律宗大意

律宗大意黄忏华居士编述第一篇绪论第二篇此宗之律学第三篇此宗之行果律宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史释迦如来一代教典，统分经律论三藏，此宗对经宗论宗释宗，以律藏为主，故名律宗；又以四分律为宗故，名四分律宗。

佛典称如来在世五十年间，随根制戒，灭后，佛弟子优波离尊者，结集为八十诵律大毗尼藏。

灭后一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多，五师相继，如泻瓶水，并无支派。

一百年后，异执渐起。

分为二部五部及二十部乃至五百。

非唯戒律，经论亦分。

五部者，异世五师中第五师优波□多尊者，有弟子五人。

曰昙无德、萨婆多、迦叶毗，弥沙塞、婆粗富罗，各执己见，分为五部。

一昙无德部。

此云法密。

法名四分。

二萨婆多部，此云一切有，法名十诵。

三弥沙塞部，此云不著有无观，法名五分。

四迦叶遗部，此云重空观，法名解脱。

五婆粗富罗部。

此云著有行，亦云犊子，其旧律名摩诃僧祇，此云大众。

僧祇为根本，分出为五部。

诸部律中传于此土者，有四律五论。

四律者，萨婆多部之十诵律，晏无德部之四分律，窟内上座部之僧祇律，弥沙塞部之五分律。

五论者，依萨婆多律之毗尼母论摩得勒伽论，解四分律之善见论，释十诵律之萨婆多论，依正量部之明了论。

此土曹魏嘉平二年，中天竺昙摩伽罗（此云法时）至洛阳，立羯磨受法，为此土受戒元始，经五百五十年，至姚秦弘始六年，弗若多罗共鸠摩罗什译出十诵律，次佛陀耶舍共竺佛念译出四分律，始传广律；此后僧祇五分二律，渐次传译。

犊子律木未至。

伽叶遗部，止传解脱，戒本，广律未传。

至唐时，义净三藏译有部宗律甚多，称为有部新律；此外若毗奈耶律，至赵宋时犹有翻译，然束之大藏，并未有弘传。

四分律乃佛灭后第一百年时由昙无德尊者集诵而出，既来东土，化缘独深，于诸部律，独弘此部。

自佛陀耶舍等译出此论后，古德著述，垂二十家，而以三要疏为最精确。

三要疏者，慧光律师之略疏，相部律师之中疏，智首律师之广疏也。

智首之弟子道宣律师，兼通三藏，精达毗尼，即四分律，成立一乘圆顿之妙戒，作戒本疏羯磨疏行事钞三大部以发明之，合拾毗尼义钞比丘尼钞，称五大部。

所谓律宗，依宣设立，宣住终南山，故后人称为南山宗，此土之流传，以宣为高祖。

第二祖周秀律师，第三祖道恒律师，乃至第十五祖元照律师，禀承之。

元照兼贯内外，该罗大小，作戒本疏行宗记，羯磨疏济缘记，行事钞资持记，剖晰精微；南山之大义，至元照而大成，遂称中兴。

当南山盛时，与之并弘四分律者，尚有法砺所开之相部宗，怀素所开之东塔宗，与南山并称律宗三家；然不久两家概废绝不行，唯南山一派独传，绵延至元代而宗势不衰，逮明清两代，虽遗响犹存，大义已晦。

第二章此宗之教判此宗判释迦如来一代之教法为化制二教，亦名化行二教，更分化教为性空教、相空教、唯识圆教，三教。

分制教为实法宗、假名宗、圆教宗，三宗。

化教者，化益之教，即诸经论所诠，令得禅定智慧之法门，如增一长中杂四阿含经井华严般若等经。

发智六足等论是也。

泛说因果，通化道俗。

故名化教。

制教者。

制戒之教，即诸律所诠，令守戒法之法门，如四分律五分十诵等律是也。

说诸律仪，唯制内众，故名制教。

又名之为化行二教者，约佛边名制教，约众生边名行教，如戒疏云今以化行二教，用分诸藏。

何名化教，如阿含等中，开演化导，令识邪正因果业性界系诸法。

言无所壅，义通道俗。

意在静倒。

离著为先。

教本化人，令开慧解。

本非对过，而立斯教。

言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作，故教所设，非为静倒，但随行科。

戒律一宗，局斯教矣。

又资持云：一代时教，总归化行；开其信解，用舍任缘，故名化教。

制其修奉，违反有过，名为行教云云。

他宗皆依化教开宗，唯戒律一宗，却依制教。

所谓三教者，约定慧立，其中兼摄如来一代戒法，亦称三观。

一者性空教，谓立诸法性空无我之教，此中摄一切小乘。

二者相空教，谓立诸法本相是空唯情妄见之教，此中摄一切大乘浅教。

三者唯识圆教，谓立诸法外尘本无实唯有识之教，此中摄一切大乘深教；如事钞云：然理大要，不出三种。

一者诸法性空无我，此埋照心，名为小乘。

二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。

三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行；又业疏云：小乘极处，人法二观。

对我观析，唯见是尘，对阴求之，但唯名色。

求人求法，了不可得，是为空也。

大乘极处，空识为本。

初浅滞教，谓境是空。

了境本无，性唯识也云云。

四分律宗，当性空教一分。

南山律师，意在立三学圆融无碍，判属唯识圆教中。

所谓三宗者，约戒法立，其中亦兼摄一代定慧法门。

一实法宗，即立一切诸法实有之萨婆多部等，此宗以色为戒体。

二假名宗，即立诸法唯有假名之昙无德部等，此宗以非色非心为戒体。

三圆教宗，即立一切诸法唯有识之唯识圆教等，此宗以种子为戒体；如资持云：凡欲考体，须识三宗造义浅深，两乘教相差别，纤毫无难，始可论体；又资持云：一者实法宗，即萨婆多部。

彼宗明体则同归色聚，随行则但防七支，形身口色，成远力便，此即当分小乘教也。

二者假名宗，即今所承昙无德部，此宗论体则强号二非，随戒则相同十业重缘思觉，即入犯科，此名过分小乘教也。

三者圆教宗，即用涅槃开会之意，决了权乘，同归实道。

故考受体乃是藏识熏种，随行即同三聚圆修，微纵妄心，即成业行，此名终穷大乘教也云云。

四分正当假宗，南山律师，深取大乘圆实了义，决开权教，即四分律，成立一乘圆顿之妙戒，故就此三宗中，四分律宗，亦圆教宗摄。

第三章四分律大纲四分律者，佛灭后百年，昙无德尊者，于上座部律藏中，搜括博要契同已见者，聚集成文，随说所正，即为一分，如是四度，一部方就，故称四分律；如业疏云：四分即说之断章，言律乃行所诠教；叉戒疏云：四度传文，尽所诠相。

此据说之所至，非义判也。

四分中，第一分为比丘戒本：明四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百种学法。

第二分为比丘尼戒本，及受戒说戒二犍度。

尼戒中：明八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百七十八单提。

第三分为安居、自恣、皮革、衣、药、迦缔罗衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼，及法十六犍度。

第四分为房舍及杂二犍度，暨五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一。

第二篇此宗之律学第一节律所言律者，依彼梵本，具立三名，一毗尼、二尸罗、三波罗提木叉。

毗尼，此翻为律，律者法也，分也，笔也。

曰法者，判断罪之轻重戒之持犯，依法定故。

口分者，罪之轻重，戒之持犯以律分故。

曰笔者，审教理，检罪状，以笔定故；如资持云：今约戒疏统括诸文，不出三义。

初言律者法也，从教为名。

断割重轻开遮持犯，非法不定（中略）。

又如世法，据刑约制。

道法亦尔，依根附教，各有差降，不可乖越。

故曰法也。

二云律者分也，谓须商度据量有在，若律吕之分气也。

又云教相所诠，四字斯尽，谓犯不犯轻与重也（中略）。

何名为犯，境缘具也。

何名不犯，起对治也。

何名为轻，因果微也。

何名为重，反上句也。

然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气侯也。

三云律字安聿，聿者笔也，必审教验情，在笔投断，又云处劾决正非笔不定等（中略）。

三并世法，比拟取名。

教诠楷定。

即法义也。

辨析轻重，即分义也。

临事决判，即笔义也。

具含此三。

故称为律。

尸罗，此翻为戒，戒者警也，警策身口意三业。

远离过非故；如行宗云：戒有何义，义训警也，由警策三业远离缘非，明其因也，如古所传防非禁恶，以解于戒，然戒通善恶，律仪亦然，不可偏举以释戒义（中略）。

依如成实善生所明，善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也，随用两得。

何以知之，若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戎，恶法禁善，护摄不生；以斯义求，想无惑矣。

波罗提木叉，此翻别解脱，有云别别，或云处处别别舍离身口七支过非故。

戒是因，木叉是果，此因从果为号也；如尼钞云：言波罗提木叉者，此云处处解脱，谓身口七支非一名为处处，果名为解脱，随分得脱，即是果义。

第二章止作二持此宗以明戒为宗，戒有二种，一止持戒，二作持戒。

止持者，止者制止，制止身口，不作诸恶，曰止，五戒乃至具足戒等是也。

由止护持戒体，曰止持；如事钞云：言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。

止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。

持由止成。

号止持戒。

作持者，作者造作，策励三业，造作众善，曰作，安居说戒忏悔礼拜等是也。

由作任持戒体，曰作持；如戒疏云：恶既已离，事须修善，必以策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。

持由作成，故号作持；又尼钞云：所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持。

持由止生，故名止持，言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本有受，不犯前过，号之为持。

持由作生，故名作持。

此二门中，摄束如来一代所说诸戒，皆悉穷尽，故根本四分律中，初二部戒本，明僧尼戒，即止持门。

后二部，明二十犍度，即作持门。

南山律师之五大部，亦不出此二门。

行事钞三卷中，上下二卷，明作持。

中卷，明止持。

戒疏，明止持。

业疏，明作持。

拾毗尼义钞，多明止持。

比丘尼钞，明比丘尼止作二持。

然此二门，有总有别。

若总，就佛法全体世间全体言之，则一切诸善，皆此二门所摄。

今别就戒律一宗，举其种类。

第三章止持义一、戒科一切诸戒，皆有四科，一戒法，二戒体，三戒行，四戎相。

戒法者，如来所制各种戒法。

戒体者，弟子从师受戒时所发，自己之心胸中领纳之法体，而有防非止恶之功能者也。

四分律宗，分通大乘故，以非色非心为戒体。

南山教弘四分，宗在圆教，取唯识种子说；如业疏云：欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心于本藏识，成善种子，此戒体也。

戒行者，行者既发戒体于心中，随能任持，运身口意业，造修善业也。

戒相者，持戒之美德外彰，其相状可为人轨范也；如事钞云：言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此，虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成（谓此戒法，即三乘圣人已修成之法）而言，名为圣法（中略）。

二明戒体者，若依通论，明其所发之业体。

今就正显，直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法，以已要期，施造方便，善造心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法，以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上，有缘起之义，领纳在心，名为戒体。

三言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行（中略）。

四明戒相者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戎相；又资持云：欲达四科，先须略示，圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。

又云：戒是一也，轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。

由法成体，因体起行，行必据相；当知相者，即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。

二、通别二戒（第一）通戒众生无量，大海无边，虚空无际，草木无数，戒善同尔，亦无分齐。

今姑别为通戒别戒二种，通戒者，三聚净戒，本大乘戒，南山律师，以圆教为本意，故举之。

一摄律仪戒，戒律威仪，悉摄此一戒，抑止一切诸恶之止持门也。