师说理解性默写

《师说》情景式默写训练自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启1、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故

蒙教师的句子是彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

弟子不必不如师，师不必贤于弟子的观点是相同的。18、《师说》从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了“是故无贵无

师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句

贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的从师的标准。是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？。

3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与19、《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。做，最终导致的结果是小学而大遗，吾未见其明也。

4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职能是：“师者，所20、《师说》中韩愈认为老师的职能是师者，所以传道受业解惑也。择师的标准是是故

以传道受业解惑也。”无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则21、《师说》韩愈眼中的师生关系是怎样的是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻

足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。道有先后，术业有专攻，如是而已。

6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中22、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，

所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，否则，就会像韩愈在《师说》中批官盛则近谀。

判的对象一样，“小学而大遗，吾未见其明也”，本末倒置。23、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，

7.韩愈所说的“师”，有其独特含义，“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者

要以之为师，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。

也。”句明确指出自己所说的老师不是指启蒙教师。24、韩愈《师说》中论及“圣人无常师”时列举了孔子的诸位老师及孔子的言论，得

8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，

出的结论是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如

夫庸知其年之先后生于吾乎。是而已。

9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；25、韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是

今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“不拘于时，学于余”。

“圣益圣，愚益愚”。26、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一

10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一

步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、

师襄、老聃

致。27、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与12、《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣欲人之

不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：

无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

的重要性。《师说》理解性默写答案

13、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

人也亦远矣，而耻学于师的错误态度。2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

14、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

度，对其子择师而教之；对自身则耻师焉。4、师者，所以传道受业解惑也。

15、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句位卑则足羞，官盛5、位卑则足羞，官盛则近谀。

则近谀。6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也

16、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎及，其可怪也

欤！9、犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚

17、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写《师说》时三十10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久11、人非生而知之者，孰能无惑？

矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确12、师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣

13、其下圣人也亦远矣而耻学于师

14、择师而教之则耻师焉

15、位卑则足羞官盛则近谀

16、今其智乃反不能及其可怪也欤

17、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

18、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

19、小学而大遗，吾未见其明也。

20、师者，所以传道受业解惑也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

21、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

22、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

23、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之

24、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

25、不拘于时，学于余

26、圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

27、28、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

29、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师

30、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也欤

31、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。