1.8人死亡，一小时就是6,360人，一天就有152,640人死亡。16.当你觉得老天对你不公的时候，别急着红眼，别急着抱怨，因为这样只会削弱你的意志，消磨你的斗志，最后让你变得平庸，一事无成。 17.昨天，再值得留恋，也不会为你的留恋停留；明天，再艰辛，也不会因为你的脆弱而怜悯；优雅之人心如止水，波谰不惊，不以物喜，不以己悲。做一个优雅从容的人，只有先稳下来，静下心，学会宽容，仁爱，温和。 18.无论你正经历着什么，过得是否开心，世界不会因为你的疲惫，而停下它的脚步。那些你不能释怀的人与事，总有一天会在你念念不忘之中遗忘。无论黑夜多么漫长不堪，黎明始终会如期而至。睡一觉，愿美梦治愈你的 难过。晚安!19.凡事顺其自然，凡事不可强求。人生，错过太多，我们都在重复，所以，我们不必为自己错过的悲哀，而应该为自己拥有的而喜悦。错过了漂亮，你还拥有健康;错过了健康，你还拥有智慧;错过了智慧，你还 拥有善良;错过了财富，你还拥有安逸;错过了安逸，你还拥有自由20.人生，总有乌云密布的低沉的时刻，但也会有蓦然抬头，拨云见日的一天。而最重要的是在低潮时要忍耐得住，不要放弃对光明的追求，永远不要以为走
统编版高中语文必修上册《乡土中国》之《无为政治》《长老统治》教学课件
无为政治整本书阅读——《乡土中国》横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。
2.同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。
互相交割 错综混合这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。
在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。
乡土中权力是实现统治阶级利益的工具。
统治者能从被统治者身上获得经济利益。
在乡土社会，当缺乏储蓄的农业经济不能满足统治者的经济需求时,统治者与被统治者之间的社会矛盾往往会被激化,社会变得动荡不安。
面对社会动荡，统治者为了维护自身统治,会一定程度上放弃对乡土社会的横暴权力。
同意权力需要以社会分工为基础。
乡土社会属于小农经济，很少有社会分工，缺乏同意权力的经济基础。
因此，乡土社会确立了一种既非横暴权力又非同意权力的无为政治的理想。
乡土社会呈现出无为政治的特点。
2.从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量人力物力投入，但是当时农业经济承担不了这项工程的耗费，于是百姓怨声载道，秦始皇便以严刑峻法加剧统治，以陈胜、吴广为代表的平民便揭竿而起了。
雄图大略的皇权开辟疆土 筑城修河小农经济不堪重负农民起义 天下大乱皇权无为 休养生息皇权累积力量（文章第十段）为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。
封建时期，皇权实施“横暴权力”与农业社会的发展相悖。
《左传》中记载“纣克东夷而陨其身”，商纣王被灭不仅在于他穷奢极欲的做派，也有他连年征战外族、消耗国力的原因。
立了两国间的宗藩关系。
乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的?由于“横暴权力”使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。
“同意权力”却有着一套经济条件的限制。
“同意权力”是分工体系的产物。
乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
准职业人导向训练第11讲
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准职业人导向训练第11讲
团队协作——团队存在的必要性
• 团队存在的必要之处在于问题的解 决是由所有成员共同完成的。团队需要 有领导来协调成员间的分工，成员自身 也要具有自我管理意识。 • 团队是不断寻求发展的。团队最大 的优势：一旦制订了统一的标准，每个 成员都能够理解，并依此执行。
准职业人导向训练--第11 讲
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2020/11/10
准职业人导向训练第11讲
回顾
•上节课我们讲了什么？
•身边有什么关于“执行力”的事例分享？ •分组讨论3分钟 每组总结1分钟
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准职业人导向训练第11讲
•大 •家 •说 •按 •的 •我 •做
小游戏
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准职业人导向训练第11讲
小故事
•地狱与天堂 • 牧师请教上帝：地狱和天堂有什么不同？上帝带着牧师来到一间房 子里。一群人围着一锅肉汤，他们手里都拿着一把长长的汤勺，因为手 柄太长，谁也无法把肉汤送到自己嘴里。每个人的脸上都充满绝望和悲 苦。上帝说，这里就是地狱。 • 上帝又带着牧师来到另一间房子里。这里的摆设与刚才那间没有什 么两样，唯一不同的是，这里的人们都把汤舀给坐在对面的人喝。他们 都吃得很香、很满足。上帝说，这里就是天堂。 • 同样的待遇和条件，为什么地狱里的人痛苦，而天堂里的人快乐？ 原因很简单：地狱里的人只想着喂自己，而天堂里的人却想着喂别人。
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准职业人导向训练第11讲
团队协作——蚁群
每一个蚁窝只由一只蚁后若干工蚁、雄蚁及
兵蚁共同组成，它们各司其职、分工明细：
• 蚁后的任务是产卵、繁殖，同时受到工蚁的服侍；
整本书阅读《乡土中国》之《长老统治》课件统编版高中语文必修上册
原文精读
（1）要了解乡土社会的权利结构，只从我在上篇所分析的横暴权利和同意权利两个概念去看 还是不够的。【承接上一章内容，提出乡土社会权利结构复杂，不能仅用横暴权利和同意权利 进行解释，还需要进一步探讨】我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权利所受到事实 上的限制，但是这并不是说乡土社会权利结构是普通所谓“民主”情势的。民主情势根据同意权利， 在乡土社会中，把横暴权利所加上的一层“政府”的统治掀开，在传统的无为政治中这层统治本是 并不很强的，基层上所表现出来的也并不完全是许多权利上相等的公民共同参与的政治。这里 正是讨论中国基层政治性质的一个谜。【中国古代农业社会表面上是横暴权利，但在小的基层 里，类似于同意权利的无为而治，但这种政治却没有发展为类似于西方社会的公民自由平等式 的近代社会形态，这就说明中国古代基层政治不能简单用同意权利来分析，其中还有更复杂的 逻辑】有人说中国虽没有政治民主，却有社会民主。也有人说中国政治结构可分为两层，不民 主的一层压在民主的一层上边。这些看法都有一部分近似，说近似而不说确当是因为这里还有 一种权利，既不是横暴性质，也不是同意性质；既不是产生于社会冲突，也不是产生于社会合 作。它是产生于社会继替的过程，是教化性的权利，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。 【提出本章论点，即中国乡土社会中的权利是教化性的。】
学习目标
读后检测
本章一共有12个自然段，请大家根据课前预习情 况，对下列概括段落大意的句子进行完善。
（序号即对应段落标号）
1、本段回顾上一篇的分析逻辑，补充提出“教化性的权利”的概念，为后文的分析作 了铺垫。 2、界定“社会继替”的概念，指出每个人都要受到 社会规章制度 的束缚。 3、权利的产生，即 强制 下的必然结果。作者列举生活中需要施加强制力才能形 成的规律，以佐证权利的产生。 4、列举小孩子穿鞋的事例，论述 教化性 的权利和同意权利的不同之处，也就指 出在同意权利之外确实存在一种特殊的权利，即教化性的权利。 5、对上段内容继续深入分析，论述教化性的权利与横暴权利的不同之处，如此便 得出在同意权利和横暴权利之外，确实存在第三种权利，即教化性的权利。 6、对照说明孩子受教化与 专制政治统治 的区分。
基督教的礼仪PPT课件
基督教礼仪
基督教礼仪
❖ 2、按立圣职礼 按立圣职礼在按立牧师、长老等圣职人员时 举行。主持人把手按在被按立者头上，祈祷 圣灵赋予他(她)才干，上帝恩眷他(她)完成使 命。 事前需对被按立者进行考核和举荐，以 表明被按立者能胜任该圣职。按立牧师或长 老时，由主教或牧师主持。授于主教圣职时， 应由三位以上主教主持和祝圣。有的教堂还 按立执事，以协助长老、牧师做好教务。执 事可单由牧师按立。
基督教礼仪禁忌
❖ 就餐之前，基督徒多进 •教堂为基督教的圣殿。它 行祈祷。非基督徒虽然 允许非基督徒进入参观， 不必照此办理，但也不 但禁止在其中打闹、喧哗， 宜在其前面抢先而食。 或者举止有碍其宗教活动。
❖ 在基督教的专项仪式上， 讲究着装典雅，神态庄 严，举止检点。服装 “前卫”，神态失敬， 举止随便者，均不受欢 迎。
基督教礼仪禁忌
❖ 不吃血 不能把动物的血作为 食物，其原因是，学象征生命， 是旧约献祭礼仪上一项重要的 内容。而且，新约把血的作用 解释为耶稣基督在十字架上流 血舍命而带给人的救赎能力。 所以出于纪念，不吃血成为 《圣经》对基督徒的一种要求。
❖ 不吃勒死的牲畜 ❖ 看相、算命、占卜和占星术
（星象学）等类也为基督徒所 禁止 ❖ 交往禁忌 基督教徒禁忌崇拜 其他的神和偶像，他们唯一崇 拜就是上帝。我们要尊重他们 的信仰，更不要那上帝和耶稣 开玩笑，不能以上帝起誓。 ❖ 国别禁忌 各国或地区的基督 教徒的礼仪禁忌也不尽相同。 印度的基督徒忌讳在晚上举行 婚礼。在汤加，星期日则被认 为是宗教安息日。这天忌外出 工作。
基督教礼仪禁忌
•与基督教信仰者打交道时， •有些教派的基督徒有守 不宜对其尊敬的上帝、圣母、斋之习。守斋时，他们 基督以及其他圣徒、圣事说 绝对不食肉、不饮酒。 长道短，不宜任意使用其圣 在一般情况下，基督徒 像与其宗教标志。对神职人 不食用蛇、鳝、鳅、鲶 员，一般不应表现不敬之意。等无鳞无鳍的水生动物。 •“666”在基督徒眼里代表 魔鬼撒旦，“13”与“星期 五”也被其视为不祥的数目， 所有的基督徒都会对其敬而 远之，因此不应有意令对方 接触它们。
陈海春教授沟通三议人际沟通中的道法术(通用版).pptx
——人际沟通中的道法术
华中科技大学公共管理学院教授、 现代领导科学与艺术研究中心主任陈海春
人民网－强国博客－红色牧师
请将手机打至振荡状态
hcchen@ 027-87544123 13871159646
红色牧师
自述
学术论述通俗化 严肃话题生活化 复杂问题简单化 海龟理论土鳖化
避免“回避反应 ”
不要过早地岔开对方，让人把话讲完 不要过早地拔高对方，让人把话讲完 不要过早地安慰对方，让人把话讲完 不要过早地提醒对方，让人把话讲完
不要过早地告知对方，让人把话讲完
避免“解决反应” 不要过早地建议对方，让人把话讲完 不要过早地命令对方，让人把话讲完 不要过早地提问对方，让人把话讲完
——洛克菲勒
（三） 待人以和
——体现一个宽容的自我
和气能致一家瑞祥，书声足起万里风云。
多想到对方利益的人会得到和的结果。 多想到对方感受的人会得到和的结果。
多想到对方困难的人会得到和的结果。
要尊重不被别人尊重的人，因为毕竟我们并无多大不同。
——克林顿之外祖父
伤他人者最终伤自己，不以得失分亲疏。 贬他人者最终刺自己，不以好恶判是非。 评他人者最终评自己，不以胜败论英雄。
定义
人际沟通是人类沟通中最重要的沟通之一，目的在 于分享信息、传达思想、交流意见、表示态度、交 流感情、表达愿望等。人们之间的相互认知、相互 吸引、相互作用都必需通过沟通来进行。人们通过 沟通影响别人和调节自己的行为。
人际沟通是一种活动
学者的视角
关系论：强调人际沟通是一种关系。 过程论：强调人际沟通是个动态的过程。 内容论：强调人际沟通是信息的传播。 统一论：强调内容与关系二者是辨证关系。
二、法：关于人际沟通的规则
《相长》ppt
抄写课文： 《生于忧患，死于安乐》
序言
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背景资料
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍， 儒家经典之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前 各种礼仪著加以辑录，编纂而成，共49篇。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的 礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的 问答，记述修身作人的准则。它集中体现了先 秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦 社会的重要资料。
知不足，然后能自反也；
知道了自己的不足，然后就能自我反省。
知困，然后能自强也。
知道了自己不懂得地方，然后才能勉励自己。
故曰：教学相长也。
所以“教”和“学”是相互促进的。
聘牧会议纪要——摘录
《聘牧会议纪要——摘录》会议时间：某年某月的某一天会议地点：教会会议室会议主持：长老会议议题：聘牧出席人员：长老、执事A、执事B、执事C、执事D主持人发言：长老：各位同工，我们的教会要聘请一位牧师。
发到各位手里的这份牧师候选人名单，请大家看一下，之后畅所欲言，最后我们选出最佳牧师人选。
与会者发言：执事A我先来说说，抛砖引玉。
以我个人之见，亚当是个好人，可是他和他的妻子关系不和，这个影响不太好。
挪亚嘛，是个传道人，不错。
可就是工作能力差了点，给他120年的时间传道，也领不来一个人进教会。
所以这两个人我觉得我们不能要。
执事B我觉得亚伯拉罕，这个人信心不错。
可是他把自己的老婆送给别人当老婆，这不是胡来嘛。
再说摩西，为人谦和，可有时口吃，这挺难为人的。
大卫就不用提了，虽有领袖之风范，但私生活乱了点。
执事C我来谈谈对所罗门这个人选的看法吧。
这个人很能讲也很能写，是个人才。
可他是私生子，出身不是不好，那是相当不好。
再说教会的牧师院恐怕也住不下他成百上千的老婆呀。
执事D以利沙，挺能行神迹的。
现在能行神迹的人很吃香啊。
但据我所知，此人曾经住在一个寡妇家里，这个是非多啊。
何西阿，蛮和蔼可亲的，可是有个红杏出墙的老婆，连自己老婆都看管不好，还能指望他管好我们的教会吗。
执事A我再说说这个耶利米，人是个老实人，可就是太情绪化了点，整天哭哭啼啼的，像个女孩子家。
这怎么当牧师嘛。
执事D依我看这个阿摩司有点靠谱，毕竟他受过神学教育。
可就是古板了点，不圆滑，还喜欢攻击有钱人。
我们请他那不是找骂嘛。
我觉得穷人需要他，可能比较适合穷人的教会。
执事B约翰很有布道的恩赐，可他喜欢在旷野露天布道，不在宗教活动场所内，这是违法行为。
而且此人不修边幅，爱得罪人。
至于这个彼得嘛，脾气太坏，还赌过咒撒过谎。
执事A雅各和约翰这对兄弟，协调能力是不错，但就是权力欲太强。
有次为了争位子，搬他们的老妈出来说情。
这太不像话。
提摩太挺谦卑的，可他是个病秧子，而且太年轻，嘴上没毛，办事不牢。