成实宗大意

成实宗大意黄忏华居士编述第一篇绪论第二篇此宗之教义成实宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗以成实论为所依之教典，故名成实宗。

佛灭度后九百年时，中印度有诃梨跋摩（译云师子铠）者，初学于数论外道，后遇萨婆多宗（但西域记云经部）鸠摩罗陀闻佛教之妙理，遂舍僧去佉学，人罗陀门，时罗陀所弘者，迦多衍尼子之教义。

跋摩慨其所释，近在名相，浮繁支离，失佛教之源旨。

遂徙辙僧祇，大小兼学，简取诸部之长，造成实论。

鸠摩罗什，于姚秦弘始十三年，译出此论，且弘讲之。

其门下采承师说，制造章疏，自是讲习颇盛，与大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派。

自东晋之末叶，至唐初，二百余年，成实宗之教义，风靡一世，隋唐以后，遂归寂落，长为三论附庸。

第二章此宗之部属关于此宗之部属，有异说。

诃梨跋摩，采小乘诸部中最胜之教义，立此宗，故所依本部，或云多闻；如真谛疏云：所弘之教，深于大众，过旧所闻，故名多闻也。

成实论即从此部出，故参涉大乘义，或云经部；如慧恺旧俱金序云：成实乃以经部驳斥余师。

或云探大释小；如三论玄义云：有人云探大乘义，以释小乘，具含大小，或云昙无德部；如大乘义章云：成实宗计，多相似昙无德部，或云取小乘诸部长，乃至或云化地部，又罗什天台嘉祥，并判此论为小乘。

梁三大法师，并云大乘。

道宣元照，并云教是小乘，义兼大乘。

然由玄窥基考定，属末经量部。

第三章成实论大纲（第一）名义言成实者，俱舍唯论人空，此论谈诸法皆空，释成佛一代所说经律三藏中真实义，故名成实；如初具足品云：知佛法第一，说亦得乐果，欲令法九住，不为名闻故，广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知，诸比丘异论，种种佛皆听，故我欲正论，三藏中实义，于是说论。

所言实义者，四谛也；如色相品云：问曰，汝先言当说成实论，今当说何者为实。

实名四谛，谓苦，苦因，苦灭，灭道，乃至为成是法，故造斯论。

佛虽自成此法，为度众生故，处处散说；又佛略说法藏有八万四干，是中有四依八因，是义或舍而不说，或有略说，我今欲次第撰集，令义明了，故说。

（第二）内容此论总有二百二品，分为五聚。

一发聚，此为全论之序分，有佛宝论初具足品等三十五品。

二苦谛聚，分论色识想受行五阴，有色相品等五十九品。

三集谛聚，分论业烦恼，有业相品等四十六品。

四灭谛聚，论灭三种心，有立假名品等十四品。

五道谛聚，分论定智，有定因品等四十八品。

（第三）疏释罗什三藏译出此论后，震旦诸师，多造章疏，见于高僧传，然皆散佚不传；其为他宗之典籍而足资研究此论之参考者，则有净影慧远之大乘义章，维摩经义记，十地经论疏，及吉藏之大乘玄论，三论玄义，中百十二门三疏，而尤以大乘义章为最。

第二篇此宗之教义第一章真俗二谛此宗之教义，与三论相近，其观察宇宙万有，立世界第一义二门，即真俗二谛；如论门品云：论有二门，一世界门，二第一义门，然成实论中，有二种真俗二谛；如立假名云：佛说二谛，真谛俗谛。

真谛，谓色等法及涅槃。

俗谛，谓但假名，无有自体。

如色等因缘成瓶，五缘因缘成人。

是为第一种二谛；又灭法心品云：当知第一义故，诸行皆无。

但以世谛故，有诸行。

是为第二种二谛。

于第一种二谛，俗谛唯一，即四大五根及人我等假名。

真谛有二，即五阴等法及涅槃。

此顺有部宗之假说，非此宗之实义，于第二种二谛。

真谛唯一，即涅槃。

俗谛有二，即五阴及极微等。

此此宗之实义也。

兹列表如下：┌俗谛…………四大五根及人我等…假名有……………………假名心第一种二谛┤└真谛─┬──┐┌世谛…┼……五阴及极微等………实法有………………………法心第二种二谛┤└──┐┌假名空┐└第一义谛……涅槃…………………真实空┤非真实有├………心空└真实空┘依俗谛，即世界门，不唯诸法得说为有，即有部宗所破人我，亦得说为有。

如论门品云，以世界门故说有我；如经中说：我常自防护，为善自得善，为恶自得恶；又经中说：心识是常，又言长夜修心，死得上生，乃至又说某众生生某处等，如是皆以世界门说；但此所谓我，非外道等所执常一主宰之实我，而假名之假我也；如无我品云：论者言，犊子道人说有我，余者说无。

问曰，何者为实。

答曰，实无我法，所以者何，如经中佛语比丘，但以名字，但假施设，但以有用，故名为我。

以但名字等故，知无真实。

又云：圣人但随俗故，说言有我，又于有我无我品，往复问答，论明我但假名，非真实有。

如云：是故假名为我，非真实也。

又云：是故当知五阴和合，假名为我，非实有也。

由来一切几夫，随逐假名，谓为有我，坚执不舍，以是流转三界，永无脱期，故欲导之入第一义门，则必先被实我，莫若以假我，成实于此，举以楔出楔为喻。

如是，成实于世界门，立假我。

更细考之，则成实之世界门，有假有实有二段，即一切诸法，以我等所见言之，则森然罗列，各异其形，各有其体，然此诸法，乃因缘和合所成，无有实体。

非有而有，故名之为假有。

假有三种，一因成假，二相续假，三相待假。

因缘和合，假有诸法，名因成假。

前后接连，假有诸法，名相续假。

彼此随待，假有诸法，名相待假。

今当彼因成假，从而目如是之假法为实有生种种迷妄烦恼之能缘心，亦是假心，即假名心；如众木和合成林，五阴和合成人，非有其实体，而常人目之为实有，此第一段也。

次诸法乃因缘和合所成，故为假有。

然和合而成此诸法之众缘，与诸法较，则为实有。

从而悟知诸法为假有唯和合而成此诸法之众缘为实有之能缘心，方可以谓之实心，即法心。

如悟知林虽假有，而众木实有，身虽假有，而五阴实有，此第二段也。

如上所述，成实于第一段，立假名有，于第二段，说实法有，然此皆世界门之观察。

次于第三段，明真实空，始为第一义门之观察，即此和合而成诸法之众缘，更细检之，则亦唯较诸法为实有，非必有其实体，且就五阴言之：第一色阴，此为五根所成，五根为四大所成。

然此四大，非实有，不过色香味触所成，此宗意。

四尘是实，四大五根假，揽尘成大，大成根故，是故四大假有，色香味触实有。

次识想受行四阴，此皆心之差别，是故唯心王实有，心数皆假有，即不过众木较森林五阴较身体为实有，而众木五阴；亦不外因缘假名法，更就其目为实有之心王并色香味触分析之，则亦必归于真空。

如林自木成，木自根成，根又自四大四尘成，渐次分析，终归于空，从而悟知诸法为真空之能缘心，亦可以谓之空心，如是于万有上，立假有实有真空故，于心上，亦立假心法心空心三。

成实于世界门，以假有实有，为引众生入第一义之方便。

更于第一义门，说假名空非真实有，使遂达真实空之第一义谛。

复于假名品述此二门之关系曰，问曰，若第一谛中无此，世谛何用说耶。

答曰，世间众生，受用世谛。

何以知之，如说画火，人亦信受。

诸佛贤圣，欲令世间离假名故，以世谛说；如经中佛说，我不与世间诤，世间与我诤，以智者无所诤故，又上古时人，欲用物故，万物生时，为立名字，所谓瓶等。

若真是法，则不可得用，故说世谛，又若说二谛，则佛法清净。

以第一义故，智者不胜。

以世谛故，愚者不诤，乃至又世谛者，是诸佛教化根本，谓布施持戒，报生善处。

若以此法调柔其心，堪受道教，然后为说第一义谛。

如是佛法，初不顿深，犹如大海，渐转渐深，故说世谛，乃至如佛念言，罗侯罗比丘，今能成就得道智慧，当为说实法；譬如痈熟，坏之则易，生则难破，如是以世谛智令心调柔，然后当以第一智坏，此即诃梨跋摩论师设世界第一义二门命意所在也。

第二章人法二空此宗依第一义明人法二空故论中立空无我二种观，以观二空；如圣行品云：有二行，空行无我行。

于五阴中不见众生，是名空行。

见五阴亦无，是无我行；又减法心品云：又二种观。

空观无我观。

空观者，不见假名众生，如人见瓶，以无水故空，如是见五阴中无人故空，若不见法，是名无我。

空观者，人空观也。

瓶譬五阴。

水喻实我。

如瓶中无水，名曰空瓶。

五阴中无人我，故名为空。

无我观者。

法空观也。

如瓶体性无实五阴诸法，非真实有，是故不唯人我空。

即五阴亦复如幻如化；故灭法心品又云：五阴实无，以世谛故有。

所以者何，佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。

又经中说第一义空，此义以第一义谛故空，非世谛放空。

第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有，是故若人观色等法空，是名见第一义空；又引水沬经云：又水沫经中，佛说若人见水聚沫，谛观察之，如非真实。

比丘亦尔，若正观色阴，即知虚诳无牢无坚败坏之相。

观受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻，亦复如是，此中五喻，皆示空义，所以者何，眼见水沬，消时还无，泡等亦尔，故知诸阴非真实有。

第三章苦谛义成实论之主旨，如前所述，在释成如来所说三藏中实义。

所谓实义，即若集灭道四谛，然所谓四谛，摄一苦中。

苦者，流转之现象也，流转之现象也，流转之表章也。

故论中于余三谛，亦皆冠以苦字，谓集为苦因，灭为苦灭，道为苦灭道；如色相品云：五受除是苦，诸业及烦恼是苦因，苦尽是苦灭，八圣道是苦灭道。

四谛品言苦谛所摄，有三界四识处、四生、四食、六道、六界、六触、七识处、八法、九众生居、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根等法。

色相品独言五受除是苦者，以此为受身因缘，身为众苦之聚故。

成实法中，阴起前后，不得一时，心识之起，必托六根，于中五识，依五色根，意识一种，依于意根，从多为论，识依色生，故先明色，第二明识。

色有三种，一者四大，谓地水火风。

二四大所因成法。

谓色香味触四尘。

三因四大所成法，谓眼等五根。

是等相触，故有声生。

四尘唯能造，造于四大。

四大是假名色，色等集会，坚多名地，湿多名水，热多名火，轻动多名风故。

因此四大，成眼等五根，是故五根唯所造，四大通二。

因四大成色，不可见有对，是名为眼。

但缘色，不缘余。

但为眼识所依。

不为余所依。

但识能知，非根能知，乃至身根，亦复如是。

色谓青黄赤白黑。

香有二种，一成质香。

即树香等。

二缘生香，依彼香质，缘生香气，离质而去，如香熏衣。

令衣有香，如香熏麻，令油有香，如风经过香树而来，风中有香，或复孤游。

更无所成。

味谓甜酢碱辛苦淡等。

触有三十九种。

坚软、轻重、强弱、冷热、涩滑、强濯等十二种。

是其外触。

猗乐、疲极不疲极、若病若差、身利身钝、懒重迷闷、瞪朦。

疼痹、吨呻、饥渴、饱满、嗜乐不嗜乐懵等二十七种，是其内触。

色但为眼识所缘，不为余所缘，乃至味触，亦复如是。

四大相击，便有声发，是故声唯所造。

次明识阴，所言识者，谓能缘心。

依色生识，能取前色是名识阴。

心与数法，一体义分，如道品中一念，而有念处、念根、念力、念觉、正念等五种别名。

以心差别故，有名为受有名为想等。

但是一心，无别心数。

次明想阴，于识所缘，分别取男女怨亲等相，而实无此等诸法。

但取假法，故名为想。

次明受阴，于取相法，领纳违顺非违非顺，是为苦、乐、不苦不乐三受。

损恼身心，名为苦受。

增益身心，名为乐受。

非损非益，名不苦不乐。

然有部实有乐受，经部则三受皆苦，即一苦受，以时差别故，有名为乐有名为苦等；如辩三受品云：能恼害者，则名为苦。

既恼害已，更求异苦以遮先苦，以愿求故大苦暂息，尔时名乐。

忧喜不了，不愿不求，尔时名为不苦不乐。