霍布斯《利维坦》导读
利维坦：现代法治联合体的隐喻
一、引 言
德国学者施米特断言，霍布斯的《利维坦》一书确立了现代法治学说。但是，霍布斯在形式主义 法治的道路上走得太远，利维坦的机械与形式要素最终压倒了其实质要素，结果使得现代法治联合 体成为失去灵魂与价值的机械空壳，形式主义的“价值中立”会导致价值虚无；施米特悲观地预言“法 治利维坦”的前景不妙，认为现代法治国最终将毁于其自身致命的形式主义。a 这种评论的言过其实 之处暂时不论，就霍布斯对形式法治的贡献而言，施米特的批评毋宁是一种恰如其分的赞誉。现代 法律的形式主义特质集中体现在法律程序规范体系。法律程序作为一种与传统“压制型法”相对应
霍布斯新政治科学的要旨是以自然权利概念否定传统自然法观念。自然中没有如此这般的等 级和阶梯，没有真正完美的秩序——一个比另一个更高贵，正如有生命和感觉的物体比没有生命的 物体高贵，理性与推理比感觉高贵。所谓“高级”的理性沉思与价值计算均可化约为外在事物刺激人 体感官所引起的心理与生理运动，也就是还原为自然欲望或自然权利。
夫·克罗波西：《政治哲学史》（上），李天然等译，石家庄：河北人民出版社，1993 年，第 451— 452 页。
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东方论坛——青岛大学学报（社会科学版） 2022 年第 1 期
利协调与保障的需要，不负责人性的完善与救赎。“法治利维坦”的功能是通过法律程序协调权利价 值之间的竞争与冲突。霍布斯的自然权利论是以程序法治为特质的现代法治联合体的思想源头。
摘 要：现代法治以权利价值为内在道德核心，以程序技术为外在规范表征，程序法治和自然权利之间具 有内在的逻辑关联。霍布斯的自然权利学说强调个人的艰辛和努力，认为平等的个人是自我保存的最终判断 者，因而主张“同意优先于智慧”的政治理念，作为利维坦的法治联合体必须尊重人的不可剥夺的权利。公共权 威根本上源于自然权利，公民联合的目的在于将平等主体之间的权利冲突纳入法律程序处理，以实现分化多元 利益的理性与和平的宪制整合，从而不同于旨在促进人的德性完善的“最佳政体”，也区别于意在实现特定集体 目标的“事业联合”型国家。利维坦隐喻的现代法治联合体是法律形式与自然权利的统一体，形式上“价值中立” 的法律程序其实蕴含深刻的权利价值，程序法治的哲学基础是自然权利论。
利维坦
好书读小说网提供下载免费的阅读VIP般的服务！！！《利维坦》正文导读国家是什么(1)——《利维坦》导读霍布斯在政治学领域的影响大约可以和亚当-斯密在经济学领域的影响相媲美，他的《利维坦》被公认为是西方现代政治哲学的奠基性作品。
Ｗww.ＨＡosＨuＤu。
ＣoＭ1588年4月5日，霍布斯的母亲在关于战争传言的恐惧中，在英国南部的一个小村庄里早产生下了霍布斯，于是恐惧便成为霍布斯与生俱来的一个性格特征。
他胆小、谨慎，但也许正是由于这样的原因，他一直活到了92岁。
关于霍布斯母亲的情况，我们知之甚少。
霍布斯的父亲是当地一位有文化的乡村牧师，并曾于1587年被牛津大学录取过。
但他脾气暴躁、不好相处。
在霍布斯16岁时，父亲因避祸而离家出走，从此不知所终。
此后，霍布斯主要靠其叔父弗朗西斯抚养。
弗朗西斯是马尔蒙斯堡地区的议员、市政官，也是一位成功的商人。
天赋极佳的霍布斯15岁即入牛津大学读书，但他对学校的课程并没有多少兴趣。
他更喜欢在寒冷的早晨拿粘鸟剂去捕捉那些饥饿的小鸟，或者到附近的书店徜徉，琢磨天体运行、世界地图，幻想着有一天去探索那些未知之域。
尽管如此，霍布斯还是于1608年2月顺利毕业，并获得文学学士学位。
之后，他先后担任卡文迪什等贵族家族的家庭教师达28年之久。
正是在这一职位上，他有机会三次游历欧洲大陆其他国家，并结识了培根、笛卡儿、伽利略等当时世界上最顶尖的科学家。
而且大约在1621年至1625年期间，霍布斯还曾担任过培根的秘书。
此后一直到逝世的这一比较漫长的时间里，霍布斯主要从事研究著述工作。
大约在1630年，霍布斯对几何学那种在无可怀疑的基础上探讨事物之间联系的方法产生了兴趣。
他设想，如果把自己关于人的本性的见解当做几何学上的公理那样作为推论的起点，那么关于国家和社会生活的一系列原理就都可以按照几何学的方法准确无误地、令人信服地推演出来。
1636年，霍布斯因感觉的成因问题专程前往意大利拜访了伽利略，与他讨论了有关运动的各种问题。
《利维坦》中在逻辑上的悖论国家主权与个人自我保存权-国际政治论文-政治论文
《利维坦》中在逻辑上的悖论国家主权与个人自我保存权-国际政治论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——霍布斯在西方思想史中处于非常重要的位置。
霍布斯最有影响力的思想主要体现在他的代表作《利维坦》中，这一着作得到了人们的高度评价，正如奥克肖特所言：《利维坦》是用英语写作的最伟大的也许是独一无二的哲学杰作。
我们文明史上只有少数几部着作在视野和成就上可与之相比。
（奥克肖特，２００３：１７２）在《利维坦》一书中，霍布斯自觉而娴熟地运用科学的方法，从自然人的自然和自然理性出发，经过层层推理，推导出利维坦的建立、主权者的权利和职责以及臣民的义务和自由，整个过程具有严密的逻辑。
然而，由于霍布斯的利维坦事业过于宏大，其中的因素又非常复杂，所以，百密难免一疏。
因而，《利维坦》中也存在着一些逻辑上的悖论，其中国家主权和个人自我保存权这两个核心概念之间的张力是它的最大困境。
一、国家主权与个人自我保存权之间的张力《利维坦》一书的逻辑很清晰。
霍布斯根据对人性和自然权利特点的分析，指出了战争与恐惧是自然状态下人们的必然宿命。
人们出于自我保存的本能追求和平，在自然理性的帮助下发现自然法，但由于缺乏外在力量的保障，自然法无法得到有效遵守，所以，人们仍然生活在战争状态中。
生活在恐惧之中的人们再次在自然理性的帮助下，相互订立社会契约，把自己的一部分自然权利转让出去，并授予某个人或某个群体至高无上的权利，这样就建立了国家。
被授予的至高无上的权利就是主权，拥有主权的人就是主权者，其余的人都是他的臣民。
主权者拥有至高无上和不受制约的主权权利，臣民必须服从；臣民拥有自我保存的权利，另外在主权者的法律未加规定的地方都拥有自由，保护臣民自我保存的权利是主权者的基本职责。
然而，《利维坦》整个逻辑的两个核心要素个人自我保存权与国家主权却存在着张力。
一方面，主权者拥有不受限制的权利，这些权利一旦转化为权力，不可避免地会导致权力的专横，进而会侵犯个人的自我保存权。
霍布斯在《利维坦》中说了那些
霍布斯在《利维坦》中说了那些霍布斯在《利维坦》中明确提出什么是国家。
那么霍布斯认为国家是什么呢？霍布斯图片霍布斯认为国家是什么这个问题要看霍布斯的一些言论。
霍布斯说国家的本质就是一大部分人互相订立信约、每个人都对他施以授权，以方便使用并都能遵守它，才能更好的维护和平。
这样的国家才能充分的保护自己的利益，人们把自己的权力一部分能够割让，把割让的一部分权力又都能够交到一个统一管理主权者的手里，让他统一制度。
这种肯让出主权的的行为，让统一国家的统一管理，这就是国家的权力的体现。
一个主宰之主，他们手里的权力掌握着整个国家的命运。
所以霍布斯又提出了，人性本恶，一个权力拥有的人，他承载者所有的权力主宰，他也难免会出现偏袒和滥用职权。
他在主宰中获利了，他首先会想到自己的亲朋好友，他会利用自己的权力让他们也获利。
还有就是在公共利益受到冲突的时候，他会首先想到维护自己的利益。
通过以上叙述霍布斯得到最终结论，就是公共的利益是公共利益结合最密集的地方，公共利益所得到的利益，也会是利益最大的推进。
所以在君王所主宰的国家中，无论是个人利益还是公共的利益，无论是地位显赫还是普通的公民都应该得都应有共同的对待。
所以国家要立法度，遵法重法，没有徇私舞弊，国家就会条例有序，人人敬业，会是祥和之国，反之主宰者昏庸无度，国家就不会存在。
霍布斯思想的影响是什么霍布斯是西方国家的政治思想家，他的思想论在当时他生存的时代受到欢迎不太理想，得到很多人的大力反对。
他阐述的自然思想，被人们误会他维护专权主张，其实他的思想是为了人都能够自然规律下安然生活，他在理性的解说自然状态。
霍布斯图片霍布斯思想影响了又一伟大政治学家托马斯·崔布斯，他坚定的推崇霍布斯的思想。
霍布斯生活在社会转型的时代，这个时代无论经济、生活等多方面都有了突飞的进步人类的思想也在改变，人的部分权力得到了尊重，宗教信仰也深入了人类的生活。
霍布斯的自然状态思想也被人们慢慢接受，他的思想在影响着现在在生存的人们，他们要想生存就必须约束自然权力，不然就会不得安宁，自然的原则就是寻求自然的和平，霍布斯思想强调的提出人们就该放下部分的权力，来接受所谓的约束。
《法学经典著作选读》第五讲霍布斯《利维坦》的主要内容.
简言之，“利维坦”就是一个根据 社会契约和人们的授权，运用全体 人民的力量和手段来进行共同防卫 和维护和平的人格。
人创造一个拟制的国家，如同上帝 创造人。
一、全书内容简介
第一部分：论人类
（从人性出发，对自然状态、自然 法和社会契约进行论述，建立其自 然法理论）
一、人性－人性恶的自然状态论
C、在政治权力的最终目的上，认为 政治的首要问题是确保现实的利益， 实现人类社会的和平与秩序。为了 达到这一目的，政治行为可以不受 伦理道德的约束。
3、提出实在主义法律观。
对霍布斯学说的指责
霍布斯之所以为人憎恶，倒不
在于他的政治理论中的可怕的和错误
的东西，反而在于其中真实的东西。
－卢梭《社会契约论》
法律是一种命令，而这种命令是通 过语言文字或其他同样充分的形式 宣布或表达的。国家的命令，仅仅 对于能了解的人说来才是法律。对 于天生的白痴、儿童或疯人说来， 法律是不存在的
五、自由理论
（一）自由的涵义 任何事物的运动，如果不受外界的阻碍，
那么就处于自由的状态中。 自由就是人可以不受阻碍地做他愿意做
（一）可怕的无政府状态 人的自然本性是自我保存 自保、生存、自私自利、野蛮残忍 自然状态是一种人人互相为战的战
争状态 人与人的关系是豺狼的关系
产生互相为敌的混乱局面的原因
（一）人类是自私自利的，因此便 存在导致人们互相斗争的种种因素： 造成人类之间争斗的三个原因
竞争：人们为了自己的利益而侵害他人
自然法原则
寻求和平，信守和平； 已所不欲，勿施于人； 遵守契约；与人为善；不要自傲；要合群； 要宽恕取和；放眼未来，不要只看到过去的罪恶； 秉公处理人们之间的纠纷； 分配东西要按比例原则； 以和平为目的的自然法，应采用调解的手段。
张博树：《利维坦》导读
张博树：《利维坦》导读标签：利维坦● 张博树（进入专栏）1.《利维坦》是一本什么样的书？这个书名看起来挺怪。
何为“利维坦”(Leviathan)？据《圣经》讲，利维坦是一种巨大的水生怪物，陆地上的生灵没有一种能象它那样无所畏惧；它高大而骄傲，藐视一切，成为当然不让的水族之王。
我们要谈的这部哲学著作中说的“利维坦”当然不再是水怪，而是由人类创造的“活的上帝”、人间的“利维坦”――这就是国家。
用《利维坦》的作者霍布斯的话说：国家――伟大的利维坦――是一个人工模造的人；其中，主权是它的灵魂，官员是它的关节，奖惩是它的神经，财富是它的实利，安全是它的事业，顾问是它的记忆，公平法律是它的理智，和平是它的健康，动乱是它的疾病，而内战则是它的死亡。
显然，《利维坦》是一部政治哲学著作，是从哲学上讨论国家的起源、性质、作用的古典学术名著。
它诞生于17世纪的英国，首次发表的时间是1651年。
它的作者托马斯•霍布斯（Thomns Hobbes 1588－1679）因为此书已被列入近代欧洲历史上的伟大哲学家之列。
作为政治哲学的创新者，霍布斯甚至可以与早他2000年的古希腊哲学大家、《政治学》的作者亚里士多德遥相匹比而毫不逊色。
以上这些恭维话并非虚套，――尽管我认为，从现代意义上看，霍布斯关于国家的许多论点并不值得欣赏，反倒需要批判。
霍布斯是一个专制主义者，他虽然承认国家的巨大权力来自人民的“授予”，但又坚持“主权者”可以不受人民的监督，不受公民法的支配。
难怪二战期间的罗素（也是一位英国哲学家）不无诙谐地写到：由于德国、意大利、俄国和日本的政府取得了超过霍布斯认为适度的权力，“世界已经顺着霍布斯的心愿走下来了”（罗素《西方哲学史》下卷，商务印书馆1976年版，页77）谢天谢地，对这个地球的大部分生灵来讲，这段历史已经成为过去。
当我们今天静下心来，重新捧起《利维坦》这部书来的时候，我们希望从中得到些什么？首先自然是智慧的启迪。
读书笔记—霍布斯《利维坦》
读书笔记—霍布斯《利维坦》读书笔记—霍布斯《利维坦》翻译系吴越 10300120199霍布斯被公认为是西方现代政治哲学的奠基者之一，他得享盛名和声名狼藉，大多是因为他的《利维坦》。
黑格尔说，以这个动物来命名的书是“一部声名狼藉的书”，这个题目确实招致那样的恶名。
任何对国家理论的说明性譬喻或者随手征引，其旨仅在于诠释一种思想，援引利维坦所起的作用可不只是如此而已，它更是一个充满神秘意蕴的神话象征。
“利维坦”一词，源出希伯来文Lyvyanthan，意思是“盘曲”，在《圣经?约伯记》中，利维坦是指一种形似埃及鳄鱼的海怪，它在弥赛亚降临之日被当作佳肴出现在天堂的宴会上，暗示着对埃及法老的包袱和惩罚。
霍布斯本人对为什么用利维坦来做他最重要的一部书的名字没有做任何说明，而在《利维坦》这部书的“引言”里，霍布斯把国家比作“利维坦”:它的身体由所有的人民所组成，它在身形和力量上远远大于自然人，它是一个人造之“人”，其象征意义表示一个仅次于上帝或者在人间替代上帝的巨大权力。
在《利维坦》第一部分，霍布斯着重从分析人的特性出发回答了人为什么要制造这样一个凌驾于自己之上的庞然大物这个问题。
霍布斯指出，人在思想情感上具有相似性，因此，推己及人，是可以了解一个人愿意或不愿意做某一件事情的动机的。
而那些要统治整个国家的人，需要了解的正是全人类在思想情感上的这种相似性，所谓“认识你自己”。
霍布斯说，人身体之外的种种物质所用于我们的眼、舌、鼻、口或身体的其他部位，产生了不同的思维表象，如色彩、声音、味道，以及冷热厚薄与软硬轻重等，这些就是我们所谓的感觉。
我们的感觉器官所感觉到的物质的这些属性，存在于产生它们的物质之中，而这些属性其实是物质的不同的运动形式。
因此，我们对物质的感觉其实不过是物质的不同运动形式。
在一切情形下，感觉都只是原初之物的幻象，它们是由外界物质作用于我们的眼、耳等相应的器官所产生的幻象。
霍布斯强调，只有客观事物才是引起感觉的直接对象，人的一切认识都开始于事物对感官的作用所引起的感觉，离开了外物对感官的作用，就不可能有任何认识发生。
社科经典轻松读：《利维坦》导读
社科经典轻松读：《利维坦》导读《利维坦》导读《利维坦》是一本经典的社科书籍，描述了全球范围内经济发展趋势以及它如何影响个人，联盟和国家的未来。
这本经典之作由伊恩•利维坦（E.Levitan）和克莱尔•利维坦（Claire Levitan）编写。
一、内容简介《利维坦》不仅关注全球经济的发展趋势，更关注全球化及其如何影响政策决策，以及未来可能带来的影响。
本书分为两个部分：第一部分讨论了经济学的政策及其在影响个人，联盟和国家的局势、未来前景等方面的作用；第二部分分析了政策的实施及其在调整或消除全球经济差距等方面的作用。
二、关于作者作者伊恩•利维坦（E.Levitan）拥有康奈尔大学经济学博士学位，是国际知名的经济学家和政治科学家。
他曾在"金融时报"，"劳工人文部"，"国家杂志"和"世界经济论坛"等国际媒体担任过编辑和顾问，并受到英国政府和美国政府的高度赞赏。
他的妻子克莱尔•利维坦（Claire Levitan）同样拥有国际经济学家和政治科学家的身份和贡献，她曾在美国上市公司开展多年的财务工作，目前担任"格鲁夫斯"等机构的董事会成员。
三、主要内容《利维坦》从竞争市场的动荡入手，研究了跨国公司、贸易、货币政策等复杂的经济现象，通过机构结构分析、数据分析和政策分析等途径，深入探讨了全球经济的若干主要问题：国际支付方式、金融投资、经济并购、分类权利、外债管理、贸易协定与经济协调等。
四、结论《利维坦》是一本经典的社科书籍，内容丰富，可以帮助深入理解全球互联经济的发展与趋势，协助读者把握未来政策的动向，提升自身的经济科学能力，从而有效地改变个人，联盟和国家的未来。
(完整word版)《利维坦》
张博树：《利维坦》导读标签：利维坦● 张博树（进入专栏）1.《利维坦》是一本什么样的书？这个书名看起来挺怪。
何为“利维坦”(Leviathan)？据《圣经》讲，利维坦是一种巨大的水生怪物，陆地上的生灵没有一种能象它那样无所畏惧；它高大而骄傲，藐视一切，成为当然不让的水族之王。
我们要谈的这部哲学著作中说的“利维坦”当然不再是水怪，而是由人类创造的“活的上帝”、人间的“利维坦”――这就是国家。
用《利维坦》的作者霍布斯的话说：国家――伟大的利维坦――是一个人工模造的人；其中，主权是它的灵魂，官员是它的关节，奖惩是它的神经，财富是它的实利，安全是它的事业，顾问是它的记忆，公平法律是它的理智，和平是它的健康，动乱是它的疾病，而内战则是它的死亡。
《利维坦》这本书很厚，中文译本近40万字，500多页的篇幅。
全书内容共分4个部分；第一部分“论人类”；第二部分“论国家”；第三部分“论基督教体系的国家”；第四部分“论黑暗的王国”。
前两部分，尤其是第二部分是全书的精华，其中阐述的东西与我们今天的现实生活仍有很密切的联系，值得认真研读、咀嚼、玩味；后两部分更多涉及基督教的历史与对教会的批判，这在当时的欧洲有很大的意义，但对我们中国人来说则离得远了一些，多少有所了解，或干脆从略也罢。
我以为，对希望了解霍布斯关于国家的哲学主张的读者来说，把握下面两个基本点可能具有关键意义：第一点是霍布斯关于“自然状态”与国家起源的论点，第二点是他的专制主义理论主张。
本节我们先来谈谈第一点。
一般来说，凡主张专制、极权者，多给统治者套上一个神圣的光环。
前文提到的法国学者让•博丹就是一例。
这些人认为君主的权力是“上帝”或“神”赐予的，因此，平民与君主生来就不平等。
霍布斯则不然，他恰恰是从一个完全相反的命题出发的：每个人生而平等，君主的权力乃来自人民的“同意”与“授予”。
当然，这话绝非凭空而来，霍布斯对此有一套严格的论证：他首先分析人的存在的最一般方面，包括人的感觉、想象，人的语言、人的推理能力、人的品行差异，进而谈到“人的幸福与苦难的自然状况”。
霍布斯《利维坦》导读PPT
• 绝对君主思想
• 君主有绝对的权力来统治，而无需服从臣民。不 管君主采取什么形式，由人们转给君主的统治权 既是绝对的也是不可取消的，必须有全盘控制公 民、军事、司法、和教会的权力。
比较霍布斯与洛克的社会契约论
相似之处
1、进入社会生活前处于自然状态 2、国家的产生以平等为前提 3、强调法律的重要性
• 三、自然状态（state of nature）
人们最初的生活状况是每个人都按照自己的 本性而生活。他称这种状态为自然状态。在这种 状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然 权利”，从而导致每一个人对每一个人的战争。 （every man is enemy to every man） 人生在这种自然状态下便是“孤独、贫困、 污秽、野蛮又短暂的”（solitary, poverty, nasty, brutish and short）
第十七章 论国家的成因、产生和定义 第十八章 论按约建立的主权者的权利 第十九章 论几种不同的按约建立的国家和主权的 继承问题 第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权 第二十一章 论臣民的自由 第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体 第二十三章 论主权者的政务大臣 第二十四章 论国家的营养与生殖 第二十五章 论建议（咨议） 第二十六章 论民约法（市民法） 第二十七章 论罪行、宥恕与减罪 第二十八章 论赏罚 第二十九章 论国家致弱或解体的因素 第三十章 论主权代表者的职责 第三十一章 论自然的上帝国（天国）
• 四、自然法（the law of nature）
【原文】使人们倾向于和平的激情是 对死亡的畏惧，对舒适生活所必需的事物 的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切 的希望。于是理智便提示出可以使人同意 的方便易行的和平条件。这种和平条件在 其他场合下也称为自然法。
第七讲 霍布斯与《利维坦》
• （四）霍布斯的专制理论会把人置于另一个自然 状态 • ”这种新的自然状态并不同于我们曾由之出发的 那种自然状态，因为后者是纯洁的自然状态，而 前者乃是过度腐化的结果。但是，这两种状态之 间在其他方面的差别则是那么小，而且政府契约 已被专制政治破坏到这种程度，以致暴君只在他 是最强者的时候，才是主子；当他被驱逐的时候， 他是不能抱怨暴力的。以绞杀或废除暴君为结局 的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财 产的行为是同样合法。暴力支持他；暴力也推翻 他。”
• （二）社会契约与利维坦 • 1. 公共权力的建立。为了真正达到自我保全的目 的，仅仅有上述自然法是不够的。人们必须通过 彼此订立契约建立一个公共权力，即指定一个人 或一个由多人组成的集体来代表他们的人格。 • 2. 伟大的利维坦。公共权力的建立意味着每个人 都放弃了自己管理自己的权利，把它授与这人或 这个集体。“大家都把自己的意志服从于他的意 志，把自己的判断服从于他的判断。”为了强调 这种公共权力的至高无上性，霍布斯称之为“利 维坦”。
• （二）臣民享有的自由 • 1. 在法律未加规定的行为中，人们可以自由地按 照理性做最有利于自己的事情。如选择自己的住 所、饮食、生业、教育子女等。 • 2. 如果主权者命令一个人把自己杀死、杀伤、致 残或对攻击他的人不予抵抗，这个人有自由不服 从。因为人的生命权是不能转让的。 • 3. 当主权者问到一个人所犯的罪行时，在没有获 得宽恕保证的情况下，他有自由不予承认。因为 任何人都不能受信约的约束而控告自己。
第七讲 霍布斯与《利 维坦》
题解
• （一）出处 • 1. 利维坦（Leviathan）出自《圣经》，系为上帝所造的 雌性巨怪（形似鳄鱼），力大无比，称霸海洋。霍பைடு நூலகம்斯以 此为书名，讨论国家的产生与力量。 • 2. 贝希摩斯（Behemoth），出自《圣经》，系为上帝所 造的雄性巨怪（形似河马），力大无比，称霸陆地，与利 维坦一起诞生。霍布斯以此为书名，讨论英国国会史。 • （二）霍布斯的政治理想 • 1. 反对君权神授。国家或最高权力不是神授的，而是人们 通过社会契约转让的。国家权力是最高的政治权力，教会 没有所谓上帝授予的、独立于国家权力的权力。 • 2. 主张君主专制。一旦完成权力的转让，君主即享有绝对 权力。但最高权力的目的是保证臣民的生命和安全。
利维坦读书报告
从《利维坦》看霍布斯的政治伦理思想一、主要内容《利维坦》全书分为四部分：第一部分：论人类。
霍布斯宣布了他彻底的唯物主义自然观和一般的哲学观点，声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。
接着他人从。
论人。
入手，指出人的生命也不过是四肢的运动；作为一个自然的生物，人的自然本性首先在于求自保、生存，从而使自私自利、恐惧、贪婪、残暴无情，人对人互相防范、敌对、争战不而，象狼和狼一样处于可怕的自然状态中。
第二部分：论国家。
这部分是全书的主题，主要描述自然状态中人们在不幸的生活中都享有。
生而平等。
的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人们相互间同意订立契约，放弃个人的自然权利，把它委托付给某一个人或者一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意志，服从他的判断。
他认为，这样订立的契约就叫做社会契约，这个人或者这个集体就是主权者，而像这样通过社会契约而统一在一个人格之中的一群人就组成了国家。
此外，霍布斯还论述了主权者的权利—至高无上；国家制度的最佳形式是君主制；人民的义务—绝对服从。
主权者或者国家的职责有三：一是对外抵御敌人侵略，保障国家安全；二是对内维护社会的和平与安宁；三是保障人民通过合法的劳动生产致富。
第三部分：论基督教体系的国家。
这部分旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。
他以子之矛攻子之盾，列举《圣经》条文职责教义之荒谬，坚持主张教会必须臣服于世俗政权，并且只能作为政权的一种辅助机构，从而根本否认所谓。
教皇无过错。
之说。
第四部分：论黑暗的王国。
霍布斯将主要矛头针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削贪婪的种种丑行劣迹，从而神的圣洁尊崇，教会的威严神秘，在他的笔下黯然失色。
他甚至呼吁教会势力撤出大学，使大学教育摆脱教会的控制和影响，连结婚要履行宗教仪式，也是他所反对的。
政治学经典著作选读
作为柏拉图的继承者和发展者： 继承： 1、城邦是最高的善（德性政治）；人天生就 是政治的动物（经济只是私人问题）。经济只 是服务于人，而不应该主宰人。 2、教育是达至理想政治的基本途径
发展： 1、柏拉图城邦的缺陷：家庭作为自然的产物， 在政治中没有地位。而这就是亚里斯多德政治 构思的起点。 2、亚里斯多德：家庭是政治的原型。 3、（古典）公民政治是政治的一般特色。
1、生平：BC427-348，祖先为BC7世纪中叶的雅典执政官； 同BC404年克里提亚集团关系密切。 2、信念：受伯利克里影响，坚持贵族政治。他深信哲学 家如果时机来临，作为政治家和立法者，其天职就是 要贡献他的最佳年华为同胞作出崇高的牺牲（泰勒）。 3、和苏格拉底的结缘：幼年相识，青年从而学之，壮年 撰述，深受苏格拉底之死的刺激，对民主政治从此失 望。立意寻找最合适的城邦政治制度。 对思想家而言，经历一定会成为其思想的一部分。
政体思想 四种有缺陷的国家制度及其相应的代表人物 分别是：第 一种被叫做斯巴达和克里特政制， 受到广泛赞扬；第二种叫做寡头政制，少数人 的统治，有很多弊端；第三种叫做民主政制， 比寡头政制还差一些；最后．第四种．是城邦 最后的祸害，这就是僭主政制 有多少种不同类型的政制就有多少种不同类型 的人格，政治制度产生于城邦公民的习惯，习 惯的倾向决定其它的方向。
2、柏拉图作为苏格拉底体系的传承者： 《理想国》的体系性 1、正义作为当时社会的核心问题： （1）波拉马霍斯与克法洛斯：欠债还钱（施， 32-34））或给予个人应得的。 （2）色拉叙马霍斯：强者的利益； （3）格劳孔：遵从习俗（遵从意愿、约定俗成。 古典契约说）。 （4）苏格拉底：知识即美德（正义）
第三是节制。节制就是控制自己的欲望，实际 就是高尚的品质控制卑劣的品质，正如在理想 国中少数优秀的人物控制着下层等级一样。节 制与勇敢、智慧不同，后两者因体现在国家的 不同阶层而使国家成为勇敢的和智慧的。节制 则贯穿于所有公民之中，把三个等级和谐地联 系起来。天性优良的统治国家，天性低劣的自 觉接受统治——这就是和谐一致。
从《利维坦》中看依法治国
石河子大学2015至2016学年第二学期《政治学文献选读》课程论文班级：政治1班姓名：翁琰丰学号：20151002139 成绩：写作要求：1.题目：每人读一本政治学原著，结合实际谈“依法治国的意义”或者三权分立利弊谈；2.综合查询有关文献，论证严谨，层次分明；3.3500字以上。
评分标准：1.论据充足，主题明确：90-982.摘抄：503.网上下载：0从《利维坦》中看依法治国目前我国改革开放进入攻坚期和深水区，国际形式复杂多变，遇到问题的复杂性也是前所未有的，这对党和国家是一个极大的考验。
如何在千头万绪中从容不迫，保持国家经济持续和谐快速发展呢？我想一个切实有效的办法就是--依法治国。
以健全法律来保证，各种疑难问题得到公正合理地解决，努力使我国有法可依，有法可用，充分发挥法律在国家发展中极为重要作用。
首先，依法治国的要求就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化和法律化，使这种制度和法律不因个人意志而改变。
不难看出，以目前中国的发展现状来实行依法治国，对目前党和国家是极为迫切的任务。
在新形势下进一步引导和保障中国特色社会主义建设，通过全面推进依法治国、加快建设法治中国，推进国家治理体系和治理能力现代化，为全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦提供制度化、法治化的引领、规范、促进和保障，具有十分重要的战略意义。
对加强中国特色社会主义法治体系建设，全面推进依法治国，加快建设社会主义法治国家，具有十分重要的现实意义。
既然依法治国如此重要，那么就需要我们用心去探索中国未来的依法治国之路。
而霍布斯的《利维坦》，就是一个我们很值得研究的范畴。
不得不说，霍布斯这个人是很伟大的，即使在三百多年前就在国家法治方面有许多的远见卓识。
就目前我国的基本国情来看，法治状况是不容乐观的，虽然近些年法治建设取得了有目共睹的辉煌成绩，但距离人民群众的期待还有一定差距，在国际上也饱受诟病。
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第三十九 章论 《圣经》 中 “Churc h”...
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第四十章 论亚伯拉 罕、摩西、 大祭司和 犹太...
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第四十一 章 论我 们的神圣 救主的职 分
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第四十二 章 论教 权
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第四十三 章 论一 个人被接 受进入天 国的必 要...
第四编 论黑暗的王国
第四十四章 论因曲解《圣
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经》而产生的
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《利维坦》
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01 非凡03 第一编 论人类
04 第二编 论国家
05
第三编 论基督教国 家
06
第四编 论黑暗的王 国
在《利维坦》中，霍布斯以凶猛海兽“利维坦”喻指君主政体的国家。国家，即伟大的利维坦，是一个人工 模造的人，主权是它的灵魂，官员是它的关节，奖惩是它的神经，财富是它的实力，安全是它的事业，顾问是它 的记忆，公平与法律是它的理智，稳定是它的健康，动乱是它的疾病，而内战则预示着它正在开始死亡。《利维 坦》使政治哲学得到了全新的逻辑严密的系统发挥，是西方政治哲学的起点。全书由四个部分组成：第一部分， 论人类。霍布斯将人的生命视作一种机械运动，认为趋利避害、保全自我是人的本性，因此需要寻找一个凌驾于 众人之上的权力。第二部分，论国家。在自然状态下，在理性指引下，人们相互订立契约，放弃个人的自然权利， 将之交付给一个人或一些人组成的会议，从而组成国家。第三部分，论基督教国家。主要讨论教权和世俗政权谁 凌驾于谁之上的问题，并对传统宗教进行的深刻的批判，从根本上否定了“君权神授”的学说。第四部分，论黑 暗王国。主要揭露罗马教会的腐败堕落，以及教皇侵犯世俗权力的诸多行径，提出了政教合一、教权服从王权的 主张。
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• 二、达到目的的希望的平等
• 1、求利→竞争（天性1）
争
• 2、求安全→猜疑（天性2） 斗
• 3、求荣誉→侵犯（天性3）
• 【原文】由这种能力上的平等出发，就产 生达到目的的希望的平等。因此，任何两
个人如果想取得同一东西而又不能同时享 用时，彼此就会成为仇敌。......所以在人类
《利维坦》霍布斯
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现当代 王慧
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《利维坦》之成书背景 《利维坦》之内容概要 《利维坦》之核心篇章 第十三章细读 比较霍布斯与洛克的社会契约论
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英国 国内 内矛 战盾 时重 期重
《利维坦》之成书背景
政治：国王—议会 经济：国王—新兴中产阶级 思想：绝对王权—有限王权 宗教：中世纪基督教传统—新国教传统
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第十七章 论国家的成因、产生和定义
第十八章 论按约建立的主权者的权利
第十九章 论几种不同的按约建立的国家和主权的
继承问题
第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权
第二十一章 论臣民的自由
第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体
第二十三章 论主权者的政务大臣
第二十四章 论国家的营养与生殖
第二十五章 论建议（咨议）
的天性中我们便发现：有三种造成争斗的
主要原因存在。第一是竞争，第二是猜疑，
第三是荣誉。第一种原因使人为了求利、
第二种原因使人为了求安全、第三种原因
则使人为了求名誉可而编辑进ppt 行侵犯。
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• 三、自然状态（state of nature）
人们最初的生活状况是每个人都按照自己的 本性而生活。他称这种状态为自然状态。在这种 状态中，每个人都要实现自己占有一切的“自然 权利”，从而导致每一个人对每一个人的战争。 （every man is enemy to every man）
第四十三章 论被接受进入天国的必要条件
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第四十四章 论误解《圣经》所产生的灵的黑暗 第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余 第四十六章 空虚的哲学和神怪的传说所造成的 黑暗 第四十七章 论这种黑暗所产生的利益以及其归 属于谁的问题 综述与结论
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《利维坦》之核心篇章
• 第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况 • 第十七章 论国家的成因、产生和定义 • 第十八章 论按约建立的主权者的权力 • 第二十一章 论臣民的自由 • 第二十六章 论民约法（市民法）
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第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况
本章内容要点： • 一、人类能力上的平等 • 二、达到目的的希望的平等 • 三、自然状态 • 四、自然法
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• 一、人类能力上的平等
• 1、身：体力
• 2、心：慎虑、智力
• 【原文】自然使人在身心两方面的能力都 十分相等，以致有时某人的体力虽则显然 比另一人强，或是脑力比另一人敏捷；但 这一切总加在一起，也不会使人与人之间 的差别大到使这人能要求获得人家不能像 他一样要求的任何利益，......
人生在这种自然状态下便是“孤独、贫困、 污秽、野蛮又短暂的”（solitary, poverty, nasty, brutish and short）
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• 四、自然法（the law of nature）
【原文】使人们倾向于和平的激情是
对死亡的畏惧，对舒适生活所必需的事物 的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切 的希望。于是理智便提示出可以使人同意 的方便易行的和平条件。这种和平条件在 其他场合下也称为自然法。
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Hale Waihona Puke • 社会契约论• 霍布斯认为社会若要和平就必需要有社会契约 （Social contract）。社会是一群人服从于一个人 的威权之下，而每个人将自然权力交付给这“利
维坦”，让它来维持内部的和平、抵抗外来的敌 人。
• 绝对君主思想
• 君主有绝对的权力来统治，而无需服从臣民。不
管君主采取什么形式，由人们转给君主的统治权
第二十六章 论民约法（市民法）
第二十七章 论罪行、宥恕与减罪
第二十八章 论赏罚
第二十九章 论国家致弱或解体的因素
第三十章 论主权代表者的职责
第三十一章 论自然的上帝国（天国）
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第三十二章 论基督教体系的政治原理
第三十三章 论《圣经》篇章的数目、年代、范围、根据
和注疏家
第三十四章 论《圣经》各章中圣灵、使者和神感的意义
既是绝对的也是不可取消的，必须有全盘控制公
民、军事、司法、和教会的权力。
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比较霍布斯与洛克的社会契约论
相似之处
1、进入社会生活前处于自然状态 2、国家的产生以平等为前提 3、强调法律的重要性
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比较霍布斯与洛克的社会契约论
不同之处
1、对自然状态的描述 2、国家起源的原因 3、人民对国家交出自然权利的程度 4、统治者的权利范围
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谢谢大家！
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第三十五章 天国、圣、圣洁和圣餐在《圣经》中的意义
第三十六章 上帝的道和先知的言词
第三十七章 论奇迹和它的用处
第三十八章 论永生、地狱、得救、来世和赎罪在《圣经》
中的意义
第三十九章 教会一词在《圣经》中的意义
第四十章 亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国
的权利
第四十一章 论我们神圣救主的职分
第四十二章 论教权
国王／国家权力是否应当扩张
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第一章 论感觉 第二章 论想象 第三章 论想象的序列或系列 第四章 论语言 第五章 论推理与学术 第六章 论自觉运动的内在开端 第七章 论讨论的终结或决断 第八章 论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷 第九章 论各种知识的主题 第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格 第十一章 论品行的差异 第十二章 论宗教 第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况 第十四章 论第一与第二自然律以及契约法 第十五章 论其他自然法 第十六章 论人、授权人和由人代表的事物