鬼部字与鬼文化论文

鬼部字与鬼文化论文

摘要：通过“魘、醜”等字，我们可以窥见先民对鬼的畏惧之情。他们认为自己不仅在物质与精神上受到了鬼的惊扰，鬼已经侵入到他们的梦中，故古人对鬼是怀有深深的畏惧之情的，古人的这种畏惧也可以从“畏”字看出来：畏的小篆左似鬼，右似人；畏的金文像鬼持支（棍子）。“鬼而持棍，可畏熟其”（罗振玉），这些字足以体现先民对鬼的畏惧和厌恶。

鬼文化曾是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象，即便是在今天，很多地方依然盛行鬼文化。而汉字作为一种文化现象和文化载体，具有表述民俗的功能。《说文解字》作为我国第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，其中“鬼”部字向我们呈现了上古汉民族鬼文化的内容。

一、对鬼的认识：

（一）鬼的来源：《说文》云：“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。”可见，“鬼”字从人，也从“私”，因为一神属阳性，阳性即为“公”，鬼属阴性，阴性即“私”；二鬼属阴性，对人体有害，故从私，如“鬼附身”就有不好的意义。《尔雅释言》中认为鬼即“鬼之为言归也。”《韩诗外传》解释“归”为“人死，肉归于土，血归于水，骨归于石也，魂气升于天”。由此，我们可以看出中国古人将人的死和鬼联系在一起。但是，死人不能简单的和鬼划等号，因为古人将人的灵魂又进一步的区分为“魂”和“魄”两部分。《说文》曰：“魂，陽气也。从鬼，云聲”；

“魄，陰神也。从鬼，白聲”。《左传昭公七年》：“人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。”近人章太炎进一步解释道：“耳之所以能听，目之所以能视，以有魄存焉。故魄者，司运动也；因运动而外物皆得入乎内，于是有知觉；因知觉生辨别，此则魂之所生也。”综上所述，“魂”和“魄”的区别主要体现在死后归属、阴阳和性质的不同。

二、鬼的形象：

鬼一般都是无声无形、不可捉摸的，因为鬼是人的观念意识的产物。但是这种主观意识的产物也是脱胎于客观存在的，通过对字形的分析，“鬼”字已向我们传达一些古人心中的“鬼”的形象。是“鬼”的小篆体，林曦光《文源》中提到上面的部分“像其头大”；王筠也在《释例》认为鬼字“有手有足，像人形”；饶炯《部首订》“鬼与人唯面异”。许慎在说文中对于“鬼”字的定义是：“人所归为鬼”，即人去世之后就成为了鬼，它是一种有害的阴气。鬼部中除了借声表达其他意思的字与鬼无关以外，大多数均与阴鬼有关。以上几位对鬼的形象的分析都没有脱离“人”这个参照物，可以反映出在先民的意识里鬼和人之间有着密不可分的联系—鬼的形象是在人的外貌基础上的夸张和变异。对形态的意义，目前有两种不同的说法，第一种是以章炳麟、沈兼士为代表的一些学者主张“兽头”说。另一种是由康殷、何九盈等学者主张的“假面说”。

1.兽头说：章炳麟在《小学答问》里表明了他的观点：“古人言鬼者，其初非死人神灵之称。鬼宜即夔。《说文》言鬼头为甶，禺头与鬼头同。禺是母猴，何由像鬼，且鬼头何因可见，明鬼即是夔。……

魖为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。韦昭说夔为山缫，后世变为山魈，魈亦兽属，非神灵。……故鬼即夔字，引申为死人神灵之称。”这段话中提到“禺头像鬼头”，禺是兽类，是古书中提到的一种猴；“明鬼既是夔”，夔与山魈都是兽类。沈兼士先生认为：“人死为鬼”。鬼的原始意义是古代的一种像人的动物，其后鬼神妖怪之义，都是由此概念引申发展而来。

2.假面说：康殷先生经过考证认为：鬼头的形状，是来源于当时流行的化妆假面舞所用的假面具之简化形，这种假面大约是模拟某些猛兽头的特点制成的。由何九盈、胡双宝等编著的《中国汉字文化大观》中采用的也是“面具”说，认为鬼“头部似有面具”“是巫术中戴假面跳鬼情景的写照。”臧克和从鬼的整体形象入手，认为：“‘鬼’实即取象于人，这个人的身份为巫师，巫师或披头散发，或戴了面具进入事神弄鬼的状态；或者说‘鬼’字取象就是巫师事神作鬼的奇异形态。”

沈兼士、章炳麟的“兽头”说涉及对象只是动物，而康殷、何九盈、藏克和等的“假面”说已有人的介入，何九盈等更是直接指出了鬼与巫术、巫师之间的联系。这从某种程度上揭示了上古先民意识观念的发展变化：鬼字最初并不表示人的死，而是与兽相关，把鬼与人的死联系起来那是在上古先民有了鬼魂观念之后才产生的。鬼的形象经历了一个由兽向人、由虚无到具体的转变过程。

三、畏鬼厌鬼——对鬼的畏惧与厌恶：

（一）畏鬼厌鬼的原因：造成先民畏鬼厌鬼的重要原因在于“鬼

可怖的行为性格”。说文解字中有这样一组字呈现了古人意识中鬼的行为性格。1.魖，耗神也。魖，损耗财物的鬼神。2.魃，旱鬼也。《周礼》有赤魃氏，除墙屋之物也。《诗》曰：“旱魃为虐。”日本传说中记载：魃面似人，身似兽，一手一脚，跑如风，一出现就会持续干旱。3.鬾，鬼服也。一曰小儿鬼。《韩诗传》曰：“郑交甫逢二女，鬾服。”4.鬽，同“魅”。鬽，老精物也。从鬼从彡。彡，鬼毛。鬽，物老而变成的精怪。

通过字义分析，我们发现：《说文》所反映的鬼的所作所为是较恶劣的：损耗财物、造成干旱、性格可怕、变幻莫测、在山林里害人等。可见，许慎把鬼的属性总结为“鬼阴气贼害”是一点都不为过的。徐华龙在《中国鬼文化》一书中认为，“在有善恶鬼魅的分野之前，人们对鬼只有恐惧，认为鬼都是恶的。”

（二）情绪表现

1.魘，《说文解字》注：梦惊也，从鬼厌声。通常意为在梦中受惊吓，或惊叫或惊醒。如：梦魇即指恶梦。《说文解字》记载：“魇，梦惊也。”《字苑》：“眠内不祥也。”

2.醜，可恶也。从鬼，酉聲。《段注》：“非真鬼也。可恶，故从鬼。”

通过“魘、醜”等字，我们可以窥见先民对鬼的畏惧之情。他们认为自己不仅在物质与精神上受到了鬼的惊扰，鬼已经侵入到他们的梦中，故古人对鬼是怀有深深的畏惧之情的，古人的这种畏惧也可以从“畏”字看出来：畏的小篆左似鬼，右似人；畏的金文像鬼持支（棍

子）。“鬼而持棍，可畏熟其”（罗振玉），这些字足以体现先民对鬼的畏惧和厌恶。

参考文献：

[1] 李姝姝.说文解字“鬼”部字所反映的上古汉民族鬼文化[J].

[2] [清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社.

[3] [汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013.07

[4] 章太炎讲授.朱希祖，钱玄同，周树人记录.王宁主持整理.章太炎说文解字授课笔记[Z].北京：中华书局，2008

[5] 方韬译注.山海经[M].北京：中华书局，2011.05

[6] 何九盈，胡双宝，张猛.汉字文化大观[M].北京：北大出版社1995.01