23第三编 第六章 魏晋南北朝小说

▪ 《世说新语》的艺术成就是多方面的，如比喻的精当、口语 的运用等等。故胡应麟曾评价说：‚读其语言，晋人面目气 韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。‛ （《少室山房笔丛》卷十三《九流绪论》） ▪ 《世说新语》对后世的影响是极为深远的，不仅历代续作、
仿作者不绝，而且其中的许多人物事迹被史家采入史书，戏
二、刘义庆与《世说新语》
▪ 刘义庆（403—444），为宋武 帝刘裕的侄子，袭封临川王，官 至尚书左仆射、中书令。《宋书》 本传称他‚为性简素，寡嗜欲， 爱好文义，文词虽不多，然足为 宗室之表。……招聚文学之士， 近远必至。太尉袁淑，文冠当时； 义庆在江州，请为卫军咨议参军。 其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍 照等，并为辞章之美，引为佐史 国臣。‛
第六章 魏晋南北朝小说
副标题
本章内容
▪ 第一节 ▪ 第二节 魏晋南北朝小说的产生及类型 《搜神记》与志怪小说
▪ 第三节
《世说新语》与志人小说
第一节 魏晋南北朝小说 的产生及类型
一、志怪与志人
▪ 一是以记载鬼神怪异之事为主的志怪小说。可略分三类：殊 方异物、神仙鬼怪、宗教灵异。 ▪ 志人小说较志怪类不仅数量少，且大都散佚，按其内容亦可 分为三类：笑话、杂史、轶事。 ▪ 魏晋南北朝小说大都篇幅短小，情节简单，还不是成熟的小 说形态，多数‚作者‛还不是像唐传奇那样有意地创作小说， 而是搜集异闻趣事。
之广泛流传。
▪ 干宝《搜神记序》：“幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目 而无尤焉。”
二、《搜神记》的宗旨与题材特征
▪ 干宝（？—336），字令升，祖籍新蔡 （今属河南），祖上于汉末战乱时避居 江南。他幼而勤学，博览群籍，西晋永 嘉年间，以才器召为佐著作郎，因平杜 弢之功赐爵关内侯。东晋初领国史，以 家贫求为山阴令，后迁始安太守，王导 请为司徒右长史，迁散骑常侍。 ▪ 干宝勤于著述，有《晋纪》二十卷，当 时称为‚良史‛，又有《春秋左氏义外 传》，并注《周易》《周官》凡数十篇。 干宝好阴阳术数之学，因有感于其父婢 死而复生，以及其兄气绝复苏并自言见 鬼神事，于是广搜‚古今神祇灵异人物 变化‛，著为《搜神记》。
题材
▪ 《搜神记》中记载了许多灭除鬼怪妖狐的故事，大多流露出 赞赏的倾向。如《张茂先》《宋大贤》《郅伯夷》《谢鲲》 《安阳亭书生》《汤应》等。 ▪ 南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑，中 有土，因植种，以余浆溉灌。后人见桑中反复生李，转相告 语，有病目痛者，息阴下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。” 目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，盲者得视，远近翕赫，其 下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见 之，惊云：“此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。（《张助》）
▪ 《世说新语》在德行、政事上推崇那些有仁爱之心、家国之忧的 高尚人格。对过度的狂放和粗陋的鄙俗是嗤之以鼻的，因为那不 符合自然风流的名士标准。
▪ 过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：
“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变 色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！” （《言语》） ▪ 支道林入东，见王子猷兄弟。还，人问：“见诸王何如？”答曰： “见一群白颈乌，但闻唤哑哑声。”（《轻诋》）
二、魏晋南北朝小说的写作观念
▪ 《汉书〃艺文志》：‚孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉， 致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之 所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议 也。‛ ▪ 曹植曾言：‚街谈巷说，必有可采。‛（《与杨德祖书》）
百度文库
▪ 刘勰也说：‚（小说）盖稗官所采，以广视听。‛（《文心
题材
▪ 还有些故事描写主人公的侠义英勇，强烈的反抗和斗争精神感人至深。 其中最著名的要数《三王墓》 ▪ 客有逢者。谓：“子年少。何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。
楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，
为子报之。”儿曰：“幸甚。”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客 曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰： “此乃勇士头也。当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。 头踔出汤中，踬目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必 烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随堕汤中；客亦自拟己头，头复 堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名“三王墓”。
题材
▪ 《搜神记》给读者印象最深的，正是那些符合人情人性的感人故事。 ▪ 宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密 遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，
以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水
深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其 衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰： “王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之， 冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之 间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝 错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。 宋人哀之，遂号其木曰“相思树” 。“相思”之名，起于此也。南人谓：此 禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
三、《世说新语》的内容与写作特点
▪ 《世说新语》是一部记录魏晋名士风流的总集，其记载基本上是 真实的。对于通脱豁达、自然玄远的时代风貌，作者流露出无限 的赞许和神往。 ▪ 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣！” 都得一号，因吐血，废顿良久。（《任诞》） ▪ 桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰： “木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。（《言语》）
题材
▪ 暗含着作者的价值取向，把教化功能真正‚寓教于乐‛地融 入其中。 ▪ 庾衮，字叔褒，咸宁中大疫，二兄俱亡，次兄毗复殆，疠气 方盛，父母诸弟皆出次于外，衮独留，不去。诸父兄强之， 乃曰：“衮性不畏病。”遂亲自扶持，昼夜不眠。间复抚柩
哀临不辍。如此十余旬，疫势既退，家人乃返。毗病得差，
衮亦无恙。
论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动‛。清谈注重华丽的辞藻、
优美的音调、潇洒的风度，也品评人物，但品评的内容不再以品行为主， 而更多关注人物的仪态和风度。 ▪ 志人小说便是在人物品评、清议玄谈的风气下兴起的，它们多为丛残小 语，或记言，或记事、记行，通过这些记录，展现一个人的风神气度和 一时的风气。
宗旨
▪ 一是‚足以明神道之不诬‛，二是‚游心寓目‛。反映‚神 道不诬‛的篇目固然有之，《阮瞻》《黑衣客》《蒋济亡儿》 等三篇，皆有印证鬼为实有的意图，但干宝对鬼神怪异之事， 似乎更倾向于给予‚合理‛的解释，而非盲目地迷信。 ▪ 妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神 气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化 动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。
曲、小说亦从中多所取材。
思考题：
▪ 1．魏晋南北朝小说兴盛的社会背景如何？ ▪ 2．《搜神记》的写作宗旨是怎样的？它的艺术成就如何？ ▪ 3．结合作品，谈谈《世说新语》的语言艺术。 ▪ 4．明代胡应麟说：‚至唐人乃作意好奇,假小说以寄笔端。‛ 鲁迅也认为至唐传奇‚始有意为小说‛，他们都认为魏晋南 北朝小说创作尚处于不自觉的状态，结合作家作品，谈谈你 对此问题的看法。
《世说新语》之所以在同类小说中独传久远，与其 艺术上的成就是直接相关的
▪ ‚记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。‛（《中国小说史略》 第七篇） ▪ 《世说新语》的语言别具特色，括而言之，简而远也。简而 不芜，一语传神，涵义高远隽永，是语言表达的极高境界。
▪ 《世说新语》长于表现人物的风神情貌。从刘真长的例子中 已可见《世说新语》刻画人物的笔力之劲。全书涉及的人物 达一千五百多人，上自帝王将相，下至士庶僧徒，纷然并包， 而《世说新语》能以极简洁的事迹言行，有力地表现出人物 的风神情貌
雕龙〃谐讔》）
第二节 《搜神记》 与志怪小说
一、志怪小说兴盛的背景
▪ “中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而 鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神， 称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”（《中国小说史
略》第五篇）
▪ 由于社会动荡、战乱频仍，百姓时时濒临死亡的边缘，自然渴求 太平安宁的生活，于是太平道、五斗米道等大行其道，佛教也因
三、虚构叙事的表现手法
▪ 值得注意的是，《搜神记》等志怪小说开始注意运用虚构的 手法。对比《搜神记》及其前后的志怪小说，我们可以看到 在情节构思、人物描写和细节刻画等方面，虚构叙事在魏晋 南北朝获得了较大进展。
第三节 《世说新语》 与志人小说
一、志人小说的时代背景
▪ 清议兴起于汉末，具有以社会舆论影响政治的特点。 ▪ 魏晋时期，清谈之风滋起，魏晋清谈‚指的是魏晋时代的贵族知识分子， 以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞与技巧的谈说
▪ 《世说新语》一书，是在刘义庆的主持之下，由他招聚的文学之 士共同编纂完成的。 ▪ 今存最早的刊本为南宋绍兴八年董弅刻本，分三卷，上卷列德行、 言语、政事、文学等‚孔门四科‛，此四科及中卷的方正、雅量 等九门主要是正面褒扬，下卷容止、自新等二十三门则褒贬不一。 此三十六门故事不少取于此前的裴启《语林》、郭澄之《郭子》 等，然而《世说新语》行世之后，《语林》《郭子》等皆散佚， 可见《世说新语》乃此类小说之集大成者。