庄子说用人之道
《庄子》与企业家用人智慧
个企 业来 说 是 至关 重 要 的 ．企业 家用 人必 须 先 考 虑
人 才 的德行 如何 。几 千年前 的庄子 就很 看重 人 的品德 “ 以德 分人谓 之 圣 ； 以财 分人 谓之 贤 。以贤 临人 。 未有 得 人 者也 ；以贤 下 人 ，未 有不 得 人者 也 。” （ 《 庄子 ． 徐无 鬼》 ） 意 思 是 以美 德 感 化人 的称 之 为 圣 人 ， 量 才 而 用 的 称 之 为贤 人 。 以贤能 而 居 高 临下 的 ． 没 有能 得 人 心 的 ． 以贤能 而谦 恭待 人 的 ． 没 有不 得人 心 的 《 庄子 ・ 徐 无 鬼》 中有 这样 一个 故 事 ：周襄 王 七 年 （ 公元前 ６ ４ ５年 ） ，辅 佐 齐 桓公 创 立 霸业 的丞相 管 仲 患 了重病 ， 齐 桓 公前 去探 望 他 ， 并 向他 询 问易牙 、 竖刁、 开
著 名 的快 餐食 品企 业 统一 集 团用人 的原则 有 八 个
字， “ 诚实守信， 创 新 求进 ” 。很 多 公 司把 业 绩作 为 考 核
员 工 的第一 标准 ， 但 是统 一集 团则 不然 。武汉 统一 企 业
的总 经理 曾说 ．统 一集 团对 于公 司 的高 层 是采 取 放 权
道 德 品质 方 面 的问题 的前 提下 ．才进 一 步 用业 绩 来 衡
方、 鲍 叔牙 、 隰朋 这几 个 人谁 最 适合 接 替 相 位 。管 仲 对
这 几个 人逐 一进 行 了分 析 。易 牙烹 其子 讨好 君 主 ． 没 有
量 员工 的工作 能 力 。业 绩好 的员 工 ， 将会 得 到 提拔 ： 业
《 庄子》 与企业家用人智慧
陈 小 燕 １ ， ２
（ １海 南师 范大 学经济 与 管理 学院 ２海 南师 范大 学马 克思 主 义学 院 海 南 海口 ５ ７ １ １ ５ ８ ）
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【最新】庄子告诉我们职场如何识人-word范文模板本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==庄子告诉我们职场如何识人历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。
也就是说，帝王的作用，没有比识人更重要的了。
如果一个国君，有贤不知，知而不用，用而不任，这是一个国家三种不祥之兆的表现。
所以，作为一个明君，最大的隐患就在于不能知道和识别人才。
若不能识人，势必不能用人。
一、故意疏远：考察人的忠诚。
“远使之而观其忠”。
把他放到较远的地方使用，来观察他是否忠诚。
二、有意亲近：考察人的恭敬。
“近使之而观其敬”。
把他放在身边使用，来观察他是否恭敬。
三、复杂事项：考察人的能力。
把他放在身边使用，来观察他是否恭敬。
“烦使之而观其能”。
四、突然察问：考察人的智谋。
让他承担繁杂的事物，来观察他是否有能力。
“猝然问焉而观其知”。
五、紧急事务：考察人的信用。
“急与之期而观其信”。
临时与他约定时间，来观察他的诚信。
六、接触财物：考察人的仁义。
“委之以财而观其仁”。
让他管理财务，来观察他的品行。
七、危险困难：考察人的操行。
“告之以危而观其节”。
告诉他处于危难，来观察他的气节。
八、人情酒场：考察人的仪态。
“醉之以酒而观其则”。
让他喝醉酒，来观察他是否有章法。
九、男女交往：考察人的本色。
“杂之以处而观其色”。
让他在复杂的环境中办事，来观察他是否会被玷污。
十、促脸交谈而观其心。
他是否诚心，在最近的距离内进行谈心，也会从其言语和举止的表露中反映出很多真实而有价值的参考信息。
“促膝交谈而观其心”，是指把要考察的人放在最近的距离内进行谈话，从而从对方的言谈中、眼睛里、表情上、动作等方面来观察出他内心深处的真实所在。
用人之道：用人所长和用人所短
用人之道：用人所长和用人所短用人是一门科学，更是一门艺术。
在中国历史上，用人理论十分丰富，但对于用人所短观点并不多见。
一、中国传统用人之道1．用人总原则：贤主劳于求贤，而逸于治事“贤主劳于求贤，而逸于治事。
”这句话出自《吕氏春秋》，是指英明的君主一般都要花很多时间去寻找贤才，而不会浪费太多的时间在一些小事上。
如果一个管理人员花很多时间用于管理事务，而不去设法寻求贤才，那就是本末倒置的做法。
“贤主劳于求贤，而逸于治事”是用人的总则。
2．用人阶段性：治平尚德行，有事赏功能“治平尚德行，有事赏功能”，是由三国时期曹操提出。
曹操认为，在天下太平的时候，可以把道德标准放在前面，慢慢地去寻找那些德才兼备的人，但在一个多事之秋的战争时期，是一个急需人才的时候，这个时候奖赏的是功能，功就是功劳，能就是能力。
3．用人基本原则：用人所长用人所长是很多人所认可的用人理论，唐太宗其《帝范？审官第四》中对用人之道有如下描述：“智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。
”这是典型的用人所长理论。
古代对用人所长还有很多描述，诸如：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”、“闻道有先后，术业有专攻”、“武可安邦，文可治国”、“行行出状元”等。
二、如何看待用人所短用人的基本原则是“用人所长”，从而发挥人的长处，达到组织人力资源优化配置。
任何管理都存在例外，包括用人。
某大企业A集团一位高层领导，提出这样一个观点：“有的时候，也要用人所短。
”管理需要有原则，那是科学性。
但管理也需要艺术，那就是例外。
对于A集团用人，可以看出，A集团领导培养人才的用心良苦，通过重要平台让关键人才尽快弥补自己的短板，从而更加全面，提升整体综合素质。
那么，如何看待用人所短呢？用人所短需要慎用，更需要少用。
毕竟，这不是常规管理原则。
历史上，用人所短并不无先例，但一般都是失败案例。
著名的历史典故，马谡失街亭就是一个典型例子。
有关用人的文言文
有关用人的文言文1. 文言文《用人之道》理由是：“君子用人如器，各取所长。
古之致治者，岂借才于异代乎？”全文大意：太宗令德彝举荐贤才，过了很长时间也没有举荐一个。
太宗斥责了他。
德彝回答说：“并不是我不尽心选材，实在是当今世上没有奇才罢了！”太宗说：“贤能的人使用人才就像使用器具一样，各自用其长处。
古代能够治理天下的人，难道都要到别的时代去借人才吗？你不但不为自己的无知而担心，又怎能诬陷今世所有的人呢？”寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
2. 用人之道古文翻译上令封德彝举贤，久无所举。
上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。
古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”译：唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。
太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。
古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
3. 《用人杰而取天下》古文翻译刘邦在洛阳南宫摆酒宴，说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说这真实的情况：我得天下的原因是什么呢？项羽失天下的原因是什么呢？”高起，王陵回答说：“陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们，与天下的利益相同；项羽却不是这样，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人，这就是失天下的原因啊。
”刘邦说：“你只知道那一个方面，却不知道那另一个方面。
（就拿）在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负（来说），我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，打仗一定胜利，攻占一定取得，我不如韩信、这三个人都是豪杰的人，我能够利用他们，这是我取得天下的原因、项羽有以为范增而不利用（他），这就是被我捉拿的原因。
庄子说用人之道
无论古代、仍是现代，都面临识人用人的问题。
人，是生产力要素中最为活跃的要素。
如何用好人始终是做好企业的关键。
企业之间的差距从根本上说是用人的差距。
关于识人用人，古代帝王、将相、明君的用人谋略，现在仍给咱们很多有利的启迪。
文王观人之法周文王姓姬名昌。
商纣时为西伯，建国于岐山之下，一生积善行仁，政化大行，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。
用人，首先要识人。
要用好人，必需先了解要用的人。
《文王官人篇》记叙了周文王告知太师尚父（姜太公）观察忖度情感真伪考试才艺的方式。
这种方式表此刻五征上，一是观诚，二是考志，三是观色，四是测隐，五是揆德。
所谓“观诚”。
即受重用、宠任的人，要看他会不会骄奢淫逸；被当权者疏远、贬斥的人，要看他会不会背逆或有什么越轨行为；荣贵显达的人，要看他是不是见人就炫耀自己，显得了不起；默默无闻的人，要看他是不是有所畏惧。
青少年要看他能不能恭顺勤学又能与兄弟和平相处；壮年人要看他是不是清廉实干，勤恳敬业，光明正大；老年人要看他是不是思虑慎重，各方面都衰退了，身体精力都不济了，是不是还要拼命挣扎；大臣是不是忠诚。
所谓“考志”，是通过与对方谈话来考察他的心志。
若是一个人的语气宽和温柔，神色恭顺而不奉承，先礼后言，常常自己主动流露自己的缺点，这样的人是可以给他人带来益处的人。
若是说话盛气凌人，话语上总想占上风，想方设法掩饰自己的不足，故意掩饰他的无能，这种人只会伤害他人。
若是一个人的神情坦率而不傲慢，言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德，不隐藏自己的短处，不防范自己的过错会使自己被动，这是质朴的人。
若是一个人的神情老是奉承他人，他的言谈竭尽阿谀谄媚，好做表面文章，尽可能表现他微乎其微的善行，因此而洋洋得意，这种人是虚假的人。
假设一个人情感的喜怒不会因外界环境的转变而流露出来；乱七八糟的杂事虽然令人心烦意乱，但心志不被蒙蔽；不为重利的诱惑所动；不向权势的要挟屈服，这种人是心里安静、坚贞不屈的人。
用人之道 (1)
用人之道中华五千年的历史文明长河中，道，一直被世人所追求。
忠义之人追求仁道，孝顺之人追求孝道，与世无争之人追求中庸之道，杰出的管理者则追求用人之道。
人是世界上最灵活的因素，每个成功的领导者在用人之道上都会有自己独特的心得，然英雄所见略同，知人善任便是他们之间的共同点。
一个成功的领导者的一个特长便是善于观察别人，能够吸引一批有识之士来合作，激发共同的力量。
正如唐太宗所说“名主之任人，如巧匠之制木。
直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱角，无曲直长短，各种所施，明主之任人由是也。
智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，慎者取其慎，无智愚勇慎兼而用之，故良将无弃才，名主无弃士。
”用人，要有灵活性，知人善任是领导者管理的核心。
对不同的人才制定不同的策略，应用不同的方法才能有利于识别，发现，培养和使用各种人才。
贤者在位，能者在职，才能使组织的发展稳定提高。
领导者要能够识别和鉴赏人才，要能够突破固定的思维模式。
不走寻常路，发现组织内部的人才，推动人才的潜力，培养组织内部的人才。
一个组织不能够完全的吸收外部的人才资源，通过内部的开发，培养，才是一个组织的长久之道。
内部的人员长期在组织的氛围中，能够更了解领导者得心思，意图，更具备组织的文化特征，内部培养出的人才，能够更适应组织，更易于管理。
日本大企业家松下幸之助曾说：“我的成功得益我鉴别人才的能力，才吸收外部人员的同时，我们更注重内部人员的培养，我能够把每一个职员都安排到恰当的位置上，并且从来没有出过差错。
”他还是员工意识到自己对于企业的意义重大，因此，无需管理，就能够把自己的事情做得有条有理。
所谓人才并不是指样样精通，每件是都能做得很好的人，而是在某一方面能特别出色的人。
有一技之长的人就是人才。
优秀的领导者在用人上要不拘一格，要首重能力，如果局限于学历。
经验的框框道道，很容易不能够做到知人善任。
人的潜力也不容易被开发出来。
华裔企业家王嘉谦被誉为“华人中唯一能和比尔盖茨抗衡的人”他在用人之道上就有自己的独特之处，他手下最年轻的总裁古玛就是一个没有大学文凭的人，但却因为有电脑方面的特长而被王嘉谦录用，正因为在自己如玉得水的位置，古玛很快就做出巨大业绩，为公司带来了巨大的盈利，这与王嘉谦的知人善任是分不开的。
屈原与庄子相遇选择正确的人生作文
屈原与庄子相遇选择正确的人生作文全文共9篇示例，供读者参考屈原与庄子相遇选择正确的人生作文篇1人生的道路上有千万条，但最后指引我们走向成功的只有一条。
每个人的选择都是不同的，都要经历风雨过后，才会有彩虹的出现。
我们最常做的事便是选择，只有选择过，才会真正成长起来。
学习是人生中必须的选择也是最重要的，即使再艰难，也会是短暂的，熬过那一阵就好了。
初中的日子里，我总是以一种自由自在的态度生活着。
在学习方面，抱着无所谓的心理，认为学习无关紧要，学不学都没什么大不了的。
可在每一次大小考试时，却幻想可以顺利的通过，然而，幻想终究是抵不过无知。
所以，我害怕考试，更害怕对试卷上那可怜的分数，那红红的色彩，会烙印在我的心里。
一转眼的时间，初中的时光如水一般悄然而逝，在毕业的那段时间，我骤然发现在这三年的时间里我在学习方面的积累几乎是一片空白，什么也没有学到，却白白浪费了三年的时间。
这才意识到一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴！现在的我也有了深深的感悟！于是，我便明白中考是人生的一道选择难题，我想读书，学到更好的知识，受到更好的教育。
不能再随心所欲的玩。
终于，“皇天不负有心人”，我中考竟然考上了高中，这是我意想不到的事情，我便踏上了高中的路程中考也成为我的人生第一个选择。
进入高中之后，我遇到许多困难，发现初中的一些知识与高中的知识有着紧密的联系，比如说数学这门学科，我本来基础就差，再加上初中又没有好好听讲，到了高中的课堂上来学，脑子里几乎没有什么印象。
所以这也导致我数学差的原因之一，使我总是想放弃，没有信心学，看见别人就能积极的回答老师所提出的问题，而自己却不会。
但我只要想到“理想”这两个字，我的心里就顿时鼓起勇气，就算再艰难，也要坚持下去。
因为这个世界上没有后悔药，这也是我选择的人生道路，最后要靠自己走下去，在哪里摔倒就要在哪里爬起来。
选择只在一念之间，似乎无足轻重，然而却是很沉重的话题，因为在一念之间，就可以决定你的人生，然而一念之差，所得的结果也会截然不同。
十论用人之道
十论用人之道十论用人之道王兴华国家兴亡，事业盛衰，无不与用人有关。
而用人之道，古往今来一直是历代统治者潜修之功课。
本文力求吸取古人之经，结合今人之道，审度时势，妄论用人之法。
——题记以不能为能——十论用人之道（一）以不能为能，是领导艺术和用人法则中的最高境界。
它指领导者和管理者不一定会某项具体的工作，但靠部下却能完成这项任务。
即领导者和管理者必须具备弃细务，识大体，变自己的“不能”为“万能”，从而成就一番事业的能力。
为此，领导者首先要分清领导与被领导之间的关系，认清领导者与被领导者在事业中的不同职责。
荀子曰：“人主者，以官人为能者；匹夫者，以自能为能者也。
”即领导者以知人为本，以管理部下为能；部下以知事为本，以自己会干为能。
也就是说，领导以会用人为才能；部下以出谋划策为才能；领导以善于听取大家的意见为才能；部下以知无不言、言无不尽为才能；领导以赏罚分明为才能；部下以身体力行为才能。
一个领导者，只有深谙这个道理，才领悟了为官之道的真谛。
知人与知事是领导者和被领导者的分水岭。
一个称职的领导者在工作中的责任，就是以“一味调五味”，即以协调部下使之行成合力为职责。
正如无形的东西才是有形之万物的主宰，好比鼓不干涉五音，却能为五音之首一样。
而汉高祖说：“运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。
这三个人，都是人中的精英。
但是我会使用他们，这是我夺取天下的资本。
”刘邦正是深谙知人与知事的道理，他才能把不是自己的才能当成自己的一样来支配使用，从而拥有江山万里。
所以，一个领导者只要掌握了知人与知事之间的辩证关系，就可以不去做部下各自负责的具体事情，却能成就一番伟业。
正如荀子所言：“做帝王的射箭要想做到百发百中，就不如用后羿；驾车要想做到驰骋万里，就不如用王良；治国要想做到一统天下，就不如任用贤明正直的能人。
这样做省心省力，所成就的功名却极大。
国学大讲堂 用人之道
国学大讲堂用人之道
使用人的方法主要包括以下几点：
1. 以德为先：用人之道首先要看重一个人的品德和道德修养。
一个人的品德决定了他是否值得信任和依靠，对于企业而言，一个品德高尚、诚实守信的员工是宝贵的财富。
2. 量才而用：用人要看重一个人的能力和潜力。
不同的职位需要不同的能力和技能，用人之道在于根据具体的职位要求，选拔符合条件的人才，将其才能最大限度地发挥出来。
3. 公平公正：用人要公平公正，不偏袒和歧视任何人。
用人的过程中要遵循公开、公平、公正的原则，避免利用任何不正当手段和不公平的标准来选拔人才。
4. 循序渐进：用人之道要注重培养和发展员工。
一个好的企业应该为员工提供良好的培训和发展机会，让他们不断提升自己的能力和素质，从而更好地适应企业的需求。
5. 团队合作：用人之道要注重团队合作能力。
一个人的能力固然重要，但在一个团队中，团队合作的能力同样重要。
用人之道在于找到适合团队合作的人才，并培养他们的团队合作能力。
6. 激励和回报：用人之道也包括激励和回报员工。
一个好的激励机制可以激发员工的工作积极性和创造力，使他们更加投入到工作中。
同时，适当的回报也是用人之道的一部分，让员工感受到自己的价值和努力得到了认可和回报。
总之，用人之道应该综合考虑一个人的品德、能力和潜力，注重培养和发展员工，强调团队合作和激励机制，从而实现企业的长期发展和员工的个人成长。
用人之道的意思
用人之道的意思
1. 用人之道啊，不就是要懂得发现每个人的闪光点嘛！就像伯乐发现千里马一样，你得有那双能看到潜力的眼睛呀！比如说在一个团队里，有人可能不太会说话，但做事超靠谱，这不就是个宝嘛！
2. 用人之道，那就是要把合适的人放在合适的位置上呀！这就好比打篮球，让高个子去抢篮板，让灵活的去控球，才能赢得比赛呀！你看那些成功的公司不都是这样安排员工的嘛！
3. 用人之道意味着要能包容人的缺点啊！谁还没点小毛病呢，咱得看大局呀！就像一个厨师做菜，盐放多了点，但菜做得特别美味，你能因为那点盐就否定他嘛！
4. 用人之道得学会激发人的潜能啊！这就像给汽车加油，加了油才能跑得更快更远呀！你要是能让员工不断突破自己，那可不得了哇！
5. 用人之道不就是要公平对待每个人嘛！不能因为跟谁关系好就偏袒呀！就好像分蛋糕，得每个人都有份，而且大小差不多，大家才会开心呀！
6. 用人之道要懂得信任人呀！要是老怀疑这怀疑那的，人家咋能好好干呢！好比你让朋友帮你个忙，你却一直不放心，他能乐意嘛！
7. 用人之道就是要给人成长的机会呀！不能一下子要求太高呀！就像小孩子学走路，得慢慢来呀，你能指望他一下子就会跑嘛！
8. 用人之道是要善于倾听员工的意见啊！他们最了解工作中的情况呀！这就跟医生看病要听病人描述症状一样重要哇！
9. 用人之道得让人有归属感呀！要让人家觉得这里就是家一样！不然谁愿意全心全意为你干呀！就像球队，大家都有归属感才会拼命打球呀！
10. 用人之道啊，就是要明白众人拾柴火焰高的道理呀！一个人再厉害也干不过一群人呀！你看看那些大项目，不都是大家齐心协力完成的嘛！
我的观点结论：用人之道真的太重要了，掌握好了能让事情事半功倍，掌握不好可能就会一团糟。
所以啊，一定要好好琢磨用人之道！。
没有无用的员工，只有不会用人的领导！庄子给领导者的管理谏言
没有无用的员工，只有不会用人的领导！庄子给领导者的管理谏言对一家来企业说，人有多重要？谷歌创办人拉里．佩吉曾说，员工是企业命脉，把合适的人放在合适的位置，可以促企业成长。
但要做好这点，其实没那么简单。
关键在于，企业需要的员工，往往和员工认为的工作内容，不见得吻合。
例如，某职位原本只需要擅长A能力的人，但因市场、产业变动之下，B能力的人才反而更适用。
甚至，许多人进入企业后，觉得自己大材小用、或这在这个职位根本无法发挥自己的特长，感觉被抑制了。
出现这样情况主要是还是和领导用人有关！想解决此困扰，可以先探讨更根本的观念──何谓有用的人？而这个问题，可从《庄子．逍遥游》的大瓠之种故事找到解答。
葫芦不能装水却可当浮具，用错地方就成“无用之物”战国时期，宋国政治家惠施（以下称惠子）向庄子说，他拿到一颗葫芦种子，没想到播种后，长成一颗大葫芦，能够装下5000碗水；然而，用它装满水后，实在太重，没有人能举起，且葫芦质地脆弱，很容易破裂，惠子认为它大而无用，干脆丢弃。
所以庄子提醒：意思是说，惠子拥有五石容量的葫芦，或许可以考虑把它系着，作为腰舟，浮游在江湖之上，就不必担心它太庞大，无处可容。
庄子再用另一个故事暗喻惠子的想法不够聪明，他说，宋国有户人家擅长做防止双手皮肤龟裂的药，因此世代都以漂洗丝絮为业。
后来，外地人得知此消息，愿意用百金购买药的秘方。
该户人家心想，他们每天洗衣服，赚不了多少钱，只要贩售技术，就能得到一大笔钱，便欣然接受。
这名外地人得到制药秘方后，投靠吴王门下。
某个寒冬，越国攻打吴国，吴王使用该药方，使士兵双手不会龟裂；相较之下，越国军队的士兵们因天寒导致双手裂开，连兵器都拿不稳，战况一面倒。
最后，这名献上秘方的将领得到一块地作为奖赏。
明明是一样的药品，有人用在洗衣服之后保养，有人打仗时运用，不同的使用方式，换来的效益也不一样。
以多元面向评估员工，发掘更多可造之材庄子与惠子的对谈，说明天生我材必有用，也就是说，评断一个人、一件事情，不能只凭单一的角度检视。
【写材料用典】凡用人之道,采之欲博,辨之欲精,使之欲适,任之欲专
【写材料用典】凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专人才是企业发展的重要资源，拥有优秀的人才是企业成功的关键。
因此，如何正确地用人、运用人才成为了企业在发展过程中亟需面对的课题。
在用人过程中，尽管有各种方法和经验可以参考，但要想真正做到人尽其才、以人为本，仍然需要采取一些措施和原则。
首先，采之欲博是正确用人的基础。
企业在面对招聘需求时，应当广泛地寻找人才。
可以通过发布招聘信息、参加招聘会、与高校合作等方式来积极发掘潜在的人才资源。
此外，还可以借助互联网等现代技术手段来拓展招聘渠道，从而更好地满足企业的用人需求。
只有充分开放的招聘渠道，才能更好地吸引到各领域的人才，为企业的发展提供强大的支持。
然而，仅仅采之欲博是不够的。
只有辨之欲精，才能在众多求职者中筛选出最合适的人才。
企业在招聘过程中，应对求职者的简历、技能、经验等进行全面客观的评估，并且通过面试、考核等多种方式进行严格筛选，以确保企业能够选择到真正适合的人才。
此外，还可以通过培训、测试等方法来考察求职者的潜力和发展空间，以了解其是否能够适应企业的发展需求。
只有对求职者进行全面的辨别，才能为企业找到真正的人才，为企业的发展提供动力。
一旦找到了合适的人才，就要使之欲适。
企业需要根据员工的特点和能力，为其提供适合的工作岗位。
只有让员工在符合自身能力和兴趣的工作岗位上施展才华，才能激发其工作的热情和创造力，为企业带来更好的效益。
同时，企业还应关注员工的发展和成长，提供培训、晋升、福利等机会，为员工搭建良好的成长平台，激励他们积极向上地投身于企业的发展。
然而，使之欲适仅仅是用人的基础，真正发挥人才的潜力还需要任之欲专。
一旦员工在某个岗位上展现出了优秀的能力和潜力，企业就应该给予其更多的发展机会和权责。
特别是在项目管理和人才选拔方面，企业应该给予优秀员工更多的权限和责任，鼓励他们发挥自己的专长和创造力，带领团队实现更好的业绩。
古人为人处世之道
古人为人处世之道感恩是一种处世哲学，也是生活中的大智慧。
以下是店铺为大家整理的关于古人为人处世之道，欢迎阅读!古人为人处世之道：1、庄子——养性之道身安，不如心安;屋宽，不如心宽。
以自然之道，养自然之身;以喜悦之身，养喜悦之神。
有所敬畏，是做人基本的道义准则。
所谓快乐，不是财富多而是欲望少。
做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。
人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。
2、孟子——君臣之道君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。
君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。
君礼于臣，臣必忠;臣忠于君而君不礼，其忠必退。
3、孔子——为人之道做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。
做人要诚实，诚信乃做人之本也。
做人要自重，严以律己宽于待人。
做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!4、老子——处事之道大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理。
“道者，万物之奥。
”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。
”谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法;寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿进无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书;5、荀子——学习之道可概括为七个方面。
一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。
二是虚：虚指的是学习态度。
虚者，虚心、谦虚也。
三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。
四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。
五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。
”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。
”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。
察其所安，知其所能，鬼谷子阐述如何识人用人
察其所安，知其所能，鬼谷子阐述如何识人用人当我们心浮气躁，心无所安时，做事会首尾不顾，说话也不知所云。
相反，如果我们定力十足，思维顺畅时，办事会有条不紊，语言也极具感染和号召力。
01鬼谷子说：察其所安，以知其所能。
译文：观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。
安：指所安的心境，引申为兴趣爱好。
人有七情六欲，而欲望多了，精力就会分散，思想活动便不畅达。
若人们的思想活动专一，欲望便无隙可乘，思路就会清晰，办事就更加靠谱。
案例一：三国时的吕布虽然手持方天画戟，脚蹬赤兔宝马，有万夫不当之勇。
讨伐董卓时曾经三英战吕布，他却毫无惧色。
然而这样一位让曹孟德都头痛的人物，刘备却对他太了解，他对曹操说：“公不见丁建阳、董卓之事乎” 。
被张飞称为三姓家奴的吕布，在走投无路时投靠刘备，刘备收留了他，他却反而趁机夺了徐州，将刘备赶往小沛。
这样的人贪图酒色，有勇无谋，还经常出尔反尔，连他的手下张辽都看不起他，曹操就更不敢用他。
相反，隋唐演义里的单雄信本来在瓦岗寨反了李密，又投靠王世充，还做了他的女婿。
但是后来秦琼和罗成等都追随了秦王李世民，他却没有听从兄弟们的规劝。
他不想别人骂他是反复无常的小人，虽然离开了秦王，但却被兄弟们深深地景仰。
02《庄子》曾说：“派人到遥远的地方办事，能知道一个人是否忠诚；而在跟前办事，则能观察出他是否尽职；反复地让人做繁杂的工作，可以看出他有没有临烦不乱的才能。
”鬼谷子也说，一个人丧失志向，心气衰弱，说明他的精神颓丧了。
精神颓丧，便会恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。
庄子和鬼谷子看似在说不同的道理，其实都是在考察一个人是否能始终专一，而不为内心的杂念和外界的纷乱所搅扰。
案例二：战国时的苏秦凭一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄狮；挂六国相印，玩弄诸侯于股掌。
但是他发达以后就不恪己守礼，与已故燕文公的夫人私通，被燕易王发现，为了保命，他伪装得罪燕国逃到齐国，齐宣王对他很尊敬，尊他为客卿！他却鼓动齐王增高宫殿、扩大林园，想借此来削弱齐国的财力，暗地帮助燕国。
庄子用人之道
庄子用人之道庄子（约前369－前286年），名周，战国蒙人，是继老子之后战国时期道家学派的代表人物。
庄子用人之道，概括为九个方面：一、远使之而观其忠意思就是把人放到远离领导的地方去工作，观察他的忠诚度。
事实上确有“远使之而观其忠”的必要。
因为在一些人看来，在天高皇帝远的地方工作，可以随心所欲，想干什么就干什么，想要什么就要什么。
为什么在远离领导的地方工作，有的人就干得很出色，有的人就干得很糟呢？关键问题就在于是否忠诚。
二、近使之而观其敬“近使之而观其敬”，就是将所要识别的对象派到自己身边工作，因为天天在一起，没有拘束，从而便于考察他的恭敬行为如何。
也就是观察在与人相交往的过程中是如何对待自己与他人的关系的。
三、烦使之而观其能“烦使之而观其能”，就是在情况复杂时派他去工作，看他的能力如何。
汉代王符也认为领导的最根本任务是识别人才，识别人才最捷径的办法是考核，只有通过考核才能识别人才的善恶，才能区分佞巧奸滑之人。
如果对于人才，不以贡献、功绩的大小来考察，就不能区分其优良和勤奋，勤的人得不到奖，懒惰的人得不到罚，结果是弊端丛生，不利于管理。
如何考核牞那就是授之以权责牞看其工作能力。
四、卒能问焉而观其知“卒能问焉而观其知”，就是突然之间询问他，看他的智慧如何。
当遇到一件突如其来的事情，平常的人往往总是束手无策，处于无可奈何花落去的状态。
而对于智商高，应变能力、反应能力灵敏的人来说，即便遇到料想不到的问题像连珠炮地向他扑来，他也会从容不迫，遇险不惊地、有条不紊地给以恰如其分的回答。
但也要避免走入“以言取人”的误区。
有些用人者常常被他人的言论所惑而轻率地用人。
孔子很憎恶言论君子行动小人，他说：“君子耻其言而过其行”，主张在用人上既“不以言举人”，也“不以人废言”。
战国时的赵孝成王以言取人，用了只会纸上谈兵的赵括替代老将廉颇，差点丧国。
诸葛亮有知人之名，但也同样犯了以言取人的毛病，用马谡当大将，失了街亭。
西汉的桓宽也说：“故以言举人，若以毛相马，此其所以多不称举。
用人之道文言文翻译
用人之道文言文翻译《用人之道》出自于《资治通鉴》的“唐太宗论举贤”。
下面小编给大家带来《用人之道》文言文翻译，欢迎大家收藏和阅读。
《用人之道》原文太宗令封德彝举贤，久无所举。
上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。
古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！①令封德彝⑥举贤，久无所举⑦。
上诘②之。
对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳⑩！”上曰：“君子用人如器③，各取所长。
古之致治④者，岂借才于异代⑤乎？正患⑧己不能知，安⑨可诬一世之人！”（选自《资治通鉴》）《用人之道》注释（1）太宗：即唐太宗李世民（2）诘：责备（3）器：器皿，器具。
（4）致治：治理好国家（5）代：朝代。
（6）封德彝：名伦，太宗手下的官员（7）举：推荐。
（8）患：担心。
（9）安：怎么。
（10）耳：罢了。
《用人之道》翻译唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。
太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才罢了！”太宗说：“君子用人如用器物一样，各取它的长处。
古代能治理好国家的帝王，难道是向别的`朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”《用人之道》道理要知人善用。
《用人之道》人物轶事史书记载，李世民年轻时力大无比，随身兵器中，最有名的是一张两米长的巨阙天弓。
李世民有次与敌对战前，仅率领一名骑兵一起充当侦查工作。
途经一处草原高地，因为太累与士兵一起睡着，被敌人发现，本来意欲围杀李世民。
此时突然有一条蛇追老鼠，奔到骑兵脸上，惊醒骑兵，才发现身边都是敌人，于是李世民与骑兵上马逃亡，李世民本人左右开弓，百发百中，终于逃出追击。
虎牢关之战时，李世民对尉迟恭说：“我拿着弓箭，你手持马槊相随，即使有百万大军又奈我如何！”足见他对自己箭术的自信。
李世民继位前曾任天策上将，设天策府。
李世民继位后在苑囿内狩猎，有一群野猪奔了出来。
经典成语故事：用人之道
经典成语故事：用人之道据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。
【经典成语故事】：用人之道光靠俊美，还不足以成为大众偶像明星，卫玠有着一项绝技——清谈。
清谈是很累人的，毕竟那是一种高度的抽象思维活动。
由于卫玠很会摆龙门阵，爹妈怕他磨牙磨得太累影响身体健康，而且政治问题太敏感，最好避开，就限制他多说话，因此他多数情况下保持缄默，但是偶尔舌头痒了，便会口若悬河，立马就能把四座的人震趴下。
王澄算是名士中清谈玄理的大腕了，但一听到卫玠发言，每每“绝倒”。
他越听越害怕，不同自由地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。
“咦，钟声变小了，听不见了!”小偷高兴起来，“妙极了!把耳朵捂住不住就听不进钟声了吗!”他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。
于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。
人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。
伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它;但用来拉车，它却不如普通的马。
你还是把它卖给我吧。
”“用人之道”举用贤才的方法，从古至今诸多英雄选用贤人的方法，如何选择能人，如何运用能人的方法与心得。
《淮南子道应训》记载，楚将子发爱结交有一技之长的人，并把他们招揽到麾下。
有个人其貌不扬，号称“神偷”的人，也被子发待为上宾。
有一次，齐国进犯楚国，子发率军迎敌。
交战三次，楚军三次败北。
子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将，但在强大的齐军面前，简直无计可施了。
兔子撒开腿就跑，跑得真快，一会儿就跑得很远了。
他回头一看，乌龟才爬了一小段路呢，心想：乌龟敢跟兔子赛跑，真是天大的笑话!我呀，在这儿睡上一大觉，让他爬到这儿，不，让他爬到前面去吧，我三蹦二跳的就追上他了。
“啦啦啦，啦啦啦，胜利准是我的嘛!”兔子把身子往地上一歪，合上眼皮，真的睡着了。
《庄子秋水篇》讲了一个浅井的虾蟆和东海之鳖的故事。
还原版《道德经》第三十一章：善者果而已
还原版《道德经》第三十一章：善者果而已还原版《道德经》第三十一章全文如下：夫天道无亲，亘与善人。
善者果而已，不以取强。
果而弗发，果而弗矫，果而弗矝，是谓果而不强其事好。
长固之善，为士者必非弱。
保此道者，不裕尚盈。
以道差人宇者，不欲以兵强于天下。
用供有语语，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无胻，攘无臂，势无兵。
乃无敌矣。
本章第一行对应王弼本《道德经》第七十九章的最后两句，第二、三行和第六行对应王弼本第三十章一部分，第四、第五行对应王弼本第十五章首尾两部分中的各一句，最后三行对应王弼本第六十九章上段。
本章文本第二至第六行以楚简《老子》为底本，其余以王弼本为底本。
本章是还原版《道德经》第二十九章的姊妹篇。
还原版第二十九章阐述了“曲则全，洼则盈”的道家“为人之道”，其精髓就在于变“我要用人”为“人要我用他”，实现从“用人”向“庸人（使人成为附庸）”的蜕变。
然而，“用人”与“成事”并不是同一个概念，会“用人”不见得就一定能“成事”，而“成事”才是为道的终极目标。
“用对了人”但却“做错了事”，最终仍将是竹篮打水一场空，只有“用对了人”并且“做对了事”，才能一帆风顺、一路无敌。
本章老子讲的就是“善者果而已”的道家“成事之道”。
“成事”的本质是要“做对了事”，而做对事就是要按道的规律办事。
道好比是音乐，能合上音乐的节拍就能与道共舞。
“做对了事”意味着人与道完全合上了拍，与道跳完了整支舞曲，老子称之为“善者果而已”。
“善者果而已”体现了人道合于天道，展现了天人合一的境界。
“善者果而已”的背后是老子的本体论。
老子的道不仅生万物，也化万物；万事万物看似自化，实为道化。
大成若缺，大巧若拙，大器曼成，是说道不仅是造物主，同时也是超级设计师，为万事万物安排了各自的归宿，一切事物都将按照道的法则演绎，其最终结局就是“果”。
因此，老子的这个“果”有其特殊内涵，是指按道的规律得到的必然结果，是“道之果”。
本章分上下两段。
上段论“成事之道”，可谓“道论”；下段言此道在御人术中的具体表现，可谓“德论”。
用人之道文言文的翻译
吾人治国，首在用人。
用人之道，实为治国之基。
是以，君子必慎于用人，察其德行，观其才干，量其能力，而后授以重任。
盖用人之道，非徒取其才，更在取其心，使其心向正道，方能任重致远。
夫用人之道，首在德。
德者，国之栋梁，民之楷模。
君子用人，必先察其德，德厚者，可任以大事。
是以，吾人察德，当以忠、孝、仁、爱为本，观其是否孝顺父母，忠诚于君，仁爱于民。
忠孝者，国之宝也，仁爱者，民之望也。
若德不厚，虽才高八斗，亦不可用。
次在才。
才者，国之利器，民之福祉。
君子用人，必察其才，才高者，可任以重任。
是以，吾人察才，当以智、勇、谋、略为度，观其是否具有远见卓识，能否临危不惧，是否善于策划。
智者，国之宝也，勇者，民之福也。
若才不优，虽德厚如山，亦难成大事。
再者，在能。
能者，国之干城，民之脊梁。
君子用人，必量其能，能强者，可任以重任。
是以，吾人量能，当以勤、勇、毅、忍为则，观其是否勤于职守，勇往直前，是否坚毅不屈，忍耐负重。
勤者，国之干城也，勇者，民之脊梁也。
若能不强，虽才高八斗，德厚如山，亦难成大事。
用人之道，尚需察其心。
心者，人之本，国之魂。
君子用人，必察其心，心正者，可任以重任。
是以，吾人察心，当以公、诚、谦、和为要，观其是否公正无私，诚实守信，是否谦虚谨慎，和衷共济。
公者，国之魂也，诚者，民之福也。
若心不正，虽才高八斗，德厚如山，能强如牛，亦难成大事。
用人之道，尚需审时度势。
时者，势之基，势者，时之机。
君子用人，必审时度势，观其是否顺应时代潮流，能否把握时机。
时势者，国之命脉也，机缘者，民之福祉也。
若不审时度势，虽才德能心俱佳，亦难成大事。
总之，用人之道，非一日之功，亦非一时之务。
君子用人，当以德才能为先，以心为重，审时度势，方能为国为民造福。
若能如此，则国运昌盛，民安天下，亦非难事也。
《庄子-徐无鬼》原文、翻译及赏析
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无论古代、还是现代，都面临识人用人的问题。
人，是生产力要素中最为活跃的要素。
如何用好人始终是做好企业的关键。
企业之间的差距从根本上说是用人的差距。
关于识人用人，古代帝王、将相、明君的用人谋略，如今仍给我们很多有益的启示。
文王观人之法
周文王姓姬名昌。
商纣时为西伯，建国于岐山之下，一生积善行仁，政化大行，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。
用人，首先要识人。
要用好人，必须先了解要用的人。
《文王官人篇》记述了周文王告诉太师尚父（姜太公）观察忖度感情真伪考试才艺的方法。
这种方法表现在五征上，一是观诚，二是考志，三是观色，四是测隐，五是揆德。
所谓“观诚”。
即受重用、宠信的人，要看他会不会骄奢淫逸；被当权者疏远、贬斥的人，要看他会不会背逆或有什么越轨行为；荣贵显达的人，要看他是不是见人就炫耀自己，显得了不起；默默无闻的人，要看他是不是有所畏惧。
青少年要看他能不能恭敬好学又能与兄弟和平相处；壮年人要看他是否清廉实干，勤恳敬业，大公无私；老年人要看他是否思虑慎重，各方面都衰退了，身体精力都不济了，是否还要拼命挣扎；大臣是否忠诚。
所谓“考志”，是通过与对方谈话来考察他的心志。
如果一个人的语气宽和温柔，神色恭敬而不奉承，先礼后言，常常自己主动流露自己的缺点，这样的人是可以给别人带来好处的人。
如果说话盛气凌人，话语上总想占上风，想方设法掩饰自己的不足，故意掩饰他的无能，这种人只会伤害别人。
如果一个人的神情坦率而不傲慢，言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德，不隐藏自己的短处，不防备自己的过错会使自己被动，这是质朴的人。
如果一个人的神情总是奉承别人，他的言谈竭尽阿谀谄媚，好做表面文章，尽量表现他微不足道的善行，因此而洋洋得意，这种人是虚伪的人。
假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而流露出来；乱七八糟的琐事虽然使人心烦意乱，但心志不被蒙蔽；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威胁屈服，这种人是内心平静、坚贞不屈的人。
如果由外在事物的变化而或喜或怒；因事情繁琐而心生烦乱，不能安静；见了蝇头小利就动心；一受威胁就屈服，这种人是心性鄙陋而没有骨气的人。
如果把一个人放在不同的环境中都能果断地处理事情，以无穷的应变能力面对突然的惊扰，不用文采就能表现出灵秀，这是有智慧、有头脑的人。
假如一个人不能适应各种变化的情况，又不听人劝告，执守一种观念而不懂得变通，固执己见而不懂得改正，这是愚鲁刚愎的人。
如果别人说什么也不听从，自私自利，毫不掩饰，强词夺理，颠倒是非，这种人是好诬陷他人、嫉妒他人的人。
所谓观色，就是察言观色。
观色所以能知人，是因为人的心气虽然涵藏在内心深处，但可以通过人的脸色去把握它。
真正宽厚的人一定具有值得尊敬的神色；真正勇敢的人一定具有不可震慑的神色；真正忠诚的人一定具有一种耐人寻味的神色；真正纯洁的人一定具有难以玷污的神色；真正有气节的人一定具有值得信任的神色。
质朴的神气正义凛然，坚强而沉稳；虚伪的神色游移不定，让人烦躁不安。
所谓测隐，是看一个人，如果发现他要吃小亏而占大便宜，让小利而争大得，言语恭顺装作老实，假装慈爱以充忠诚，小心谨慎地做事以博取好名声，这就是用仁爱贤惠来包藏祸心的人。
考核一个人时，如果向他提问他不回答，仔细追问他又含糊其辞；外表让人感到很有学识，打着传播真理的招牌放纵自己；为环境所困时，一旦没招就故作深沉。
这是借学识理论来隐匿其良苦用心的人。
观察人时，如果他大唱高调以示廉洁，装作雷厉风行给人造成他勇于作为的假相，内心怯懦却在虚张声势，屡屡自我矜傲，狐假虎威，盛气凌人，这是用廉洁和英勇来包藏私心的人。
所谓“揆德”，就是用估摸一个人的品德的办法来评断人。
如果一个人言语忠诚，行为庄重，由于意志坚定而大公无私，做了好事不求回报，内心忠厚而明察，其貌不扬但性情安静稳妥，这是居心仁厚的人。
如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向上，进身立功能够如意，这是有智慧的人。
如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄傲，这是有福德的人。
有的人处在简陋贫寒的状况下而无所畏惧，处在安乐富贵的情况下而不奢侈，功劳卓著而不背叛，高兴或愤怒时都很有节制，这是有操守的人。
庄子用人之道
庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙人，是继老子之后战国时期道家学派的代表人物。
庄子用人之道，概括为九个方面：
一、远使之而观其忠
意思就是把人放到远离领导的地方去工作，观察他的忠诚度。
事实上确有“远使之而观其忠”的必要。
因为在一些人看来，在天高皇帝远的地方工作，可以随心所欲，想干什么就干什么，想要什么就要什么。
为什么在远离领导的地方工作，有的人就干得很出色，有的人就干得很糟呢？关键问题就在于是否忠诚。
二、近使之而观其敬
“近使之而观其敬”，就是将所要识别的对象派到自己身边工作，因为天天在一起，没有拘束，从而便于考察他的恭敬行为如何。
也就是观察在与人相交往的过程中是如何对待自己与他人的关系的。
三、烦使之而观其能
“烦使之而观其能”，就是在情况复杂时派他去工作，看他的能力如何。
汉代王符也认为领导的最根本任务是识别人才，识别人才最捷径的办法是考核，只有通过考核才能识别人才的善恶，才能区分佞巧奸滑之人。
如果对于人才，不以贡献、功绩的大小来考察，就不能区分其优良和勤奋，勤的人得不到奖，懒惰的人得不到罚，结果是弊端丛生，不利于管理。
如何考核,那就是授之以权责,看其工作能力。
四、卒能问焉而观其知
“卒能问焉而观其知”，就是突然之间询问他，看他的智慧如何。
在当遇到一件突如其来的事情，平常的人往往总是束手无策，处于无可奈何花落去的状态。
而对于智商高，应变能力、反应能力灵敏的人来说，即便遇到料想不到的问题像连珠炮地向他扑来，他也会从容不迫，遇险不惊地、有条不紊地给以恰如其分的回答。
但也要避免走入“以言取人”的误区。
有些用人者常常被他人的言论所惑而轻率地用人。
孔子很憎恶言论君子行动小人，他说：“君子耻其言而过其行”，主张在用人上既“不以言举人”，也“不以人废言”。
战国时的赵孝成王以言取人，用了只会纸上谈兵的赵括替代老将廉颇，差点丧国。
诸葛亮有知人之名，但也同样犯了以言取人的毛病，用马谡当大将，失了街亭。
西汉的桓宽也说：“故以言举人，若以毛相马，此其所以多不称举。
”
五、急与之期而观其信
“急与之期而观其信”，表示在仓促的情况下和他约会，看他是否守信。
诚实守信是做人、做事的根本。
如期无信，逾时或失约，说明这样的人无组织，无纪律，很难担起重任。
六、委之以财而观其仁
即指在考察人时，通过托付给被考察对象以钱财而观察他的廉洁情况。
庄子以为，殉财的小人可能富甲天下，但这样的人，耳朵要听钟鼓管箫之音，嘴巴要尝牛羊美酒之味，以刺激他的情意，遗忘他的事业，可谓乱矣；沉溺于骄盛之气，好像负重爬山，可谓苦矣；贪得无厌，取怨于人，贪图权柄，费尽心思，闲散无聊，沉溺酒色，身体肥胖，颐指气使，可谓病矣；为了求富逐利，所以积财高于墙而不知足，并且贪而不舍，可谓辱矣；聚财敛资而无所用，专意营求而不舍弃，满心烦恼，贪而无厌，可谓忧矣；在家担心盗贼，在外畏惧盗寇，里面楼台高锁，外面不敢独行，可谓畏矣。
这六者，是天下之大害。
七、告之以危而观其节
在出现了危难的情况让其处置，可以在其处置危难的情况来观察他的节操。
俗话说，危难关头见本色。
或进或退，一目了然。
八、醉之以酒而观其态
以酒量才，煮酒论英雄。
不仅是古人以酒斗乐、以酒寻欢的方式，也是古人考察人才的一种途径和有效方式。
“醉之以酒而观其态”，是指用酒将人灌醉后来了解其变化的形态，知其修养程度。
临危不惧，宠辱不惊，坐怀不乱，镇定自如，这是领导者的基本素质。
如果整天沉迷于酒色，逢酒必喝，逢喝必醉，丑态百出，说明这人修养尚差。
酒后失态，酒后乱性不成体统。
如委予重任，必误大事，又何以服众？
九、杂之以处而观其色
就是将对方放在混杂的环境里，看他的本性如何。
混杂的环境可以锻炼人，也容易改变人，使人丧失本性。
庄子说，丧失本性的表现有五种：一是五色乱目，使目不明；二是五声乱耳，使耳不聪；三是五臭熏鼻，激扰嗅觉；四是五味浊口，败坏味觉；五是好恶迷乱人心，使性情浮动。
五色未必乱目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么当然心神摇荡，追逐美色去了。
好恶未必乱心，但有好恶就必然有某种立场和先入之见，如果固执地坚守这种立场和由此而来的善恶正邪分别，那么要是它们不合天道的话，则必然带来恶果。