谭盾_西北组曲_传统音乐素材运用分析_王锦
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作者简介"刘飞 " (1-+ 1#$ 男$ 山西繁峙人$ 山西大同大学美术学院$ 硕 士$讲师$研究方向*设计艺术学!
) 上接第 "&$ 页* 他们现在是美的艺术$在 &0 世纪起着对已经 变得陈腐的艺术进行革新的作用! 它们是美的艺术原因$正是 在于这些匿名的艺术家们在生产过程中完美的生活体验!, 2!3 他还提出$美的艺术在声场过程中 + 使整个生命体具有活力,$ 使艺术家+ 在其中通过欣赏而拥有他的生活!, 2!3 在这里杜威将自己的主张称为工具主义! 当然他的工具 主义$不能简单地理解为艺术在社会的发展中起着工具的作 用! 他认为艺术是工具$但这个工具不是用于外在的目的! 艺 术的功能在于加强生活的经验$而不是提供某种指向外在事物 的认识! 基于这种艺术的工具作用$艺术经验中$鉴赏与创造%美感 和艺术是不可分分割的! 在杜威看来$没有经过欣赏活动的艺 术产品如寺庙%雕塑%绘画%诗歌等都不是真正的艺术品$只有 当人类同上述产品合作时$艺术作品才能产生! 它成为日常生 活的经验$+ 一般人都同意$帕台农神庙是一件伟大的艺术品! 然而$它仅仅在成为一个人经验时$ 才在美学史上具有地位! 并且$如果一个人超出了他个人的欣赏范围$进而建构该建筑 仅仅是其中一个成员的大的艺术王国理论时$他就不得不在思 考的某一阶段$转而注意忙乱的%争吵不休的%极端敏感的%带 着认同一种公民宗教的公民感觉的雅典公民! 他们并非将帕 台农神庙当作一件艺术品$而是当作城市纪念物来建筑的, 2!3 因此$艺术品不仅需要艺术家$而且也需要社会公众的积极参 与才能实现! 杜威始终坚持从人的经验出发谈论他的艺术哲学思想$最 后又将艺术到他的重要命题 + 艺术即经验的圆满 ,$ 这一命题 贯穿于他的+ 艺术与科学,%+ 艺术与宗教,%+ 艺术与教育,%+ 艺 术与健康, 等整个论述中! ")# 杜威的艺术哲学不像受康德%黑格尔影响而产生的美 学以及分析美学那样$从公认的艺术作品出发$而是从+ 活的生 6 @ 7 D I 7 " : ,I 7 # 出发$这就使他的艺术哲学巨大的连续性与 物," R 动态性的特征! 而杜威在( 艺术即经验) 的最后提出*+ 艺术的 材料应该从不管什么样的所有的源泉中汲取营养$艺术品应为 所有的人所接受,!2!3 并认为 + 艺术的繁荣是文化性质的最后 尺度!, 2!3 则体现其艺术哲学内在的包容性与完整性! 杜威破除了艺术或审美的神圣性%神秘性和高雅性$取消 了艺术与生活的界限$将其扩充至人生的整个过程$这才是杜 威对传统艺术哲学思想的最大冲击! 参考文献" ( 实用主义*杜威)#劳特里奇美学指南 ! 4" . 伦 !(" 舒斯特曼. 敦*劳特里奇出版社#&00(*(0). 艺术即经验! 4 ". 高建平#译. 商务印书馆#&00$*$0. !&" 杜威. !)" S 097 I : E : 7 D A7 I #( * 7 ? 6 =6 : 6 # =# ? ' I : )#6 =/ 7 I I # G ;R 7 @ 6 =E # =7 ;. # T B7 U V ? # I ;W " =;9# # A# ? ' 7 E : B7 : 6 D E #8. (!&. !!" 杜威. 艺术即经验! 4" . 高建平#译. 商务印书馆#&00$*(2# (1#(F &#&+#&+#&#)!!#)!$.
网络出版时间：2014-03-01 18:02 网络出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/33.1166.TN.20140301.1802.1527.html
艺术研究
谭盾 $ 西北组曲 % 传统音乐素材运用分析
王%锦
" 河南工程学院 艺术设计学院$河南 郑州%!$((1( # %%摘%要"西北组曲的创作意旨在于以音乐对于中国西北地 区的人文风土进行描写 为了达成这项目的作曲家除了在音 乐标题方面进行提示外更在创作素材上呈现出丰富的民间特 色 纵观全曲谭盾的创作素材主要来自以下几个方面民歌旋 律的移植改编传统鼓乐演奏手法地方音乐特色元素再利用 民间风情的完美想象 关键词"谭盾西北组曲传统音乐音乐元素运用分析 (%陕北民歌& & &' 信天游( ( 西北组曲) 在民歌旋律的移植上$直接借用了属于陕北民 歌+ 信天游, 里的( 信天游) 与( 脚夫调) 这两首乐曲! + 信天游, 是黄土高原地区民歌的一种类型$又称作 + 顺天游,! 黄土高原 上的民歌体裁分为山歌% 秧歌% 小调及劳动号子! 山歌又分为 + 山曲,%+ 花儿,%+ 信天游, 等$然而就其内容与结构而言$这几 种山歌常有相似之处!2(3 + 信天游, 的特色正如其名称$ 是一种 在广阔天地之间漫游的歌曲! 过去晋%陕 人民传统上有 + 走西 口, 讨生活的习惯$ 这些外出的人们被称为 + 脚户 ,%+ 脚夫 , 或 + 赶脚的,! 为了讨生活脚夫们常年奔波于荒凉空旷的山路$在 行路中靠着一曲曲的山歌度过寂寞的时光$他们常年持续的传 唱成为+ 信天游, 的保存者与传播者$由于演唱者孤独的内心世 界也使得+ 信天游, 的音乐风格更具苍凉! 黄土高原常年干旱 少雨$风沙极大$地势广阔$河川的切割使得高原上有许多相对 高度极大地谷沟! 恶劣的环境造就了这个区域的人们刚毅%质 朴且豪放性格$同时也使当地的语言与音乐受到了一定的影响! 在这种高低落差的巨大地势影响下$为了交谈清楚$陕北方言字 调往往起伏大$语调常常拉得很长$惯用叠字或者衬字! 同样$ 民歌在用字上承袭了方言传统$常带有呼喊式的长音%旋律富有 激烈的跳进%带装饰音符!2&3 此外 + 信天游, 的歌曲以口头传唱 为主$经常发生一曲多词或是近似的词但曲调相异的情形! 作曲家谭盾在( 西北组曲) 中直接连用了( 信天游) 和( 脚夫 调) 两首+ 信天游, 民歌*这两首民歌$在舞剧( 黄土地) 的配乐中 也都有使用! 这个曲调的民歌( 信天游) 常见的词除了 + 你妈妈 打你你给哥哥说$你为什么要把那洋烟喝-我妈妈打我无处说$ 因此就把那洋烟喝-你妈妈打你不成材$露水地里穿红鞋,$另一 个常见的歌词版本是+ 山又高来路又长$照不见哥哥照山梁-想 你想你真想你$三天没吃半碗米$三天没见哥哥面$大路上行人 都问遍-有朝一日见了哥哥面$ 知心话儿要拉遍!, 2)3 后者的歌 词第一段被谭盾用在舞剧 ( 黄土地) 中被配上了电影陈凯歌写 的( 女儿歌) 的歌词并由女声独唱$同时将这个曲调用在搭配舞 蹈的部分$在( 西北组曲) 中除去了女声独唱仅仅留下音乐的部 Fra Baidu bibliotek作为第一乐章( 老天爷下甘雨) 的后半段的主体部分$并在第 四乐章( 石板腰鼓) 前的引子再现此一曲调$以此达到回应第一 乐章的效果! 音乐调式主要以徵1 1 1宫1 1 1商1 1 1徵为骨干$ 上句结音在商$下句结音在徵$形成五度的音程关系-上句音符 变化起伏较大$以上行四度大跳与下行七度大跳构成$下句则以 级进为主! 这在+ 山曲,( 割莜麦) 中也有类似的曲调! ( 脚夫调) 是+ 信天游, 民歌中著名的歌曲之一$在许多探讨 + 信天游, 的文章或是民歌曲集中都经常可看见它的身影! 歌 词主要内容是描述由于+ 走西口, 所带来的艰苦$歌词主要从脚 夫的立场出发$其中以+ 三月里的太阳红又红$为什么我赶脚人 儿这样苦命, 最为常见! ( 脚夫调) 的记谱有许多种$但是大体 来说变化不大! 谭盾将 ( 脚夫调 ) 的旋律用在舞剧 ( 黄土地 ) 中 翠巧的独舞中$管子为伴奏! 而在 ( 西北组曲 ) 中$ 这个段落成 为第一乐章 ( 老天爷下甘雨 ) 的一个段落$ 乐器则改为唢呐独 奏! 改换乐器的原因$或许是因为管子的音量较小音色较哀怨$ 较适合舞剧中翠巧纤细%受到迫害的形象$但是音乐 ( 老天爷下 甘雨) 则没有此表现需求$从而显示出作曲家不同的艺术考量$ /# " ) / 并不是单纯的移植舞剧音乐作为独立作品! & &安塞腰鼓 &%鼓传统乐& 谭盾在( 西北组曲) 中$打击乐的使用尤其是鼓乐更富有特 色$既有传统味道却又与传统乐吹打乐不同$当中第四乐章 ( 石 板腰鼓) 击乐更是重要的灵魂角色! 该乐章虽然是一个想象的 完美情景$但同时也是作曲家本人受到安塞腰鼓实际启发所做 的艺术选择! 腰鼓是一种民间鼓乐$通常一边行走或在一个场地内边舞 边敲击同时变换队形$其中安塞腰鼓是当中极出名的一个种类! 安塞腰鼓源于陕西省延安市安塞县$该地境内土地贫瘠沟壑交 错$宋朝时取+ 安定边塞, 之义将此处定名为安塞堡$ 由此可知 此处在古代属于军事的险要地方! 杜甫磅礴的边塞诗 + 焉得一 万人$极驱塞芦子, 就写于此地! 腰鼓在古代战争中具有传递讯 息的功能$因此安塞腰鼓的诞生于发展便被推测与当地的军事 背景相关! 此后安塞腰鼓逐渐提升为文化娱乐活动$成为节庆 时一种民间广场上集体的娱乐性质表演! (1!& 年延安与陕甘 宁边区兴起了新秧歌运动$安塞腰鼓被视为农民的艺术而得到 注视$之后以+ 黄土高原的珍宝, 之美称被推广至中国各地! 安塞腰鼓的表演除了听觉的部分$视觉上肢体的舞蹈动作 与队伍的圆形变化都是当中极具艺术价值的部分! 由于演出时 阵容庞大$在广大的高原上轰轰作响$配合鼓手有力的动作$构 筑了安塞腰鼓充满生命力的形象! 在电影( 黄土地) 与舞剧 ( 黄 土地) 中$腰鼓的演出场景被喻为解放的象征! 在 ( 西北组曲 ) 之中$谭盾连用了鼓面% 鼓边与鼓棒互相锤击等不同的演奏方 法$并且设计三人同时奏鼓与钹产生了类似鼓队的丰富音响! 除此之外$谭盾在还借鉴乐传统鼓乐的群奏手法$这种奏法最早 出现在他 (12) 年的作品 ( 鼓诗 ) 中! 在他后来为电影 ( 卧虎藏 龙)%歌剧( 秦始皇) 中都有连用类似的写作方法! )%双四度结构& & &地方音乐特色元素再利用 陕北民歌的旋法中$最具鲜明特点的是调式主音下方四度 音与上方四度音对主音的支持$构成了鲜明的四度跳进音程$这 样的骨干音组合又被称作+ 五度三音列,! 以 ( 脚夫调) 为例$其 " F 降E 6 F ;# F ? " 构成骨干$并且以四度跳 音阶属于四声徵调式$由 ? 进为主构成旋律线!2!3 这种以连续四度的跳进$或是双四度组成 框架来构成横向线条$ 成为陕北音乐的一大特色! 在 ( 西北组 曲) 中$除了在横向旋律大量连用四度的结构外$也利用垂直的 和声形式堆叠四度音程! 以四度或其互补的五度作为和声的基 础$在中国笙的 + 配音, 中由来已久$利用这样的音响来为中国 旋律搭配和声在中国新音乐中也有相当长的历史! 在 ( 西北组 曲) 中$作曲家大量利用双四度进行旋律骨干以及和声编配$同 时搭配二度%七度等不协和音程$不但呈现出浑厚的西北地方风 味$ 也避开了往常中国风味旋律加上西方三度堆叠和声的不 协调! !%民间风情的完美想象 ( 西北组曲) 四个乐章连缀的重要骨干$就是对民间风情的 完美想象! 依序透过祈雨%闹房%爱情%腰鼓四个元素$串起整首 乐曲! 这其中水是人类生存无法离开的要素$然而靠天吃饭却不 一定总能顺利有雨$古时人们为求生存于是发展出祈雨的仪式! 如( 吕氏春秋/季秋记/顺民篇) 就有记载*+ 昔者$汤克夏而正 天下$天大旱$五年不收! 汤乃以身祷于桑林曰*余一人有罪无 及万夫-万夫有罪在余一人! 无以一人之不敏$使上帝鬼神伤民 之命! 于是剪其发$以身为牺牲$用祈福于上帝! 民乃甚说$雨 乃大至!, 由此可以看出古时的祈雨活动反映了当时的人们在恶 劣的生活环境中对未来美好生活的渴求! 民间的祈雨活动更是 蕴含了丰富的文化意义! 在黄土高原上由于经) 下转第 !"# 页*
美学技术 及联通事业的无以穷尽%日久天长! 上下两个交织的 + 心, 寓意 着联通公司通信的畅通和热诚的心为每一位顾客服务的宗旨! 整标志简洁大方%造型美观$整个标志洋溢着中国古老的吉祥之 气! 再如香港凤凰卫视台台标 " 图 & #$它是由凤凰图形提取演 变的$图形中采用两个金凤凰旋转飞舞成圆形$有很强的动感$ 运用金黄色这种对比效果极强烈的色彩$显示了浓厚的民族传 统与文化底蕴$大气简洁$标志的整个外形与台风的形状吻合凤与凰的阴阳交汇是传统与现代文化的一次历史性的整合重 组$同时还体现了现代媒体的特点! 李砚祖说过*+ 民族艺术和传统是包括现代设计在内的现 代艺术的母体和源泉! 发展中的中国现代设计$一方面需要现 代科学技术的扶持$借鉴先进的设计经验与方法! 另一方面$则 是需要立足于本民族的艺术与传统,! 民族的也是世界的$传统 图形文化以其形式多样%资源丰富%寓意深刻$为标志设计取之 不尽$用之不竭的图形宝库! 将中国传统图形进行挖掘%变化% 创造使传统图形的内涵延伸%使其保持原有的传统意义的基础 上引申出更深层次的精神理念$进而创造出具有 + 中国味, 的标 志设计$最终形成我们自己的一种设计风格! 参考文献" !(" 李砚祖. 装饰之道 ! 4" . 北京*中国人民大学出版社#(11)* +$F ++. 东西方图形艺术象征词典! 4" . 北京*中国青 !&" 韩魏#徐延波. 年出版社#&000. 艺术与科学! 4 ". 清华大学出版社#&001. !)" 李砚祖. !!" 李巍#吕曦#毛得玲. 标志设计 ! 4" . 重庆*西南师范大学出 &&. 版社#&00&*&0F 标志设计点滴谈! / ". 装饰#&00($)% . !$" 陈汉明.
) 上接第 "&$ 页* 他们现在是美的艺术$在 &0 世纪起着对已经 变得陈腐的艺术进行革新的作用! 它们是美的艺术原因$正是 在于这些匿名的艺术家们在生产过程中完美的生活体验!, 2!3 他还提出$美的艺术在声场过程中 + 使整个生命体具有活力,$ 使艺术家+ 在其中通过欣赏而拥有他的生活!, 2!3 在这里杜威将自己的主张称为工具主义! 当然他的工具 主义$不能简单地理解为艺术在社会的发展中起着工具的作 用! 他认为艺术是工具$但这个工具不是用于外在的目的! 艺 术的功能在于加强生活的经验$而不是提供某种指向外在事物 的认识! 基于这种艺术的工具作用$艺术经验中$鉴赏与创造%美感 和艺术是不可分分割的! 在杜威看来$没有经过欣赏活动的艺 术产品如寺庙%雕塑%绘画%诗歌等都不是真正的艺术品$只有 当人类同上述产品合作时$艺术作品才能产生! 它成为日常生 活的经验$+ 一般人都同意$帕台农神庙是一件伟大的艺术品! 然而$它仅仅在成为一个人经验时$ 才在美学史上具有地位! 并且$如果一个人超出了他个人的欣赏范围$进而建构该建筑 仅仅是其中一个成员的大的艺术王国理论时$他就不得不在思 考的某一阶段$转而注意忙乱的%争吵不休的%极端敏感的%带 着认同一种公民宗教的公民感觉的雅典公民! 他们并非将帕 台农神庙当作一件艺术品$而是当作城市纪念物来建筑的, 2!3 因此$艺术品不仅需要艺术家$而且也需要社会公众的积极参 与才能实现! 杜威始终坚持从人的经验出发谈论他的艺术哲学思想$最 后又将艺术到他的重要命题 + 艺术即经验的圆满 ,$ 这一命题 贯穿于他的+ 艺术与科学,%+ 艺术与宗教,%+ 艺术与教育,%+ 艺 术与健康, 等整个论述中! ")# 杜威的艺术哲学不像受康德%黑格尔影响而产生的美 学以及分析美学那样$从公认的艺术作品出发$而是从+ 活的生 6 @ 7 D I 7 " : ,I 7 # 出发$这就使他的艺术哲学巨大的连续性与 物," R 动态性的特征! 而杜威在( 艺术即经验) 的最后提出*+ 艺术的 材料应该从不管什么样的所有的源泉中汲取营养$艺术品应为 所有的人所接受,!2!3 并认为 + 艺术的繁荣是文化性质的最后 尺度!, 2!3 则体现其艺术哲学内在的包容性与完整性! 杜威破除了艺术或审美的神圣性%神秘性和高雅性$取消 了艺术与生活的界限$将其扩充至人生的整个过程$这才是杜 威对传统艺术哲学思想的最大冲击! 参考文献" ( 实用主义*杜威)#劳特里奇美学指南 ! 4" . 伦 !(" 舒斯特曼. 敦*劳特里奇出版社#&00(*(0). 艺术即经验! 4 ". 高建平#译. 商务印书馆#&00$*$0. !&" 杜威. !)" S 097 I : E : 7 D A7 I #( * 7 ? 6 =6 : 6 # =# ? ' I : )#6 =/ 7 I I # G ;R 7 @ 6 =E # =7 ;. # T B7 U V ? # I ;W " =;9# # A# ? ' 7 E : B7 : 6 D E #8. (!&. !!" 杜威. 艺术即经验! 4" . 高建平#译. 商务印书馆#&00$*(2# (1#(F &#&+#&+#&#)!!#)!$.
网络出版时间：2014-03-01 18:02 网络出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/33.1166.TN.20140301.1802.1527.html
艺术研究
谭盾 $ 西北组曲 % 传统音乐素材运用分析
王%锦
" 河南工程学院 艺术设计学院$河南 郑州%!$((1( # %%摘%要"西北组曲的创作意旨在于以音乐对于中国西北地 区的人文风土进行描写 为了达成这项目的作曲家除了在音 乐标题方面进行提示外更在创作素材上呈现出丰富的民间特 色 纵观全曲谭盾的创作素材主要来自以下几个方面民歌旋 律的移植改编传统鼓乐演奏手法地方音乐特色元素再利用 民间风情的完美想象 关键词"谭盾西北组曲传统音乐音乐元素运用分析 (%陕北民歌& & &' 信天游( ( 西北组曲) 在民歌旋律的移植上$直接借用了属于陕北民 歌+ 信天游, 里的( 信天游) 与( 脚夫调) 这两首乐曲! + 信天游, 是黄土高原地区民歌的一种类型$又称作 + 顺天游,! 黄土高原 上的民歌体裁分为山歌% 秧歌% 小调及劳动号子! 山歌又分为 + 山曲,%+ 花儿,%+ 信天游, 等$然而就其内容与结构而言$这几 种山歌常有相似之处!2(3 + 信天游, 的特色正如其名称$ 是一种 在广阔天地之间漫游的歌曲! 过去晋%陕 人民传统上有 + 走西 口, 讨生活的习惯$ 这些外出的人们被称为 + 脚户 ,%+ 脚夫 , 或 + 赶脚的,! 为了讨生活脚夫们常年奔波于荒凉空旷的山路$在 行路中靠着一曲曲的山歌度过寂寞的时光$他们常年持续的传 唱成为+ 信天游, 的保存者与传播者$由于演唱者孤独的内心世 界也使得+ 信天游, 的音乐风格更具苍凉! 黄土高原常年干旱 少雨$风沙极大$地势广阔$河川的切割使得高原上有许多相对 高度极大地谷沟! 恶劣的环境造就了这个区域的人们刚毅%质 朴且豪放性格$同时也使当地的语言与音乐受到了一定的影响! 在这种高低落差的巨大地势影响下$为了交谈清楚$陕北方言字 调往往起伏大$语调常常拉得很长$惯用叠字或者衬字! 同样$ 民歌在用字上承袭了方言传统$常带有呼喊式的长音%旋律富有 激烈的跳进%带装饰音符!2&3 此外 + 信天游, 的歌曲以口头传唱 为主$经常发生一曲多词或是近似的词但曲调相异的情形! 作曲家谭盾在( 西北组曲) 中直接连用了( 信天游) 和( 脚夫 调) 两首+ 信天游, 民歌*这两首民歌$在舞剧( 黄土地) 的配乐中 也都有使用! 这个曲调的民歌( 信天游) 常见的词除了 + 你妈妈 打你你给哥哥说$你为什么要把那洋烟喝-我妈妈打我无处说$ 因此就把那洋烟喝-你妈妈打你不成材$露水地里穿红鞋,$另一 个常见的歌词版本是+ 山又高来路又长$照不见哥哥照山梁-想 你想你真想你$三天没吃半碗米$三天没见哥哥面$大路上行人 都问遍-有朝一日见了哥哥面$ 知心话儿要拉遍!, 2)3 后者的歌 词第一段被谭盾用在舞剧 ( 黄土地) 中被配上了电影陈凯歌写 的( 女儿歌) 的歌词并由女声独唱$同时将这个曲调用在搭配舞 蹈的部分$在( 西北组曲) 中除去了女声独唱仅仅留下音乐的部 Fra Baidu bibliotek作为第一乐章( 老天爷下甘雨) 的后半段的主体部分$并在第 四乐章( 石板腰鼓) 前的引子再现此一曲调$以此达到回应第一 乐章的效果! 音乐调式主要以徵1 1 1宫1 1 1商1 1 1徵为骨干$ 上句结音在商$下句结音在徵$形成五度的音程关系-上句音符 变化起伏较大$以上行四度大跳与下行七度大跳构成$下句则以 级进为主! 这在+ 山曲,( 割莜麦) 中也有类似的曲调! ( 脚夫调) 是+ 信天游, 民歌中著名的歌曲之一$在许多探讨 + 信天游, 的文章或是民歌曲集中都经常可看见它的身影! 歌 词主要内容是描述由于+ 走西口, 所带来的艰苦$歌词主要从脚 夫的立场出发$其中以+ 三月里的太阳红又红$为什么我赶脚人 儿这样苦命, 最为常见! ( 脚夫调) 的记谱有许多种$但是大体 来说变化不大! 谭盾将 ( 脚夫调 ) 的旋律用在舞剧 ( 黄土地 ) 中 翠巧的独舞中$管子为伴奏! 而在 ( 西北组曲 ) 中$ 这个段落成 为第一乐章 ( 老天爷下甘雨 ) 的一个段落$ 乐器则改为唢呐独 奏! 改换乐器的原因$或许是因为管子的音量较小音色较哀怨$ 较适合舞剧中翠巧纤细%受到迫害的形象$但是音乐 ( 老天爷下 甘雨) 则没有此表现需求$从而显示出作曲家不同的艺术考量$ /# " ) / 并不是单纯的移植舞剧音乐作为独立作品! & &安塞腰鼓 &%鼓传统乐& 谭盾在( 西北组曲) 中$打击乐的使用尤其是鼓乐更富有特 色$既有传统味道却又与传统乐吹打乐不同$当中第四乐章 ( 石 板腰鼓) 击乐更是重要的灵魂角色! 该乐章虽然是一个想象的 完美情景$但同时也是作曲家本人受到安塞腰鼓实际启发所做 的艺术选择! 腰鼓是一种民间鼓乐$通常一边行走或在一个场地内边舞 边敲击同时变换队形$其中安塞腰鼓是当中极出名的一个种类! 安塞腰鼓源于陕西省延安市安塞县$该地境内土地贫瘠沟壑交 错$宋朝时取+ 安定边塞, 之义将此处定名为安塞堡$ 由此可知 此处在古代属于军事的险要地方! 杜甫磅礴的边塞诗 + 焉得一 万人$极驱塞芦子, 就写于此地! 腰鼓在古代战争中具有传递讯 息的功能$因此安塞腰鼓的诞生于发展便被推测与当地的军事 背景相关! 此后安塞腰鼓逐渐提升为文化娱乐活动$成为节庆 时一种民间广场上集体的娱乐性质表演! (1!& 年延安与陕甘 宁边区兴起了新秧歌运动$安塞腰鼓被视为农民的艺术而得到 注视$之后以+ 黄土高原的珍宝, 之美称被推广至中国各地! 安塞腰鼓的表演除了听觉的部分$视觉上肢体的舞蹈动作 与队伍的圆形变化都是当中极具艺术价值的部分! 由于演出时 阵容庞大$在广大的高原上轰轰作响$配合鼓手有力的动作$构 筑了安塞腰鼓充满生命力的形象! 在电影( 黄土地) 与舞剧 ( 黄 土地) 中$腰鼓的演出场景被喻为解放的象征! 在 ( 西北组曲 ) 之中$谭盾连用了鼓面% 鼓边与鼓棒互相锤击等不同的演奏方 法$并且设计三人同时奏鼓与钹产生了类似鼓队的丰富音响! 除此之外$谭盾在还借鉴乐传统鼓乐的群奏手法$这种奏法最早 出现在他 (12) 年的作品 ( 鼓诗 ) 中! 在他后来为电影 ( 卧虎藏 龙)%歌剧( 秦始皇) 中都有连用类似的写作方法! )%双四度结构& & &地方音乐特色元素再利用 陕北民歌的旋法中$最具鲜明特点的是调式主音下方四度 音与上方四度音对主音的支持$构成了鲜明的四度跳进音程$这 样的骨干音组合又被称作+ 五度三音列,! 以 ( 脚夫调) 为例$其 " F 降E 6 F ;# F ? " 构成骨干$并且以四度跳 音阶属于四声徵调式$由 ? 进为主构成旋律线!2!3 这种以连续四度的跳进$或是双四度组成 框架来构成横向线条$ 成为陕北音乐的一大特色! 在 ( 西北组 曲) 中$除了在横向旋律大量连用四度的结构外$也利用垂直的 和声形式堆叠四度音程! 以四度或其互补的五度作为和声的基 础$在中国笙的 + 配音, 中由来已久$利用这样的音响来为中国 旋律搭配和声在中国新音乐中也有相当长的历史! 在 ( 西北组 曲) 中$作曲家大量利用双四度进行旋律骨干以及和声编配$同 时搭配二度%七度等不协和音程$不但呈现出浑厚的西北地方风 味$ 也避开了往常中国风味旋律加上西方三度堆叠和声的不 协调! !%民间风情的完美想象 ( 西北组曲) 四个乐章连缀的重要骨干$就是对民间风情的 完美想象! 依序透过祈雨%闹房%爱情%腰鼓四个元素$串起整首 乐曲! 这其中水是人类生存无法离开的要素$然而靠天吃饭却不 一定总能顺利有雨$古时人们为求生存于是发展出祈雨的仪式! 如( 吕氏春秋/季秋记/顺民篇) 就有记载*+ 昔者$汤克夏而正 天下$天大旱$五年不收! 汤乃以身祷于桑林曰*余一人有罪无 及万夫-万夫有罪在余一人! 无以一人之不敏$使上帝鬼神伤民 之命! 于是剪其发$以身为牺牲$用祈福于上帝! 民乃甚说$雨 乃大至!, 由此可以看出古时的祈雨活动反映了当时的人们在恶 劣的生活环境中对未来美好生活的渴求! 民间的祈雨活动更是 蕴含了丰富的文化意义! 在黄土高原上由于经) 下转第 !"# 页*
美学技术 及联通事业的无以穷尽%日久天长! 上下两个交织的 + 心, 寓意 着联通公司通信的畅通和热诚的心为每一位顾客服务的宗旨! 整标志简洁大方%造型美观$整个标志洋溢着中国古老的吉祥之 气! 再如香港凤凰卫视台台标 " 图 & #$它是由凤凰图形提取演 变的$图形中采用两个金凤凰旋转飞舞成圆形$有很强的动感$ 运用金黄色这种对比效果极强烈的色彩$显示了浓厚的民族传 统与文化底蕴$大气简洁$标志的整个外形与台风的形状吻合凤与凰的阴阳交汇是传统与现代文化的一次历史性的整合重 组$同时还体现了现代媒体的特点! 李砚祖说过*+ 民族艺术和传统是包括现代设计在内的现 代艺术的母体和源泉! 发展中的中国现代设计$一方面需要现 代科学技术的扶持$借鉴先进的设计经验与方法! 另一方面$则 是需要立足于本民族的艺术与传统,! 民族的也是世界的$传统 图形文化以其形式多样%资源丰富%寓意深刻$为标志设计取之 不尽$用之不竭的图形宝库! 将中国传统图形进行挖掘%变化% 创造使传统图形的内涵延伸%使其保持原有的传统意义的基础 上引申出更深层次的精神理念$进而创造出具有 + 中国味, 的标 志设计$最终形成我们自己的一种设计风格! 参考文献" !(" 李砚祖. 装饰之道 ! 4" . 北京*中国人民大学出版社#(11)* +$F ++. 东西方图形艺术象征词典! 4" . 北京*中国青 !&" 韩魏#徐延波. 年出版社#&000. 艺术与科学! 4 ". 清华大学出版社#&001. !)" 李砚祖. !!" 李巍#吕曦#毛得玲. 标志设计 ! 4" . 重庆*西南师范大学出 &&. 版社#&00&*&0F 标志设计点滴谈! / ". 装饰#&00($)% . !$" 陈汉明.