山水文化4

• 山林虽是与市朝对立的另一世界，但它们却对立而不 对抗，而且处于既相对立、又相转化之中。 • 不与统治者合作，不与官场和世俗同流合污，追求个人
的自由意志和逍遥人生，是山林与市朝相对立的思想原因； • 士人的爱国之志，事业功名之心和施展才能的主观愿望
，朝廷的尊隐、重贤政策，又沟通了山林与市朝的双向通道，
• 北宋画家郭熙《林泉高致· 山水训》 中提出的一种主体审美心境。他说：
看山水亦有体，以林 泉之心临之则价高，以 骄侈之心临之则价低。
• 这“林泉之心”，是指脱去了世 俗尘埃以后的高度纯净化、空灵化的 清新明朗的审美心境，也是审美主体
进入审美创造时必须具备的精神境界。
3、隐士与山水审美风气的形成 • 周 伯夷叔齐隐于首阳山，采薇而食之。
采菊东篱下
• 谢灵运，是文学史上“第一个大力写作山水诗”的诗人。
谢公才廓落，与世不相遇。 壮志郁不 用，须有所泄处。 泄为山水诗，逸韵谐奇趣。
白居易
《读谢灵运诗》
②隐居生活为山水田园诗的发展提供了不竭的源泉。 • 陶谢开创的田园诗和山水诗进入唐代以后汇合为 一个不断创新又不断发展的山水田园诗派，并在 盛唐时期达到了艺术的峰巅。 •隐逸诗人孟浩然 •吾爱孟夫子，风流 天下闻。红颜弃轩冕， 白首卧松云。醉月频 中圣，迷花不事君。 高山安可仰，徒此揖 清芬。 （李白《赠孟浩然》）
左思《咏史》之二： 郁郁涧底松，离离山上苗。 以彼径寸茎，荫此百尺条。 世胄蹑高位，英俊沉下僚 地势使之然，由来非一朝。
4、待时者蓄养的蛰窟
荀子 ： 夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者时 也„„今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎 ？苟遇其时，何 难之有！故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。 （《荀子·宥坐》） 蓄养以待时的隐士首推诸葛亮 。 《易》经云：“尺蠖之屈， 以求信（伸）也；龙蛇之 蛰，以存身也。” 古 隆 中
•庄子 ：“我宁游戏污渎之中自快，
无为有国者所羁，终身不仕，以快吾 志焉。”
严光 ：“昔唐尧著
德，巢父洗耳。 士故有志，何至相迫乎！” 庄子
张翰 ：“人生贵得适意耳，何
能羁宦数千里以要名爵！”
严光
2、避祸者全身的港湾
• 刘表： “先生苦居畎亩 而不肯官禄，后世何以遗 子孙乎？” • 庞公 ：“世人皆遗之以 危，今独遗之以安，虽所 遗不同，未为无所遗也。” 襄阳鹿门山
（晋皇甫谧《高士传》）
2、隐逸精神与林泉之心
• 梁鸿与妻孟光“共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》
《书》弹琴以自娱。”（《后汉书·隐逸传》）
•董景道隐于商洛山“衣木叶，食树果，弹琴歌啸以自娱。” • 公孙凤隐于九城山“冬衣单布，寝处土床，弹琴吟咏 ，
陶然自得。”（《晋书·隐逸传》）。
• 鄙薄权势，坚持遗世独立的人格精神。
的沽名钓誉的假隐士。“终南捷径”正是这样开通的。
7、功成者退身的江湖
邱壑之士，久寂寞则起朝市 之念；朝市之士，久喧嚣则怀邱壑 之游。（洪适 《跋米元晖画》）
• “功成身退”是一条由宦向隐、 由市朝通往山林的道路。 介休绵山
• 春秋时期有两位名士在功成 身退上做出了垂范。 一在北方，为晋公子重耳的从臣介之推。
富春江七里滩
1、隐逸与山水诗
• 山水诗的形成与发展，与隐士及其隐居生活有着多 方面的密切联系。 ① 晋宋之际的隐逸之风，在推动 山水美的发现的同时，也促成了山 水田园诗的产生。
• 钟嵘《诗品》称为“古今隐逸 诗人之宗”的陶渊明，就是第一 个堪称伟大 的山水田园诗人。
• 陶渊明《饮酒》之五云：
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自编。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
• 仕途失意。
• 文有李白，自比管晏，“愿为辅 弼”；待诏翰林 ，招致馋毁 而浪 迹天涯。
李白
武有宋代名将韩世忠， 抗言上疏，面斥秦桧，不得朝 廷采 纳，愤然 解甲归隐 。
韩世忠
6、求官者仕宦的捷经
• 成语:终南捷经
卢藏用 ：“此中有佳处， 何必在远？” 司马承祯答曰：“以仆 观之，乃仕宦之捷径耳。” 王维《终南山》诗意 • 朝廷尊隐重贤之风，士人 以隐求名致仕之路，在沟通朝 隐两界的同时，也制造了一批 “身在江湖之上，心游魏阙之 下，论薜萝以射利，假岩壑以钓名”（《旧唐书·隐逸传》）
《白首卧松云》Leabharlann Baidu意
孟浩然诗歌题材主要来自隐居和漫游生活，诗中 有壮阔的山川描绘，有清新淡远的江月情思，还有恬 静秀美的农村风光和淳朴真挚的农民情谊。
《宿建德江》 移舟泊烟渚， 日暮客愁新。 野旷天低树， 江清月近人。
《宿建德江》诗意
• 山水田园诗派另一代表人物王维，壮年以后虽在朝中任有 文职，但主要生活在终南山的辋川别业中，“弹琴赋诗，啸咏 终日。”大量的山水诗，正是源于这种半官半隐的山水隐居生 活。 • 王维山水诗描绘了多种多样的山川景物，创造出“诗中有 画”、澄淡雅丽的艺术境界和独具特色的情蕴意趣，达到了山 水田园诗的高峰。 • 君子不见山川 之胜，无以广其 志、宣其文。 （贝琼 《游冶亭记》） 《辋川图》
“人生贵得适意耳，安能羁宦千里以要名爵！”（张 翰）
•轻财贱利，惯于安贫乐道的生活道路。
• 郑子真躬耕谷口，“非其服弗服，非其食弗食”。
• 陈仲子 “穷不苟求，不义之食不食”。 • 披裘公：“何子处之高而视
人之卑！五月披裘而负薪，
岂取金者哉！” •严君平成都卖卜
成 都 君 平 街
• 隐士鄙薄权势、淡泊功名、轻财贱利的精神，消解了人的权 势之欲、功名之心、财货之惑，在人的内心境界开辟了一片空 明天地。这正是山水审美中所需要的“林泉之心”的基本要求。
理想落实并具体化到自然山水方面。为庄子近乎空想的人生理 想在山水自然中找到了实现的可能。 • 魏晋以降，以“性好山水”为特征 的 隐士，便大批地涌现了出来 ：
“会稽既丰山水，是以江左嘉遁，
并多居之。”（谢灵运 ）
浙江上虞山
三、隐逸山水的文化积淀
• 隐士在与山林交往的过程中，也将其精神品质、理想情操 、爱国情怀和人格个性融入山水自然，许多本不知名的山水 因此成为古今隐逸名山。如许由隐居的箕山、颍水，伯夷叔 齐隐居的首阳山，四皓隐居的商山， 严光隐居的富春江七里滩，诸葛亮 隐居的隆中山，谢安隐居的会稽东 山，林逋隐居的西湖孤山等。 • 中国山水的隐逸文化积淀，更在 于山水自然与隐逸精神的融合上， 在于这种融合对于山水审美体验的 升华和艺术创造上。
庐山五老峰
△在山水风光的描绘中，融 入自己淡泊名利，鄙簿权势、 超尘脱俗的精神情操和对自 由人生的追求。
庭前树瘦霜来影， 洞口泉喷雨后声。 有景供吟且如此， 算来何必噪于名？
（杜荀鹤《和友人见题山居》）
深山高士图
△在山水田园风光的描绘中， 溶入恬淡闲适、清幽高雅的情怀 意趣，美化隐逸生活，反衬世俗 的污浊和市朝的黑暗。
第五章 丘壑日近 吏道日远
——中华山水与隐士文化
“丘壑日近 ，吏道日远，弟之心痴且狂矣！” 是明
代诗人袁宏道于万历二十五年辞去吴县令投身山林以后对朋友 说的一句感受。在中国古代社会，读书人（士）和社会的矛盾
运动，不仅造就了一批又一批不以“仕”为事的士，即隐士； 而
且为士人开辟了另一条人生道路，即“不事王侯，高尚其事”
• 孔子说：“危邦不入，乱邦不 居。天下有道则仕，无道则隐。” 天下无道，挂冠隐居，蛰守不出，既能维护儒家“道”的 尊严，又可避祸全身。
3、垢俗者濯污的沧浪
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪 之水浊兮，可以濯吾足。”屈原在汉 江上向隐者渔父表示：“宁赴江流葬 于鱼之腹中，安能以皓皓之白而蒙 世俗之尘埃乎”。
松间开一径， 秋草自相依。 终日不冠带， 空山无是非。
（司马扎《隐者》）
山 中 隐 士 图
△在山吟水颂之中，抒写人与山水自然的亲情恋 情，表现热爱自然、回归自然、与山水自然融为一 体的无穷乐趣。 • 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，唯有敬亭山。 （李白《独坐敬亭山》） • 青山不识我姓字， 我亦不识青山名。 飞来白鸟似相识， 对我对山三两声。 （叶茵《山行》）
③ 隐逸的精神情趣，丰富了山水诗的主旨风
格和精神趣味。
• 隐士们将自己的理想情操、人生追求和精神趣味寄托于对
山水自然的歌咏吟诵之中，从而在中国山水诗中注入了一种
超尘脱俗、旷达自适的隐逸精神。这种精神常常表现在： △在描绘、渲染山水自然美的同时，结合抒写自己高蹈 出世的心志和返归自然的 愿望。
庐山东南五老峰， 青天削出金芙蓉。 九江秀色可揽撷， 吾将此地巢云松。 （李白《望五老峰》）
‚登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。‛
• 秦 “四皓” ： ‚莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。‛
•
汉 淮南小山《招隐士》 ：
“山气茏葱‛、‚林木茇肌‛，‚王孙兮归来，山中兮不可 久留。‛
•
晋 左思 《招隐士》 ：
杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构， 丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩耀阳林。 石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹， 山水有清音。 …
（《易· 蛊 》）的隐居避世之路。
一、山林——隐士的自由世界
仕宦之路通往市朝，隐逸之路通向山林。士人的仕隐分流， 在同一社会中形成了相对对立的两个世界。
寄身山林的历代隐士各种各样，其隐居的主客观原因和目
的动机也多不尽同，从其与山林的关系上来看，有以下几种 ：
1、淡泊者逍遥的天地
生为社会的人，不为名利所 惑，不为权势所动，不为情欲所牵 ，始终以逍遥自适为人生的第一需 要，这就是淡泊。淡泊是隐居的重 要思想基础。 许由：“鹪鹩巢于深林，不过一 枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎 君，予无所用天下为！” 善卷 ：“日出而作，日入而息， 逍遥 于天地之间而心意自得。吾何 以天下为哉！”
• 山水美进入隐士们的视野大约始于东汉末年。原因有二：
•
一是出于士人不得已之慰藉。
“可见山水之好，初不尽出于野兴逸趣，远致闲情，而为不 得已之慰藉。达官失意，穷士失职，乃倡幽寻胜赏，聊用乱思 遗老，遂开风气耳。” （《管锥篇· 全后汉文》）
•
二是隐居‚体玄悟道‛的结果。
晋宋时期玄风盛行，玄学家们开始将老庄的自然之道和人生
• 汉代隐士成公和汉成帝的一段对话 ：
成帝出游，问之，成公不屈节。上曰：‘朕能富贵 人，能杀人，子何逆朕？’成公曰：‘陛下能贵人， 臣能不受陛下之官；陛下能富人，臣能不受陛下之禄； 陛下能杀人，臣能不犯陛下之法。’上不能折。
（《高士传》）
•淡泊功名，追求自由逍遥的人生理想。
“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄淼茫。”（苏轼） “功名富贵若长在，汉水也应西北流：”（李白）
独 坐 敬 亭 山
2、隐逸与山水画
• 山水画是人对山水自然审美认识在绘画艺术上的表现。我 国山水画独立于晋宋，发展于隋唐，兴盛于宋元。 • 第一，隐逸之风促成了山水画的独立，推动 了山水画的发展。 顾恺之 (约348-409) 东晋画家，诗人。字长康， 小字虎头。 被誉为“山水画祖”。
5、失意者寄趣的乐园
• 士人失意 ，走向山林，寻找新的乐趣和出路，造就了一 批新的隐士。 • 科举失意。 孟浩然四十岁入京师，“尝于太学赋诗，一
座嗟服，无敢抗。”（《新唐书· 孟浩然
传》）一试不第，便“拂衣从此去，高步 蹑华嵩。” • 元末王冕也曾是有宰相之志 的人，却屡试不中，
最终归隐于九里山下 。
1、隐士的物质生活
善卷：冬衣皮毛，夏衣绮葛。 曾参：十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而 踵决。 原宪：环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而
瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿。
陆通：食桂栌实，服黄菁籽，隐蜀峨眉山。 向长：贫无资食，好事者更馈焉。受之，取足而返其余。 陈仲子：乏粮时，乃匍匐而食井上李实之虫者。
•
一在南方，为越国大夫范蠡。
范蠡辅佐勾践卧薪尝胆灭了
吴国以后， “乃乘舟出三江， 入五湖，人莫知其所适”， 有人说他带着西施 隐身江湖去了。 范蠡
“功成身退”与老子的思 想是一脉相承的： “生而不有，为而不恃， 功成而不居。” （《老子》二章） “功成名遂身退天之道” （《老子》八章）。
• 山林与市朝的关系：
从而形成了数千年中这两个世界共存于一个社会的对立而又 统一的局面。
二、从林泉之心到山水之美
• 隐士遁入山林以后 ，面对极为恶劣的生存条件和极为 清贫的物质生活，但却保持着淡泊名利、鄙薄权势、追求
自由的高尚心志，砥砺着超越事功、远离世俗、潇洒不群
的精神情操。正是这种高尚心志和高雅情操，在面对自然 山水时，使他们具备了山 水审美所需要的超越一切 功利的“林泉之心”，而这 种“林泉之心”却有力地推 动了山水审美观念的极大 发展。