《诗经_国风》_婚恋诗中的女性之美解析

《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美

内容摘要：本文以《诗经·国风》中的婚恋诗为主要研究内容，以处于情窦初开、深陷爱河、色衰爱弛等阶段的女性为研究对象，以文献分析法为主要研究方法，深入剖析《诗经•国风》婚恋诗中的女性之美及其产生原因。

经过研究，笔者得出，相比于封建时期的女性，《诗经》中的女子的性格特点是泼辣大胆，她们不畏惧流言蜚语，没有什么礼教束缚着她们的真实情感。相比现代女性，她们的爱情真挚纯洁、忠贞质朴，她们的付出不计成败，她们活出了生命的本来色彩。

最后，笔者对产生这一现象的原因进行了剖析。在《诗经》采集时期，女人仍保有母系氏族时的热情奔放的性格，在劳动生产中仍占有主要地位。因此，当时的女性的真实情感能得到释放，展现出富有时代特征的女性之美。

关键词：《诗经·国风》爱情婚姻未受束缚的女性

《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美

前言

《诗经》是中国汉族文学史上第一部诗歌总集，从汉代起儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为五经之首。《诗经》中的诗当初都是配乐的词，按当时所配的乐曲的性质，分为风、雅、颂三类。“风”是风俗、风谣，也就是地方民歌民谣，更贴近人民的生活本质。“风”有160篇，占整部《诗经》的一半。“雅”是雅乐正声，是传统的宫廷乐歌，多位王公贵族所作，分为“大雅”和“小雅”。“大雅”用于隆重盛大的宴会典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼，共105篇。“颂”是赞颂的意思，是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先祈祷赞颂神明，有40篇。

从思想性和艺术价值来看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。从内容主题来看“风”无疑是最能体现民风民俗的，最能让我们了解先秦时期老百姓的生活思想状态的文字资料也是非“风”莫属了。而生活的本质无非是饮食男女，因此爱情婚姻的诗篇在“风”里占有很大的比重，不仅数量多，而且艺术成就较高；因此本文以“风”里的作品为主要研究对象，力图透过这些作品去了解，在两千多年前，那个时候的男女爱情生活的幸福欢乐、挫折痛苦、充满坦诚真挚的情感，还有那个时代的女性的思想状态，以及所处地位。

一、情窦之初开

歌德曾在《少年维特之烦恼》里说过一句：哪个少男不痴情，哪个少女不怀春。青春年少的男女在情窦初开之时是最可爱的，那个时候在爱情方面任谁都是一张白纸，不含一丝杂质，情感纯洁得如同婴儿的眼睛一样。在《诗经·国风》中有许多这样情窦初开的少男少女，从他们古老质朴的爱情中我们可以还原女性的本来面貌。感受她们的率真执着或自信泼辣的个性……

（一）大胆追求，执着地爱

在现在都说“男追女隔层山，女追男隔层纱”，可是在两千五百多年前好像是——女追男，隔了层纱。

在古代没有玫瑰来表达爱意，不过那时朴实的古人有更淳朴的方式来表达他们的爱意。在《卫风﹒氓》中有“秋以为期”的约定，那么在夏天与秋天这个果子成熟的季节应该是约定婚期的好时期了吧。在这个丰收的季节里，看中了谁就投给那个人最新鲜，

最美味的果子以示友好。史书上记载美男宋玉出行时，经常有很多美女来送行，她们送给宋玉的水果车子都装不下。想必这也是从“投我以木瓜”的延续吧！喜欢他就给他投去我最好水果！可眼前这位姑娘好像有点小烦恼呢——这眼见树上的梅子都要投光了，可是还没见到她命中注定的男子来接她的梅子，她能不着急嘛。既然主动投去水果他还不明白，那她索性就大声地唱到：

摽有梅，其实七分。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三分。求我庶士，迨其今夕。

摽有梅，倾筐暨之。求我庶士，迨其谓之。

《召南·摽有梅》这首诗中的直爽的女主人公看见树上的梅子一点一点地变少，不禁引起青春将逝的感伤，想到有花堪折的美好青春就这么被浪费了。所以焦急地开了口：树上的梅子还有七成，追求我的那个人儿啊，赶紧选好良辰吉日来接我。等了一段时间后……树上的梅子只有三成了，追求我的那个人儿，今天就是良辰吉日了，你赶紧来吧！又是令人煎熬的等待之后……树上的梅子已经完全熟透了，全部都可以摘进筐子了呀！追求我的那个人儿，你来了我直接跟你走！这样大胆的求爱出自这个姑娘口中，如果是放在朱熹所生活的那个时代她不进猪笼恐怖也无法在社会的舆论中，在杀人不见血的流言蜚语中生存下来吧！可是《周礼·媒氏》记述到：“仲春之月，令会男女，于是也奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”在那个时代是可以未婚同居的，当然前提是男女皆未婚。

反复品读后，你会发现，这样的真性情才是健康的生命状态，爱情意识是与生俱来的，既源于人的生命本能，又是人类特有的高级精神活动。而那些礼法都是些灭绝人性，培养奴性的变态思想。这个生活在礼法刚行于周天下的女子还保有她的大胆直率追求爱的歌声与自由。这也是因为这样的礼法与制度还没有侵蚀到刚结束的母系氏族的女性们，那时候的那男女还是平等的。与对美好爱情的渴求的行径相比，《王风·大车》的女主人公对爱情的态度则是热烈决绝的。

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。

大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。

榖则异室，死则同穴，谓予不信，有如皎日。

有人说这是一个赶车的男子在追求一个女子，希望这个女子与他私奔。可是这男子都能穿得了兽毛织成的有五彩花纹的衣裳，并且这衣裳的毛色还很好，像红玉一样油光水滑的，还需要私奔吗？直接明媒正娶不是更好嘛！所以联系整首诗来看应该是这样的：你乘坐着的车驶过，发出槛槛的声响，透过帷幔我看到了身着彩色花纹衣服的你。难道

我不想念你吗？就怕你不敢违背你的使命。你所乘坐的车驶过，车走得很慢，我看到了穿着如红玉般华美的衣服的你。难道是我不想你吗？怕是你不会放下一切跟我私奔！既然我们活着不能在一起，不能同檐而居，那么死了之后我定会与你同穴而眠！我以头顶烈日向你起誓！

首先，这个大车内的人，身着绘彩的毳衣，是兽毛织的衣服，而不是一张皮子钻几个眼子的粗衣。那么其身份就很不一般了，他恐怕不是赶车的，应该是乘车的了。其次，诗中的“璊”是红玉的意思，而男子一般都比做玉。刘向在《说苑·杂言》中记述“玉有六美，君子贵之：近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。”玉远观温润，似君子之品德；近看纹理严密，如君子之智慧；宁折不弯，拟君子之勇敢；任你摧残，绝不柔弱；棱角分明，却不伤人；有瑕疵也不隐藏。最后，这“子”在古代是对男子的尊称。再者，活着不能在一起，那么死了也要葬在一起。这样的决然的誓言应该是一个果断爽快，不顾一切的人说出来的，那么这话就不应该是车上的人说的，因为说这话的人无所牵绊，无所畏惧了。所以这乘坐大车的是个身份地位较高的男子无疑了。结果就是这个女子希望和这个男子在一起，可是男子碍于身份约束不能和这个女子在一起。这个把爱情当做生命中最重要的事的女子抛弃一切愿意和他私奔，并以青天白日起誓……

我估计这男的应该没有答应，不然我们读到的应该是一首表达有情人终成眷属的甜蜜幸福的诗了。无论我推断这个男的是因为责任使命而不能和女子私奔，还是因为放不下他拥有的一切而没有和这个至情至性的女子在一起，结果都不再重要了。因为，为爱，为她爱的他，她做了能做的，结果怎么样都不重要了，在她的观点里：爱就是不问值得不值得！她不会后悔，这就是她的爱，真挚无畏！

（二）欢快幽会，任情戏虐

自《诗经》之后到改革开放之前爱情的性质变了，在这个时代段中只是简单两个人的事的爱情被礼教束缚了，甚至被冠以家族的责任，民族的使命……而敢这样纯粹义无反顾为爱情，不顾一切的有几个人呢？有一个卓文君吧，那个因为一支曲子爱上那与她心意相通的穷书生的才女，那个在家庭极力反对下奋力抗争，最后选择和司马相如私奔的女子。可见在父系氏族统治下的封建社会下女性被剥夺了自由平等的权利，被灌输了三从四德的思想，能有勇气说出自己的想法已经很难得了，谈何追求自由恋爱的权利，甚至有更可悲的情况，她们没有追求自由的意识，不曾萌发过抗争的想方法！从中国的对人生的点评“食、色”来看，这个时代的女子只剩下会吃饭，没有精神追求了。用国外心理学家马斯洛对人的五个需要来看，她们离最高层次的自我实现太遥远，爱和归属