朱熹PPT

（二）人性物性 既同又异 ‚人物之性有所谓同者，又有所谓异者。知 其所以同，又知其所以异，然后可以论性。‛
《朱子语类》卷四
‚或说人物性同？曰：‘人物性本同，只气 禀异。’‛ 《朱子语类》卷四
“其不同者，独人于其间得其形气质之正， 而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异， 然人物之所以分，实在于此。‛ 同上
• 朱熹著作甚多，主要哲学著 作是《四书章句集注》、 《太极图说解》、《通书解》 等。他平日讲学的问答，后 来编为《朱文公文集》 《朱 子语类》 《朱子全书》。
朱熹手迹
朱子全书
从魏晋南北朝到隋唐五代，长期混 战与分裂，使儒家传统伦理道德规范 遭到破坏，不利于大一统政治的稳定 与巩固。由于理学大师得倡导，研习 儒经义理之风大开，一场重忠孝，讲 廉耻，扬气节的儒学复兴运动产生。 这是一场容纳儒、道、佛三教合一为 特征的新儒学，提出了一系列重要道 德伦理规范与完善个人的自我修养方 法。它绵延七百余年，其理学传入并 影响了日本、朝鲜及东南亚。它将儒 家思想渗入每一个中国人的潜意识中， 对当代中国人的价值观念、行为模式 有着巨大影响。
二
‚克与复工夫，皆以礼为准也。‛ 《语类》 卷四十一
‚己私既克，天理自复。譬如尘垢既去，则镜自明， 瓦砾既扫，则室自清。‛ 同上
四、格物致知 居敬穷理
朱熹理学从“理一分殊”进到他的心性之学，最后 落实到他的格物致知论。 ‚所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷 其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物， 莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是 以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其 已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之 久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不 到，而吾心之大用无不明矣，此谓物格，此谓知 之至也。‛ 《大学章句》传五章
★关于心的已发未发
‚右据此诸说（程颐论未发十五条）皆以思虑未萌、事
物未至之时为喜怒哀乐之未发，当此之时即是心体流
行寂然不动之处，而天命之性体段具焉。以其无过不 及，不偏不倚，故谓之中。‛
《文集》六十七
‚一心之中，自有动静，静者性也，动者情也。‛
《语类》卷九十八
‚以其未发而全体者言之，则性也；以其已发而妙用者
‚格物是逐物格将去，致知则是推得渐广‛。
《朱子语类》卷十五
二者的统一：
格物致知是一个事物的两个方面
‚致知格物只是一个‛
《三教图》（清· 丁云鹏）
宋明理学
周敦颐
邵雍
张载
兄程颢
弟程颐
朱熹
思 想 框 架
• 理 气 论 • 心 性 论 天 理 人 欲 论 • • 格 物 致 知 居 敬 穷 理
明 人 伦 的 教 育 思 想
•
一 、理 气 论
（一）什么是理
“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地； 若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。‛
—— 宋明理学集大成者
朱熹生平及背景
朱熹（1130～1200） ，字元晦， 号晦庵，徽州婺源人（古属安徽今 属江西婺源县），出生在福建尤溪, 十四岁遵父命从师于胡原仲，刘致 中，刘彦冲。十九岁中进士，此后 从学于李侗。晚年定居于建阳（今 属福建）的考亭，其学被称为‚闽 学‛，其学派称为考亭学派。他是 理学集大成者，是中国著名的思想 家、哲学家、教育家。
允执厥中’：圣贤千言万语，只是教人明天理、灭
人欲。‛
《语类》卷十二
1、天理是三纲五常等道德原则。
‚所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天 理？君臣、父子、夫妇、朋友岂不是天理？‛
《答吴斗南· 朱熹集》卷五十九
‚盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正。‛
《朱熹集》卷五十三
2、人欲即是人的自然情欲。
‚禀得精英之气，便为圣，为贤，便是得理之全，得理 之正。禀得清明者，便英爽；禀得敦厚者，便温和；禀
得清高者，便贵；禀得丰厚者，便富；禀得久长者，便
寿；禀得衰颓薄浊者，便为愚、不肖，为贫，为贱，为 夭。‛
（同上）
朱熹认为，天命之性和气质之性的理论，最完整地解决了 春秋战国以来关于人性问题的争论。在他看来，孟子讲性 善，是从本原上看人性，只说了天命之性。而没有讨论气 质之性。荀子道性恶，扬雄讲善恶混同，则只讲气质之性， 不知有天命之性。孟子言天命而不知气质，不能从理论上 说明人的人性恶的来源，因而不完备，而荀扬只知气质而 不知天命，反而以气质蒙蔽了天理。这是人性的大害。韩 愈分三品。可惜又讲的不详尽。
力因：造成这个事物的力量
二 、 心 性 论
（一）性即理
‚命，犹令也;性，即理也。天以阴阳五行化生万物， 气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生， 因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性 也。‛
《四书章句集注· 中庸章句》
“性即理也，在心唤作性，在事唤作理。‛
《朱子语类》卷五
‚天下无无性之物。盖有此物则有此性，无此物则 无此性。‛ 《朱子语类》卷四
（三）格物与致知的关系：朱熹认为，格物与致知 是认识的不同阶段，既相互区别，又相互统一。
二者的区别： （1）二者是全体与部分的关系；
‚格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所 不知，格物是另细说，致知是全体说。‛
《朱子语类》卷十五
（2）认识的角度不同，致知是就自我而言，格物 是就物而言。
（3）认识的方法不同，格物是积习，致知是顿悟。
贯通者，只为是一理。释氏云：‘一月普现一切水，
《语类》卷十八
一切水月一月摄。’这是那释氏也窥见得这些道理。‛
（三）什么是气
“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之 本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之 生，必禀此理，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然 其道器之间分际甚明，不可乱也。‛
‚性者，人之所得于天理也……以理言之， 则仁义礼智之禀，岂物之所得而全哉？此 人之性所以无不善，而为万物之灵也。‛
《告子章句上·孟子集注》卷十一
（三)
天地之性 气质之性
朱熹认为人性有二:一是“天命之性”，就是先验的理性，是 从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决定 生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。
言之，则情也。‛
《语类》卷五
‚盖心便是包得那性情，性是体，情是用。‛ 同上
★ 心 统 性 情
（一）心统性情的第一个主要意义是心兼性情
‚心统性情，统犹兼也。‛
《语类》卷九十八
‚性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未 动则为性，已动则为情，所谓‘心统性情’也。‛
《语类》卷五
‚仁、义、礼、智、性也，体也；恻隐、羞恶、辞 让、是非、情也，用也。统性情该体用者，心也。‛
《答黄道夫· 朱文公文集》卷五十八
‚屈伸往来者，气也。天地间无非气。人之气于天地之 气常相接，无间断，人自不见。‛ 《朱子语类》
卷三
‚一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物 而已。‛ 《朱子语类》卷
一
（四）理气关系
① 理先气后（从万物的本原上说）
‚或问：‚必有是理，然后有气，如何？曰：‚此本 无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是 理。‛
（一）格物，朱熹把格解释为至或尽，即要到达事 物的极至，穷尽事物本然的理。
‚格物者，格尽也。须是穷尽事物之理。若穷得三 两分，方未是格物，须是穷尽到得十分，方是格 物‛。 《语类》卷十五
（二）致知，致就是推致的意思，致知即把我已有 的认识知识加以推广，从此物推及彼物，从已知 推到未知，从有穷推向无穷。 ‚致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲 其所知无不尽也。‛ 《大学章句》
《文集》五十六《答方宾王四》
（二）心统性情的第二个主要意义是心主性情 ‚性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。 统如统兵之统，言有以主之也。‛《语类》卷九十
八
‚性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主 也。‛ 《元亨利贞说· 朱文公文集》六十七 ‚性以理言，情乃发用处，心即管摄性情者也。‛
《语类》卷五
八 《语类》卷十
‚心者，人之知觉，主于身而应事物者也，指其生
于形气之私者而言，则谓之人心。‛
《尚书·大禹漠》《 朱熹集》卷六十五
朱熹不同意二程把人心等同于人欲，认为人心有好有坏。
‚人心者，气质之心也，可为善，可谓不善。道心 者，兼得理在里面。‛ 《语类》卷七十八
朱熹由此进一步认为任何人都具有道心，也 都具有人心。 ‚圣人全是道心主宰，故其人心自是不危。 若只是人心，也危。‛ （同上） ‚食其所当食，饮其所当饮，乃不失所谓 ‘ 道心 ’ 。若饮盗泉之水，食嗟来之食，则 人心胜而道心亡矣！‛ （同上）
（二）理与物——理一分殊
“‘理一分殊’，合天地万物而言，只是一个理；及在
人，则又各自有一个理。‛
《朱子语类》卷一
‚万物各具一理，万理同出一原。‛ 《语类》卷十八 ‚如排数器水相似：这盂也是这样水，那盂也是这样 水，各各满足，不待求假于外。打破放里，却也只是 个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能
三、天理人欲论
自二程以来，“明天理、灭人欲”一直是理学家非常重要的 命题，朱熹在这个问题上给予极大的关注。朱熹研讨儒家传 统经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等书都贯 穿着这个问题的思考。他在与弟子的一次谈话中反映了这种 情况：
‚孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’， ‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明 德’ ，《书》ห้องสมุดไป่ตู้‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，
‚论天地之性，则专指理言;论气质之性，则以理
与气杂而言之。‛
《答郑子上·朱熹集》卷五十六
从天命之性的立场出发，朱熹基本同意孟子的性善说：
‚然其本然之理，则纯粹至善而已，所谓天地之性 者也。孟子所谓性善，程子所谓性之本，所谓极本 穷原之性，皆谓此者也。‛ 《论语或问》卷十
七
朱熹坚持人本原是性善，但是为了解决人与人之间行为举 止的道德差异。他进一步从气禀方面来说人性的恶：
《朱子语类》卷一 ② 气先理后 (从天地万物的禀赋来看)
“若论禀赋，则有是气而后理随以具，故有是气则有 是理，无是气则无是理。‛《答赵致道· 朱熹集》卷五十
九
③ 理气有则皆有 ‚既有理，便有气；既有气，则理又在乎气之中。‛
理和气怎样体现在万物中？ 式因：事物的形式 理 终因：最后追求的目标 质因：构成事物的材料 气
‚孟子言性，只说得本上说，论才亦然；荀子只 见得不好底，扬子又见得半上半下底，韩子所言， 却是说得稍近。‛ 《语类》卷四 ‚诸子说性恶与善恶混，使张程之说早出，则这许 多路，自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说 泯矣。‛ （同上）
（四） 心与性情
基于“天命之性”与“气质之性”的对应情形，朱熹还探讨了“心”与 “性”的关系以及道心、人心问题。
‚心者，人之所以主于身者也；一而不二者也；为主
而不为客者也；命物而不命于物者也。‛
《朱文公文集·观心说》卷六十七
‚理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，
莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之主宰。性
便是许多道理，得之于天而具于心者。‛
《语类》卷九十八
★关于道心与人心：
‚道心者，天理也，微者精微。‛
‚天地间只是一个道理，性便是理，人之所以有 善有不善，只缘气质之禀，各有清浊。‛
《朱子语类》卷四
‚人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来恶 底，此是气禀不同。‛ 《 朱子语类》卷四
“人性虽同，禀气不能无偏重。有得木气重者，则恻隐 之心常多，而羞恶、辞逊、是非之心，为其所塞而不发； 有得金气重者，则羞恶之心常多，而恻隐、辞逊、是非 之心为其所塞而不发。水火亦然。唯阴阳合德，五性全 备，然后中正而为圣人也。 ‛ 《朱子语类》卷四
《朱子语类》卷一
‚且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。‛
《朱子语类》卷一
‚至于天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然 之则，所谓理也。‛ 《大学或问》卷
一
所以然之故：对事物是什么的追问 所当然之则：社会中人们所遵循的准则，即儒家的伦理纲常。
★ 朱熹“理”的特点：
①‚理‛是宇宙万物的本体。它先于天地万物而存 在。 ②‚理‛超越于天地万物之上，是永恒的，不生不 灭的存在。 ③‚理‛是万事万物的原因、法则、规律。
‚只是人之一心，合道理底是天理，徇情欲的是人 欲。‛ 《语类》卷七十八 ‚问，饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰，饮食 者，天理也；要求美味，人欲也。‛
《语类》卷十三
怎样“存天理，灭人欲”
如何克尽人欲，复尽天理？朱熹设喻：
‚如剥百合，剥去一重又一重，层层往里剥，剥尽 人欲，天理自明，犹如克得一分人欲，便复得一 分天理。‛ 《太极图说解》《 周子全书》卷