裕固族传统文化的历史渊源诠释
少数民族裕固族民俗文化科普介绍PPT教学课件
裕固族的雕刻艺术也非常精湛，包 括木雕、石雕等，作品栩栩如生， 体现了裕固族人民的智慧和技艺。
裕固族的文化传承与教育
家庭传承
裕固族的文化传承主要以家庭为 单位进行，父母亲通过言传身教 ，将本民族的文化传统传授给子
女。
学校教育
近年来，一些学校也开始开展裕 固族文化课程，通过课堂教学和 实践活动，让学生了解和传承本
合理开发裕固族的民俗文化资源
，发展旅游产业，为当地经济发
03
展注入新的动力。
保护传统技艺
02 加大对传统技艺的保护力度，鼓
励技艺传承人将技艺传授给年轻
人。
加强学术研究
04 鼓励对裕固族民俗文化进行深入
研究，挖掘其独特价值和现代意
义。
对未来进一步研究和推广裕固族民俗文化的建议和展望
建立研究机构
成立专门的研究机构，负责研究、开发和推广裕固族民俗文化。
民族的文化传统。
社区活动
社区也会组织各种活动，如文艺 演出、民俗展示等，让裕固族文
化得到更广泛的传播和传承。
裕固族的文化保护与旅游开发
文化保护
为了保护和传承裕固族的文化传统， 政府和社会各界采取了多种措施，如 制定保护政策、资助文化传承人等。
旅游开发
裕固族的文化旅游资源也得到了开发 利用，吸引了越来越多的游客前来参 观游览，进一步促进了裕固族文化的 传承和发展。
射箭是裕固族的传统活动，一般在节 日期间举行，选手们需要在规定距离 内射中目标，展示自己的射箭技能。
摔跤
摔跤是裕固族的传统活动，一般在节 日期间举行，选手们通过力量和技巧 的较量，展示自己的实力和勇气。
裕固族的民间艺术表演
民歌
裕固族的民歌具有独特的风格和韵味，歌曲内容丰富多样，包括劳动歌、情歌、 叙事歌等。
裕固族与丝绸之路
裕固族与丝绸之路裕固族是中国的一个少数民族，主要分布在甘肃、宁夏和青海等地。
自古以来，裕固族就生活在丝绸之路上，与中原文化和西部民族文化交流融合。
本文将从裕固族的历史、语言、文化等方面介绍裕固族与丝绸之路的关系。
裕固族与丝绸之路的历史渊源可以追溯到汉代。
当时，汉朝与西域各国之间有着频繁的经济和文化交流。
裕固族作为丝绸之路上的原住民族之一，早已与汉族、回族、满族等民族交往、交流。
例如在丝绸之路贸易的过程中，裕固族人可以通过牧羊、养马等经济活动交换所需的生活用品，同时他们也可以从中获得物质财富，这也为丝绸之路的繁荣做出了自己的贡献。
裕固族是一个具有自己独特语言和文字的民族。
裕固语属于蒙古语系，与蒙古族、回族有着一定的语言相似性。
裕固族人日常生活中会使用裕固语进行交流，尤其是在家庭和社交场合中。
随着社会的发展和现代化的推进，裕固族人开始学习和使用汉语，这也是他们与丝绸之路的文化交流与融合的体现。
裕固族的文化传统与丝绸之路上的其他民族有着很大的相似性。
裕固族人信仰藏传佛教和伊斯兰教，这与丝绸之路上流行的宗教信仰相符。
裕固族还有自己的民间传统文化，如歌舞、民俗、手工艺等，这些文化传统也在丝绸之路上传播和流传。
丝绸之路上的商人、使者经过裕固族的居住地，将各地的文化、艺术品和技术带到裕固族人的生活中，使得他们的文化更加丰富多样。
裕固族也为丝绸之路的繁荣做出了自己的贡献。
裕固族是优秀的牧民，他们擅长饲养马匹、牛羊等家畜，并以此为基础发展了裕固绣、裕固毡等手工艺品。
这些工艺品以其精湛的技艺和独特的艺术风格闻名于丝绸之路沿线。
裕固族还为丝绸之路上的商人提供了马匹、仆役等服务，使商人可以更顺利地进行贸易活动，推动了丝绸之路的繁荣。
裕固族与丝绸之路有着密不可分的关系。
丝绸之路的贸易和文化交流为裕固族的发展提供了机遇，同时裕固族人也通过自己的努力和创造力为丝绸之路的繁荣做出了贡献。
今天，丝绸之路已成为中华民族和世界各国民族共同的文化遗产，裕固族将继续传承和发扬自己的文化，为丝绸之路的繁荣和发展做出新的贡献。
裕固族文化和民俗风情
裕固族文化和民俗风情裕固族文化和民俗风情裕固族为甘肃省三个特有的少数民族之一，集中聚居在肃南裕固族自治县境内，共有1。
3万人，主要居住在肃南裕固族自治县。
裕固族是一个有着悲壮历史的古老民族。
在历史上，裕固族曾有过各种称呼。
元朝称为“撒里畏吾尔”，明朝称为“撒里维吾尔”，清朝称为“锡喇伟古尔”或“西喇古儿黄番”，建国初期称为“撒里畏吾尔”。
裕固族具有悠久的历史和古老的文化，其独特的民族风俗和民族传统在中华文明史上魅力无穷。
裕固族姑娘裕固族是一个游牧民族，他们一年四季逐水草而居，常年居住在帐篷里。
随着季节的变化和畜场的转移，帐篷经常移动。
他们的帐篷由六根或九根杆子支撑。
有些是用牛、羊毛织成子搭盖而成，有些是用白帆布做成，并且上面缀有传统图案。
一般依照地形，选择避风向阳的地方搭盖。
帐篷内部正上方为佛龛，进门右边为女客的座位，左边是男客人的座位。
裕固族牧民的饮食以酥油，粑(用酥油、奶子、青稞炒面调制而成)乳制品为主。
一般每日一饭三茶，即每天喝三顿酥油炒面茶，吃一顿面片或米粥，有时也烙饼吃花卷等。
裕固族热情好客，每当家里来客人，先用奶茶招待，在碗内放酥油、炒面、曲拉、奶皮，然后沏上煮好的奶茶。
茶后以手抓羊肉、青稞酒款待。
招待尊贵客人时，不仅献羊背子，还要献全羊，以示对客人的尊敬。
裕固族习俗裕固族的婚姻制度是一夫一妻制，戴头是裕固族妇女婚前必经的仪式。
所谓戴头是将一副用银牌、玉石、珊瑚、玛瑙、海贝等饰物编制的头面，系在准备出嫁的姑娘的.发辫上。
戴头面之后，姑娘就到另立的一顶帐篷里，由舅舅、客人和代表姑娘唱歌的人，对唱歌曲。
送亲、迎亲仪式复杂，婚礼十分隆重，富裕人家结婚宴客常要连续数日，一般牧民也要宴客两、三天。
女方送亲的客人要由男方招待一天，临走时需送客人肉份子。
特别要给重要的客人、女方家长送一份上等礼品：羊背子、羊胸叉。
新娘和送亲的客人骑着马，一路上边走边唱歌。
男方在途中铺一毡毯，备一只羊的肉(也有简化为一只羊胸叉肉的)，喝一些酒，表示迎亲，称为“打尖”。
裕固族的历史渊源
裕固族的历史渊源裕固族作为甘肃省独有的少数民族，同时是中国少数民族、甘肃省特有民族之一，主要分布在河西走廊肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡，共有１. ５万多（２００５年）。
裕固族自称“尧呼尔”、“两拉玉固尔”。
据史籍记载，宋代裕固族先民被称为“黄头回纥”，元称“撒里畏吾”，明称“撒里畏兀儿”，清称“锡喇伟古尔”。
新中国成立后，根据本民族的意愿，统称裕固族。
元、明时称“撒里畏兀”、“撤里畏兀儿”，现代称“锡喇伟古尔”、“西喇古儿黄番”。
在中华人民共和国建国之初，曾称“撒里维吾尔”。
1953年经本族代表协商，确定以同“尧呼尔”音相近的“裕固”（也取汉文富裕巩固之意）为族称。
裕固族源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回纥。
公元9世纪中叶，回纥的一支迁徙到今甘肃河西走廊的敦煌、张掖、武威一带，史称“河西回鹘”。
他们与邻近各族往来相处，逐渐形成为单一民族。
裕固族的祖先可以追溯到公元前3世纪的丁零、4世纪的铁勒和居住在色椤格河和鄂尔浑河流域的回纥。
回纥是东部铁勒(亦称狄历、敕勒、高车)的六大部之一。
后来东部铁勒在反抗东突厥汗国的斗争中，形成了以回纥为核心的部落联盟，被称为“九姓铁勒”或简称“九姓”。
8世纪中叶，回纥击败突厥在乌德勒山(今杭爱山支系)、温昆河(今鄂尔浑河)建立回纥汗国。
9世纪中叶，回纥汗国为黠戛斯所破，回纥各部四处迁徙，其中一支投奔河西走廊，与早先迁来的部分回纥汇合，在这里生息繁衍，成为当今之裕固族。
宋朝时，裕固族自称“尧乎尔”，一般认为这一名称与历史上的“黄头回纥”和“撒里畏兀”有密切关系。
“黄头回纥”是宋朝初期出现于塔里木盆地东南部的回纥分支。
元初，在黄头回纥居住的地区，又出现“撒里畏兀”的族名。
现在公认，元朝的撒里畏兀就是宋朝的黄头回纥。
元朝时，蒙古人征服撒里畏兀后，在其地设立官府，进行统治。
元朝崩溃，河西走廊又归明朝管辖。
明初，陆续迁至祁连山一带，逐渐形成了裕固族。
明朝十分重视边境的稳定，仍然任用元朝的降将镇守边疆。
裕固族历史及风俗习惯
裕固族历史及风俗习惯裕固族文化基本上属于北方游牧文化的范畴。
除汉文化之外，裕固族文化中包含有明显的蒙古和藏文化的许多成分。
裕固族传统服饰独具特色。
男子一般穿高领左襟长袍，戴圆顶卷檐白毡帽或大檐礼帽，在冬季则多戴狐皮帽。
妇女所戴的尖顶红缨毡帽和佩带的“头面”则更具有民族特性，二者都是裕固族已婚妇女的特殊服饰。
未婚女性有她们特殊的服饰，即戴在头上额前的“沙达尔格”、佩带在胸前的一块“顺格尔”和背后的“格玉孜克”。
奶和茶在裕固族人民日常生活中一直占有十分重要的位置，民间有一日三茶一饭或两茶一饭的习惯。
此外，裕固族牧民能采集的野菜种类较多。
值得注意的是，现代裕固人依然禁食驴、马、骡肉和狗肉。
作为一个游牧民族，裕固族在历史上曾主要以毡帐为家，随水草迁徙。
直到本世纪50年代，除居住在河西走廊的少部分裕固族外，其余大部分裕固族牧民都仍然以帐篷为主要居住场所。
如今，裕固族牧民逐步实现了定居和半定居放牧，传统的裕固人并不特别在意生男还是生女，基本上没有明显的男尊女卑的思想观念。
故在裕固族社会中，基本没有明显的有男性传宗接代的宗法观念。
裕固族妇女的家庭地位一直较高。
裕固人具有民族特色的礼仪主要有幼儿的剃发仪式和婚礼仪式。
按照传统，裕固人家的小孩出生后长到3岁时才第一次剃发，届时要举行较隆重的仪式。
首先是舅舅剪第一剪子，他送的礼物也是最为贵重的，其次才是父母和其他的长辈。
裕固族的婚礼仪式独具特色。
一般要举行三天，第一天在女方家。
后两天在男方家。
婚礼开始时，在新娘家给新娘戴上象征女子已婚的头面和尖顶红缨毡帽；在送亲仪式上要祭祀各种神灵，女方客人还要故意刁难男方代表；女方送亲队伍要分批骑马冲击设在男家门前的小帐房，并力图把小帐房踏倒。
小帐房是供新娘休息的，而男方家则事先早已派人躲在小帐房内大声喊叫，防止小帐房被女家踏倒。
此仪式以男家集体出动，抓住对方马缰为结束。
婚礼内容还包括新娘过火堆仪式和新郎箭射新娘仪式等等，场面非常欢快热闹。
中华裕固风情走廊人文资源
中华裕固风情走廊人文资源中华裕固风情走廊位于中国甘肃省，是裕固族文化的代表。
裕固族是中国少数民族之一，以其悠久的历史和独特的风情而闻名。
中华裕固风情走廊以其独特的人文资源而吸引着众多游客。
本文将介绍中华裕固风情走廊的人文资源。
一、裕固族的历史与文化裕固族是中国的少数民族之一，主要聚居在甘肃省。
他们具有悠久的历史和独特的文化。
裕固族的历史可以追溯到公元前206年，他们在历史上曾是农耕民族、游牧民族和城市居民。
裕固族的文化丰富多样，包括音乐、舞蹈、戏剧、服饰等方面的传统艺术形式。
二、裕固族的音乐和舞蹈裕固族的音乐和舞蹈是他们丰富文化的重要组成部分。
裕固族音乐以其独特的旋律和节奏而闻名，常常伴随着传统乐器的演奏。
他们还以舞蹈表达情感和传承文化。
裕固族的舞蹈形式多样，有祭祀舞、婚礼舞、欢庆舞等，每一种舞蹈都有其特定的动作和表演风格。
三、裕固族的戏剧裕固族的戏剧表演通常以传统故事和历史事件为题材。
他们使用面具、服装和道具来展现故事情节和角色形象。
裕固族的戏剧以其生动的表演和精彩的舞台效果而受到广泛喜爱。
观赏裕固族戏剧不仅能够欣赏到精彩的表演，还可以了解到裕固族的历史和传统价值观。
四、裕固族的服饰裕固族的服饰具有独特的特色。
男性通常穿着长袍、宽松的裤子和靴子，女性则穿着彩色的长衫和裙子。
他们喜欢使用丰富多彩的刺绣、织物和珠宝来装饰服饰，展示出裕固族的独特风格和艺术品味。
五、裕固族的建筑裕固族的建筑风格也独具特色。
他们的房屋通常采用土坯墙和平顶，适应甘肃干旱的气候条件。
裕固族的建筑不仅注重实用性，还注重艺术与文化的融合。
他们的房屋常常装饰有各种图案和壁画，展示出裕固族丰富的艺术才华。
六、裕固族的传统节日裕固族有许多传统节日，其中最重要的是白玉观音会。
这是一个以宗教仪式为主的节日，裕固族的人们会聚集在寺庙中参加祈福仪式和庆祝活动。
白玉观音会是裕固族人民重要的精神寄托，也是他们勉励自己追求幸福与进步的时刻。
七、裕固族的手工艺品裕固族的手工艺品以其精致和独特而闻名。
少数民族文化－－裕固族
裕固族，现有⼈⼝10569⼈，主要分布在⽢肃省肃南裕固族⾃治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡。
裕固族，源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回纥。
9世纪中叶，其中⼀⽀迁徙到今⽢肃河西⾛廊的敦煌、张掖、武威⼀带，史称河西回纥。
他们与邻近各族交往相处，逐渐形成为⼀个单⼀民族。
裕固族⾃称“尧乎尔”。
据史籍记载，宋代裕固族先民被称为“黄头回纥”，元称“撒⾥畏吾，明称“撒⾥畏兀⼉”，清称“锡喇伟古尔”。
新中国成⽴后，根据本民族的意愿，统称裕固族。
裕固族居住区地处河西⾛廊中部祁连⼭北麓的狭长地带，草原辽阔，草质优良，是裕固族从事畜牧业的天然牧场。
蔽天盖⽇的原始森林，⽣息着许多珍贵的野⽣植物。
在祁连⼭中还蕴藏着丰富的矿藏，其中，裕固族⽣产的⽟⽯最为。
裕固族现使⽤三种语⾔，⼀种是西部裕固族（⼀称尧乎尔语），主要分布在肃南裕固族⾃治县西部，属阿尔泰语系突厥语族；⼀种是东部裕固语（⼀称恩格尔语），主要分布在肃南裕固族⾃治县东部，属阿尔泰语系蒙古语族；再⼀种是汉语，主要分布在酒泉黄泥堡和肃南双海地区。
裕固族没有本民族的⽂字，汉语、汉⽂是裕固族共同交际的⼯具。
裕固族主要从事畜牧业，信奉喇嘛教。
在风俗习惯上近似藏族。
妇⼥头饰 裕固族妇⼥的头饰颇富有民族特⾊。
当姑娘到了15岁时，要戴“萨达尔格”，意味着姑娘长⼤成⼈，可以婚配了。
“萨达尔格”是在⽤红布做成的⼀块⽅形布牌上，缀以贝壳和各⾊珊瑚⽽成。
裕固族妇⼥有戴帽⼦习惯。
这种帽⼦是⽤⽩⾊⽺⽑压制的毡⼦制成，前缘镶有两道⿊边，帽沿不宽，后沿微翘，前沿平伸，帽顶缀有红线穗⼦垂在帽顶周围。
有的还饰有各⾊花纹，戴在头上像⼀只倒扣的喇叭，很是别致。
未婚少⼥和已婚妇⼥的帽⼦略有不同：未婚少⼥的前额戴“格尧则依捏”，即在⼀条长红布带上边缀以珊瑚珠，下边缘是⽤红、黄、⽩、绿、蓝五⾊的珊瑚和⽟⽯⼩珠串成的许多穗，它象珠帘⼀样齐眉垂在前额。
梳五条或七条发辫，辫梢内有彩⾊的丝绒线，系在背后的腰带⾥。
裕固族信仰的演变与道德生活变迁
裕固族信仰的演变与道德生活变迁裕固族是中国的一个少数民族，信仰着佛教、道教和萨满教等多种宗教。
在长期的历史演变过程中，裕固族的信仰也发生了一些变化，与此他们的道德生活也随之发生了一些变迁。
裕固族最早信仰的是萨满教。
萨满教是一种原始宗教，主要崇拜自然和祖先，通过祭祀和巫术来与神灵进行交流。
在裕固族的封建社会中，萨满教对他们的生活有很大的影响。
人们认为神灵可以给予他们保佑和帮助，因此每年都会举行盛大的神祭活动，以祈求丰收和平安。
萨满教的巫师也承担着一些社会职能，比如医疗和宴会娱乐等。
这些巫师被视为社会的精神领袖，他们的话语和指导被认为具有权威性。
随着时间的推移，裕固族的信仰开始发生改变。
尤其是在14世纪明朝统治时期，裕固族陆续接触到佛教和道教的影响，这些教派的教义逐渐渗透到他们的信仰体系中。
佛教和道教的主要内容是教人们修身养性，追求智慧和慈悲，强调个体的修行和责任。
相比之下，萨满教的神祭活动显得繁杂和迷信，逐渐受到了一些人的质疑。
于是，一部分裕固族人开始接受佛教和道教的教义，逐渐放弃了原始的萨满教。
与宗教信仰的演变相对应的是裕固族的道德生活的变迁。
在萨满教统治时期，裕固族人主要以部落为单位生活，社会关系以血缘为纽带，道德规范主要由萨满教的巫师来制定和管理。
随着佛教和道教思想的传入，裕固族逐渐开始接受了一些新的道德观念。
佛教和道教强调慈悲与善良，教导人们要有同情心和为他人着想。
这种道德观念的引入使得裕固族人的道德生活发生了一些改变。
人们开始注重互助和合作，更加关心他人的困苦和苦难。
他们也开始追求个人的精神境界和人类的普遍福祉。
为了追求智慧和慈悲，一些人选择出家修行，成为僧侣或道士，以传播佛教或道教的教义。
佛教和道教也对裕固族人的道德规范产生了一定的影响。
佛教教导人们要追求道德的高致，六度的修行。
裕固族的信仰和道德生活随着时间的推移发生了一些变化。
从最早的萨满教信仰到后来的佛教和道教影响，裕固族人逐渐摒弃了一些迷信和陋习，开始重视自身的精神与道德修行，注重互助和合作，追求人类智慧和普遍福祉。
裕固族信仰的演变与道德生活变迁
裕固族信仰的演变与道德生活变迁裕固族是中国少数民族之一，主要分布在甘肃、青海、宁夏等地。
裕固族信仰源远流长，信仰形式多样，包括萨满教、藏传佛教、伊斯兰教等。
随着时代的变迁，裕固族信仰和道德生活也经历了一系列的演变和变迁。
本文将从裕固族信仰的演变和道德生活的变迁两个方面进行探讨。
一、裕固族信仰的演变1. 萨满教信仰的传承与发展在很长一段时间里，裕固族主要信仰萨满教。
萨满教是裕固族的原始宗教信仰，包括自然崇拜、祖先崇拜、拜鬼神等元素。
裕固族萨满祭司被视为民族的精神领袖，拥有很高的地位。
随着社会的变迁和现代化的冲击，萨满教的信仰逐渐式微，裕固族的信仰开始向其他形式转变。
2. 藏传佛教的传入与发展在唐朝时期，藏传佛教开始逐渐传入裕固族地区。
随着时间的推移，裕固族逐渐接受了藏传佛教，并将其融入自己的信仰体系当中。
在藏传佛教影响下，裕固族的信仰逐渐趋向于崇尚智慧、慈悲和世间利益。
佛教教义的普及和宣传使得裕固族信仰体系得到了重新建构和发展。
3. 伊斯兰教的传入与影响在唐元时期，伊斯兰教也传入裕固族地区，逐渐影响了裕固族的信仰生活。
伊斯兰教信仰强调个人的虔诚、宗教的纯洁和道德的高尚，对裕固族的信仰习俗产生了深远的影响。
在伊斯兰教的影响下，裕固族的信仰也开始朝向清真、宽容和纯洁的方向发展。
二、裕固族道德生活的变迁1. 传统习俗与现代观念的冲突裕固族是一个具有悠久历史和丰富文化传统的民族，传统的道德观念一直影响着裕固族人民的生活。
随着现代化进程的推进和文化交流的增加，裕固族的道德生活也面临着一些挑战。
一些传统的习俗和观念逐渐与现代价值观发生冲突，裕固族人民在道德生活上体验到了前所未有的挑战。
2. 道德观念的更新和发展随着社会的发展和人民生活水平的提高，裕固族人民的道德观念也在不断更新和发展。
对于一些传统的道德观念，人们开始进行审视和反思，以求与时俱进。
一些新的道德观念也在裕固族社会逐渐传播开来，如尊重个体权利、公平正义等现代道德理念。
裕固族民俗文化的主要特征和表现形式
裕固族民俗文化的主要特征和表现形式裕固族是我国少数民族之一，以畜牧业为主，聚居在甘肃省河西走廊祁连山一带。
人口约一万五千人。
其历史渊源一直可以追溯到商周时的鬼方。
《山海经》作“钉灵”，《汉书．苏武传》称“丁零”，后来叫“回纥”、“回鹘”。
再后来又叫“尧呼尔”。
到1949年新中国成立以后，称“裕固族”。
裕固族民俗文化内容非常丰富，并以其独有的鲜明特色吸引着我们的目光。
一、裕固族民间文学裕固族的民间文学体裁多样，包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。
神话中有创世神话、善恶神话、爱情神话；传说中有远古历史传说、民族祖先传说、劳动英雄传说、帝王将相传说、机智人物传说、地方风物传说、风俗传说、婚俗传说、民族斗争传说等；民间故事中有魔法故事、灵怪故事、动物故事、生活故事、反封建礼教故事、爱情故事等；叙事诗有著名的《萨娜玛珂》、《黄黛琛》等，还有许多寓言、笑话、格言、俚语、谚语等。
二、裕固族美术裕固族人民擅长编织，他们能织出结实耐用的褐子，编织各种口袋、马缰绳等日常生产和生活用品，而且还能在其上面织出各种美丽的花纹、图案。
裕固族妇女的发饰上有用珊瑚珠、海贝、绿色和蓝色的绸片及各色丝线编制成的方形、三角形、圆形等几何图案，这些图案色彩鲜明，华丽大方，也是精美的手工艺品。
刺绣和剪纸在黄泥堡、大河区一带比较盛行，妇女的衣领、衣袖、布靴上都绣有各种花、鸟、草、虫等图案，剪纸的图案风格大致和刺绣的花纹相似，形象活泼、栩栩如生，这与他们从事畜牧业生产有着密切的关系。
三、裕固族民歌裕固族是一个善歌的民族，他们不但喜欢唱本民族的民歌，也爱唱邻近其他民族（汉、回、藏等民族）的民歌。
民歌在裕固人心目中比故乡和语言还重要，其位置和价值都是很高的。
可以说民歌充满了裕固人的所有生活与整个人生。
裕固族民歌共分为十二类，即：牧歌、情歌、织褐子歌、捻线歌、割草歌、历史歌、婚礼歌、酒歌、山歌、花儿、小调、划拳曲。
这种传统的分类概念很特殊，也很严格。
裕固族简介文化特色
裕固族源出唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘，使用三种语言，分别为：属阿尔泰语系突厥语族的裕固语（尧乎尔语），属阿尔泰语系蒙古语族的裕固语（恩格尔语），以及汉语。
裕固族自称“尧乎尔”、“西喇玉固尔”，1953年，取与“尧乎尔”音相近的“裕固”（兼取汉语富裕巩固之意）作为族称。
裕固族是以畜牧业为主的民族，主要聚居在甘肃省肃南裕固族自治县和酒泉黄泥堡地区，根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内裕固族的人口数为14706人。
文化特色：
1. 裕固族民歌是裕固族民间文学的主要形式之一，其内容丰富、题材广泛，反映了裕固族人民的历史、生活和社会现实等各个方面。
2. 裕固族舞蹈具有浓郁的地方特色和独特的艺术风格，主要有“萨吾尔登”、“婚礼舞”、“圆圈舞”等。
“萨吾尔登”是一种集体舞，节奏明快，动作豪放，表现了裕固族人民热情奔放的性格；“婚礼舞”则是一种仪式性舞蹈，由新郎新娘表演，表达了对美好生活的向往和对爱情的忠贞不渝；“圆圈舞”则是裕固族民间广为流传的一种自娱性舞蹈形式，男女老少均可参加。
3. 裕固族刺绣也是一项传统工艺，其图案精美、色彩艳丽，具有浓郁的地方特色和民族风情。
4. 此外，裕固族还有许多其他的传统文化形式，如民间音乐、民间传说、民间故事等。
这些文化形式不仅展现了裕固族人民的智慧和创造力，也为研究中国西北地区的民俗文化和历史提供了宝贵的资料。
裕固族简介
裕固族简介裕固族是中国的少数民族之一，主要分布在中国西北地区的甘肃、青海和宁夏等地。
裕固族是中国56个民族中人口较少的民族之一，人口数量约为170,000人。
裕固族有着悠久的历史和丰富的文化传统，是中国多民族国家大家庭中的一员。
裕固族的起源与发展裕固族的起源可以追溯到古代吐谷浑部落，属于藏缅语系羌语族，与藏族、羌族等民族有着一定的语言联系。
在古代，裕固族曾经是吐蕃王朝的附属部族，并在唐朝时期成为契丹和辽代统治的附庸国。
随着历史的演变，裕固族逐渐形成了自己的文化特色和民族认同。
裕固族的生活方式裕固族主要以牧业为生，他们繁衍生息在中国西北高原地区，以养殖牛、马、羊和骆驼为生。
由于地理环境的特殊性，他们对于牧业的熟悉程度非常高，懂得如何利用草原的资源来满足他们的生产和生活需求。
裕固族人民以勤劳朴实、智慧勇敢的精神著称，他们喜欢自由自在地居住在广袤的草原上。
裕固族的文化特色裕固族有着丰富多样的文化传统和独特的民俗风情。
他们传承着一系列口头文学作品和民间故事，以歌唱和舞蹈来表达情感和生活经历。
裕固族的音乐以悦耳动人的马头琴曲目和鼓乐为特色。
此外，传统的绣品和刺绣工艺也是裕固族文化的重要组成部分。
裕固族的宗教信仰裕固族主要信仰藏传佛教和萨满教，其中以萨满教的信仰数量较多。
在裕固族的宗教信仰中，天、地、山、川等自然元素被视为神灵，人们通过祈祷和祭祀来寻求神灵和自然界的和谐。
同时，裕固族人民也尊重其他宗教的信仰，与其他民族和谐共处。
裕固族的传统节日裕固族有着丰富多彩的传统节日，其中最重要的是各式牧民节日。
例如农历正月初一的藏历年，是裕固族人民最隆重的节日之一。
此外，传统的藏历年还有寨庆、芦花采摘节等，这些节日在传统中代表着丰收和民族团结的象征。
裕固族的服饰和建筑裕固族的传统服饰以鲜艳的颜色和精巧的点缀为特征。
男性常穿着长袍、褂子和宽松的裤子，女性则穿着以花纹和饰边为主的长袍和裙子。
在建筑方面，裕固族人民通常居住在纸板和黄土墙的方形房屋里，这些房屋被称为\。
裕固族_精品文档
裕固族裕固族是中国的一个少数民族，属于蒙古族的一个支系。
他们主要分布在中国西北地区的宁夏回族自治区和甘肃省。
裕固族人口相对较少，根据第六次全国人口普查数据，裕固族的人口大约为13万人。
裕固族的起源可以追溯到古代游牧民族的部落。
在历史上，裕固族主要以畜牧业为生，过着游牧的生活。
他们以马匹和牛羊为主要的经济资源，靠养殖和交换来维持生计。
裕固族人民勤劳勇敢，善于开拓荒地，发展畜牧业和农业。
裕固族文化丰富多样，深受蒙古族和汉族文化的影响。
裕固族传统的活动和节日包括马术比赛、牛羊交易、舞蹈和歌唱表演等。
他们还有自己的独特的语言和文字，虽然裕固族的语言属于蒙古语系，但他们创造了一种独立的裕固文字，记录了自己的历史和文化。
裕固族人民信仰藏传佛教和萨满教。
他们相信宗教能够带来祥和和福祉，并以此来寻找心灵的安宁。
在裕固族的传统信仰中，他们也尊重自然和动物，认为它们与人类有着密切的联系。
随着现代化的发展，裕固族人民的生活方式也在逐渐改变。
他们逐渐从游牧生活过渡到定居生活，开始从事其他职业，如农业、养殖、工业和服务业。
随着更多的教育机会和经济发展的推动，裕固族的生活质量不断提高，他们的文化传统也得到更多的关注和保护。
为了促进裕固族的发展和保护其独特的文化，中国政府采取了一系列积极的措施。
政府投资兴建了裕固族的学校和医疗设施，提供了更好的教育和医疗资源。
此外，政府还鼓励和支持裕固族的传统文化表演和艺术活动，以促进文化交流和传承。
裕固族也积极参与国家和地区的社会发展。
在中国政府的支持下，一些裕固族的企业家和农民开展了特色农业和手工艺品生产，为当地经济做出了积极贡献。
此外，裕固族的文化和旅游资源也吸引了越来越多的游客和学者的关注，为当地的旅游业和文化交流提供了新的机遇和发展空间。
总之，裕固族是中国的一个少数民族，他们有着悠久的历史和丰富多样的文化。
在现代社会中，裕固族人民积极参与国家和地区的社会发展，同时也得到了政府的支持和保护。
裕固族与丝绸之路
裕固族与丝绸之路裕固族是中国的少数民族之一，主要分布在甘肃、青海、宁夏等地。
裕固族是具有悠久历史和丰富文化的民族，他们与丝绸之路有着密切的联系。
丝绸之路是世界上最早的贸易通道之一，起源于中国，经过中亚地区，最终连接到地中海地区。
丝绸之路的发展促进了东西方的经济、文化和思想交流，也对沿线各个民族的发展产生了深远的影响。
裕固族自古就居住在丝绸之路附近的草原地区，是丝绸之路上的重要民族之一。
裕固族的起源可以追溯到公元3世纪汉朝时期，当时他们是匈奴人的一支，后来逐渐形成了一个独立的民族。
裕固族的先祖主要以畜牧业为生，他们善于骑马射箭，是草原上的勇士。
随着丝绸之路的兴起，裕固族开始与外界交流。
他们与中亚、西亚、欧洲的商人和旅行者进行了广泛的贸易和文化交流。
丝绸、茶叶、陶器等中国的特产被带到中亚地区，而中亚的马匹、皮革和珍宝则被带到中国。
这一系列的交流促进了裕固族经济的发展和文化的繁荣。
在裕固族的日常生活中，丝绸之路也留下了深刻的痕迹。
裕固族的服饰和建筑中都可以看到丝绸之路的影响。
裕固族的传统服装有别于其他民族，充满了浓郁的异域风情。
男子通常穿着长袖长裤，身上覆盖着色彩鲜艳的长袍，头戴花纱帽。
女子则穿着长袖连衣裙，头戴花纱巾。
这些服饰都是丝绸之路上的一种融合产物，体现了裕固族与其他民族的交流和融合。
裕固族的村落和住宅建筑也保留了丝绸之路时期的特色。
他们的房屋多为平顶木结构，外墙用土坯砌筑，以适应草原地区的特殊气候条件。
在房屋的装饰和装修上，裕固族借鉴了丝绸之路上的风格和技艺，使得房屋更加华丽而富有艺术感。
裕固族的文化也受到了丝绸之路的熏陶。
他们的音乐和舞蹈表演中融入了许多中亚和西亚的元素，舞蹈动作热烈、多样，乐器琴、笛、鼓等多种乐器。
裕固族的传统节日也与丝绸之路有关，比如每年的农历七月十五是裕固族的传统节日“钤劄”节，是为了纪念中亚帝国钤劄历将军哈尼天而设立的。
尽管现今丝绸之路已经不存在，但裕固族和丝绸之路的历史联系仍在传承。
多元文化背景下裕固族语言文化在语文教学中的渗透
多元文化背景下裕固族语言文化在语文教学中的渗透随着世界的不断发展，文化交流与交融变得日益频繁。
在这样的大背景下，裕固族语言文化逐渐成为了我国文化多样性的重要组成部分。
考虑到裕固族语言文化在我国的地域分布特点及其在语言教学中的作用，了解和探究其在语文教学中的渗透，对于帮助学生理解多元文化，增强语言综合素养，更好地传承和发扬中华文化具有重要意义。
一、裕固族语言文化在我国的地域分布特点裕固族是我国的一个少数民族群体，主要分布在甘肃、青海两省的平凉、庆阳、定西、陇南、临夏、兰州、天水等地。
根据统计数据，裕固族人口大约有30万人左右，是我国人口较少的民族之一。
1. 裕固族语言文化的历史渊源和文化传承在语文教学中，通过介绍裕固族的历史渊源和文化传承，可以扩展学生的文化视野，增加他们理解多元文化的意识。
教师可以从裕固族的起源、发展历程、文化习俗、传统节日、民俗风情等方面着手，通过具体的教学案例及相关文化素材介绍裕固族语言文化的优秀传统，让学生了解裕固族语言文化的鲜明特点，增强他们对民族文化的认同感和自豪感。
2. 裕固族语言文化在语文阅读中的运用教师可以从语文阅读的角度出发，选择一些描写裕固民俗风情、讲述裕固族英雄事迹、描述裕固族地区自然风光的课文和文章，引导学生更深入地了解裕固族语言文化的内涵，感受其文化魅力。
通过在语文教学中渗透裕固族语言文化，不仅可以拓宽学生的文化视野，提升他们的文化素养，还可以增加学生对多元文化的接触和理解，从而在心理上培养出一种尊重其他民族、欣赏多元文化的思想观念。
另外，学习裕固族语言文化还可以激发学生对多种语言文化的学习兴趣，潜移默化地提高学生的语文综合素养，培养他们构建跨文化交流桥梁的能力。
总之，语文教学是我国民族文化传承和多元文化交流的重要途径。
通过对裕固族语言文化的渗透与应用，我们可以更好地实现中华文化的传承和发扬，促进不同民族间的文化交流与交融，从而实现自身的文化价值观的提升。
肃南裕固族婚嫁礼仪文化探析
肃南裕固族婚嫁礼仪文化探析本文旨在探讨肃南裕固族的婚嫁礼仪文化。
肃南裕固族是一个拥有悠久历史和独特文化的民族，其婚嫁礼仪文化作为传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。
从历史渊源谈起，肃南裕固族婚嫁礼仪文化源远流长。
据史书记载，裕固族的先民们早在古代就已形成了自己独特的婚俗文化，历经千余年的传承与发展，这一文化传统得以保留至今。
在裕固族的婚嫁礼仪中，有许多富有民族特色的传统习俗。
在服饰上，新郎新娘及亲友的服装和头饰都有严格的要求。
新郎新娘通常会穿着华丽的民族服装，新郎还会佩戴一把精致的小刀，以示英勇气概。
在婚礼上，有一系列独特的舞蹈表演，如“鹰舞”、“马舞”等，这些舞蹈既展示了裕固族人民的勇敢和矫健，也为婚礼增添了欢乐的气氛。
除了服饰和舞蹈表演，裕固族婚嫁礼仪还有许多细节值得。
例如，在迎亲过程中，新郎需要跨过火盆，以示祛邪避灾；新娘则要多次转身，以示辞别父母，愿在婆家落地生根。
这些传统习俗既体现了裕固族人民对婚礼的重视，也寓意着他们对于未来生活的美好期许。
通过对肃南裕固族婚嫁礼仪文化的深入探究，我们可以发现其中蕴含了丰富的文化价值和人文精神。
这一文化传统不仅展现了裕固族人民的勇敢和矫健，也体现了他们对家庭、婚姻的敬重和对未来生活的美好向往。
在这个多元文化的时代，我们应该更好地学习和传承肃南裕固族的婚嫁礼仪文化，让这一独特的民族瑰宝得以传承和发扬。
学习和传承肃南裕固族婚嫁礼仪文化可以帮助我们深入了解这个民族的历史和文化。
婚嫁礼仪作为传统文化的重要组成部分，往往能反映出民族的历史沿革、风俗习惯和社会制度等多个方面的信息。
通过对这些信息的深入研究，我们可以更加全面地认识和了解肃南裕固族的历史和文化。
学习和传承这一文化传统有助于增强民族认同感和文化自信心。
肃南裕固族婚嫁礼仪文化以其独特的审美观念和文化内涵吸引着越来越多的人们的和喜爱。
通过学习和传承这一文化传统，可以让更多的人了解和欣赏裕固族的文化魅力，从而增强民族认同感和文化自信心。
裕固族
裕固族裕固族聚居在甘肃省河西走廊肃南地区，其余居住在酒泉黄泥堡地区。
人口１. ５万多（２００５年）。
裕固族自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。
裕固族起源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘。
９世纪中叶，其中一支迁至甘肃河西走廊一带，史称“河西回鹘”。
明初，陆续迁至祁连山一带，逐渐形成了裕固族。
１９５３年经本民族确定称“裕固”族。
１９５４年２月２０日建立了甘肃肃南裕固族自治县。
按分布地区，裕固族使用三种语言：阿尔泰语系突厥语族的尧乎尔语、阿尔泰语系蒙古语族的恩格尔语和汉语。
无本民族文字，一般通用汉文。
裕固族是以畜牧业为主的民族。
过去，他们不仅住的是毛毡帐篷，穿的衣服、鞋袜，吃的肉、奶是畜产品，而且生产和生活上用的大部分用具也都是毛皮制成的。
现在，已有一部分人改为主要从事农业生产。
裕固族主要信奉喇嘛教格鲁派（黄教）。
有火葬、土葬、天葬三种丧葬形式。
婚姻为一夫一妻制，同姓同族间严禁通婚。
由于本民族的文字失传，民间口头创作便成了裕固族民族艺术的主要形式。
《黄黛成》、《萨里玛珂》、《我们来自西至哈至》是裕固族的著名民歌。
日常食俗奶和茶在裕固族人民日常生活中占有十分重要的位置，民间有一日三茶一饭或两茶一饭的习惯，每天早晨起床后，一般都先将净水或刚开锅的茶舀一勺洒在帐篷周围，意味着新的一天已经开始，然后调入酥油、食盐和鲜奶反复搅动后即可饮用。
如果再加上酥油、奶皮、曲拉（奶疙瘩）、炒面、红枣或沙枣就可当早点了。
中午也要喝茶，有的人家就炒面，有的人家就烫面或烙饼，算做午餐。
下午还是喝茶，在茶内加酥油和奶或吃稠奶（酸奶）。
到了晚上，待一切劳动结束后，才开始正式吃饭。
晚上吃的饭一般以米面为主，有米饭、面条、面片等。
裕固族平时喜食牛、羊肉，通常把牛、羊肉做成手抓肉、全羊、牛、羊背子（即把完整的牛、羊臀尖带骨煮熟上桌）、焖羊肉条、风干羊肉干、牛、羊杂碎汤等。
除牛、羊肉外，也食猪肉、骆驼肉、鸡肉或炒菜。
食用牛、羊时常佐以大蒜、酱油、香醋等。
裕固族——黄帝的西方后裔
裕固族——黄帝的西方后裔——十谈中国“民族——混沌学”宫 玉 海有人把《山海经·海内经》看成古代科技史、氏族史，其实此经的精华就是人文史。
在《大荒北经》中，有条明确的线索：黄帝生禺虢，禺虢生儋耳，儋耳生无骨，无骨生无继，无继生无肠。
禺虢任姓，为黄帝在西方娶西王母之女所生苗龙之子。
《海内经》说：黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。
苗龙即摩洛，融吾即禺虢，弄明即古罗马，白犬即拜占廷——东罗马；白犬占领了了牝牡，就是犬戎所在地。
其中的禺虢很为重要。
禺虢即伊落魁，当初在今伊拉克（所以那里文化古迹较早），后被派往东海为“神”即首领，迁至美洲；现在美国纽约州的伊落魁人就是其后裔。
虢又读固、国，即后来的裕固族，留在西方的族人，从语言角度看就可能是雨果和戎克家族。
裕固族为何自称“尧呼尔”？这正是“融吾”一词的古音另读；“西拉玉固尔”，就是曾在希腊——巴尔干一带居住的裕固族的意思。
元代和明代误以为裕固族居住在吾尔（宛）把“西拉玉固儿”读成了“萨里畏吾”和“萨里畏兀儿”，但他们虽然居住在吾尔一带，但和回纥、蒙古还不是一事。
“民族——混沌学”把裕固族称为“古代回鹘后裔”，由于长期和蒙古、汉族相处，混合而成的，当然十分可笑。
从裕固族的语言看，使用的是阿尔泰语系突厥语族和蒙古语族，但受汉语影响很大，这正说明裕固族和汉族本为同源；所以他们通汉语，用汉文。
但是，从其衣着与风俗习惯看，确实有一定的西方色彩，这是和原来居住在西方有关系，并不奇怪。
正如福建的惠安女，她们的衣着为什么和日本农村妇女相似？这是因为她们的先人聩敳——惠安，是老童娶鬼方妹——日本女人所生，自然带来原住地的风俗习惯，而这些却形成特色，成为一道亮丽的风景线。
这些是“民族——混沌学”所无法解释的。
裕固族现在所处地域为内蒙古西部和甘肃北部，和《大荒北经》的叙述基本一致。
有大泽，方千里，群鸟所解。
大泽，即蒙古古代的大湖，是鸟类避暑的“天堂”。
裕固族信仰的演变与道德生活变迁
裕固族信仰的演变与道德生活变迁裕固族是中国少数民族之一，信仰传统的藏传佛教。
裕固族的信仰演变与道德生活变迁可以从以下几个方面来描述。
裕固族的信仰演变主要体现在佛教信仰的发展上。
传统上，裕固族信仰本土的宗教信仰，即萨满教。
但随着佛教由藏区向内陆地区的传播，裕固族逐渐接受了佛教的信仰。
这一转变主要是在唐朝时期开始的，当时西部地区接受了佛教的影响。
随着时间的推移，裕固族的信仰也逐渐从传统的萨满教转向了佛教。
佛教信仰的演变也在一定程度上影响了裕固族的道德生活。
在道德生活变迁方面，裕固族的传统道德观念和行为方式也有所改变。
传统上，裕固族重视家族和社群的团结，强调孝敬父母，讲究男尊女卑，崇尚宽容和忍让。
随着现代社会的发展和影响因素的增加，裕固族的道德生活也发生了变化。
一方面，家族和社群的重要性逐渐减弱，个人主义思想开始兴起，年轻一代更加注重个人价值的实现。
随着经济发展和媒体的普及，裕固族的道德观念也开始受到外来文化的冲击，一些传统道德观念逐渐被新的价值观所替代。
裕固族的信仰演变和道德生活变迁之间存在相互关联。
随着佛教信仰的传播和接受，裕固族的道德观念也开始受到佛教教义的影响。
佛教强调慈爱、慈悲和无我，对于裕固族的道德观念起到了一定的指导作用。
裕固族的道德生活也开始注重修身养性，讲究自我修行。
佛教的影响也使裕固族的道德生活更加注重平衡和和谐，提倡以中道为准则，避免极端和偏激。
裕固族的道德观念和行为方式在佛教信仰的影响下得到了调整和提升。
裕固族的信仰演变和道德生活变迁是一个复杂的过程，涉及到传统文化、思想观念、宗教信仰等多个方面。
佛教信仰的传播和接受对于裕固族的信仰和道德观念产生了深远影响。
随着现代社会的发展和生活方式的改变，裕固族的道德观念也在不断调整和发展。
裕固族的信仰和道德生活仍然保留着一定的传统特点，体现了传统文化的历史沿革和中华民族的多元和包容。
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裕固族传统文化的历史渊源诠释
[摘要]本文主要从回鹘汗国的兴亡和裕固族东迁两个方面阐述了裕固族传统文化的历史渊源。
目前的史学家一般都将甘州回鹘做为裕固族正源来看待，笔者对已有历史资料的研究和判断，认为过去甘州回鹘大约就是今天西部裕固族的前身。
东迁是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一个最为重要的环节。
[关键词]裕固族传统文化历史渊源
一、回鹘汗国的兴亡
根据新旧《唐书》的记载，回鹘早就在河西有所活动。
唐太宗贞观六年（公元632）就有回鹘别部契苾部六千余家在契苾何力的率领下来到沙州，被唐朝安置在甘、凉二州。
唐高宗初，回鹘首领婆闰曾助唐平定突厥叛乱，立有战功，唐由此而于总章元年（公元668）迁其有功部落于甘州。
武则天时，东突厥复国，进攻漠北回鹘的根据地乌德鞬山，一大批回鹘人遂在其酋长的带领下南奔甘、凉之间，唐取其精骑充赤水军。
安史之乱爆发后，吐蕃攫有河西，当地回鹘遂成吐蕃部属。
公元840年以后，更有大批的回鹘人自漠北迁往这里。
由今张掖（甘州）北出额济纳河（今黑河）、居延海抵蒙古国翁金河流域一线，自古以来就是河西地区与漠北交通的要道。
回鹘人沿该道从漠北南来自是情理中事。
在河西地区，甘州是回鹘人较为集中的聚居区，此外尚有散布在河西和陇右的诸多部落，见于记载的有贺兰山回鹘、秦州回鹘、凉州回鹘、合罗川回鹘、肃州回鹘和瓜、沙州回鹘等。
甘州回鹘何时立国，学界则见仁见智，说法不一。
有的认为立国时间应在公元884年以前，也有人认为是在公元872年，此外还有将立国时间定在公元884～887年之间、890年、894年、895～900之间及10世纪初等多种意见。
概言之，至10世纪初期，甘州回鹘国已经建立，并经过不断的东征西讨，基本上控制了河西地区。
甘州回鹘政权是一个由多个民族、部落组成的松散联合政权，各部族承认甘州回鹘可汗（姓药逻葛氏）的宗主地位，但内部事务大多还是自主的。
统辖的范围包括整个河西走廊，以及北侧的荒原和半沙漠地带，即今内蒙古的阿拉善旗和额济纳旗等地。
甘州回鹘立国之际正是河西地区强势迭起，民族变迁频繁，战乱纷争的时代。
吐蕃之强盛、西夏的崛起、沙州归义军政权的存在，都对甘州
回鹘的生存构成极大的威胁。
于是，甘州回鹘便采取了远交近攻的策略，积极发展与中原地区的关系，与后梁、后唐、后晋、后汉、后周及辽、宋等都建立了良好的政治经济往来关系，特别是同中原地区的五代政府和北宋王朝，以甥舅相称，贡使往来十分频繁。
公元1001年，甘州回鹘遣使曹万通入宋朝贡，与之建立了反西夏联盟。
此后，甘州回鹘屡屡向西夏发难，给西夏以沉重打击，并从其手中夺取了河西重镇凉州，基本上将西夏势力逐出了河西。
公元1028年西夏发动突然袭击，攻克甘州，甘州回鹘灭亡。
各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肃敦煌）以南，称作沙州回鹘。
据《金史》记载，沙州回鹘曾於公元1127年向金朝朝贡，以後便从史书上消失了。
11世纪末，在《宋史》出现了黄头回纥的记载，不少史学家认为黄头回纥就是先前的沙州回鹘。
目前的史学家一般都将甘州回鹘做为裕固族正源来看待，由于回鹘汗国的灭亡，使大量的回鹘部族外迁到今天甘、青、新交界处的甘州回鹘，在与蒙古族及其它少数民族的交流、融合中形成了今天真正意义上的裕固族，笔者对已有历史资料的研究和判断，过去了甘州回鹘大约就是今天西部裕固族的前身。
回鹘在河西走廊生存的100多年时间里，在通过与中原的交流中，中原先进的生产方式和文化形式、文化思想对它的演变和发展产生了很大影响。
包含了审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，也会以中原文化为载体，悄悄浸润着西部的每一个少数民族，而甘州回鹘的民俗文化也以贡品的形式输送到中原地区。
宋代王延德的《西州使臣记》中记载：回鹘人“善冶金、银、铜、铁为器及攻玉”。
其它历史记载中还对回鹘人的兵甲制作工艺和水平给予了很高的评价。
这些零碎的记录可以看出，甘州回鹘的手工艺水平还是相当发达的。
对甘州回鹘政治、经济和文化状况，史书上均鲜有记载，所以现在还很难从学术的角度将甘州回鹘的文化传统和历史背景与今天的裕固族之间做一个必然的联系，除了西部裕固族的语言，仅从今天裕固族的文化现象上也很难与过去的回鹘做一个科学的推导。
因为，一个民族的形成过程太过于漫长和复杂，其文化习俗的养成也会受到地理、气候、政治以及外部诸多因素的影响。
即使如此，在众多学者专家的辛勤努力下，还是从裕固族现有的许多民族特
征和民俗文化上寻找到了大量线索，来证明今天的裕固族与过去的回鹘、突厥乃至匈奴的关系。
比如，匈牙利民间故事的情节竟与我国北方少数游牧民族的民间故事有着惊人的相似之处，尤其和裕固族的民间故事相比较，其共性特征更加突出。
在多个关于恶魔莽古斯类型的神话故事中，主要的故事情节和故事中的人物形态都非常类似，而其中的“莽古斯”则是对萨满教精灵神祗的高度概括。
匈牙利学者在整理研究民间故事时发现，匈牙利民间故事带有东方的特征。
一些学者认为，匈牙利民间故事中最古老的成分可以追溯到与东方萨满教有关的一些传说中。
另外，在语言、民歌方面，双方还有许多的共性。
匈牙利音乐家巴托克很早就意识到了其民间音乐与中国西北方古老民间音乐的之间的关系。
音乐家柯达依在他的著作《论匈牙利民间音乐》一书中指出：“时间虽然可以模糊匈牙利人在容貌上所具有的东方特征，但是，在音乐产生的深处——心灵深处，却永远存在着一份古老的东方因素，这使匈牙利民族和东方民族之间有所联系。
”今天对古突厥语的研究也在很大程度上证实了尤其是西部裕固族与突厥和匈奴的关系。
二、东迁
东迁是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一个最为重要的环节。
裕固族民歌唱到：
说着唱着才知道了
我们从西至哈至来的人
西至哈至迷失了方向来的
千佛洞万佛峡来的
青头山底下住下了
祁连山可爱的山
我们是从远处迎着太阳光来的
甘州回鹘的一支西迁后，主要居住在今天的甘青新交界处，与当地的蒙古族不断融合，形成了今天裕固族的前身——撒里畏吾尔。
明洪武三年（公元1370年），明王朝陆续在撒里畏兀儿地区设立了安定卫、阿端卫和曲先卫，在撒里畏兀儿人与蒙古族杂居的地区设立了罕东卫、赤斤蒙古卫、沙洲卫和罕东左卫，史称“关西七卫”。
16世纪初，东部蒙古永谢布酋长入居青海并袭扰撒里畏兀儿诸部，加上吐鲁番伊斯兰教势力的不断东扩以及蒙古瓦剌部的南下袭扰，使得安定
卫、曲先卫、阿端卫、罕东卫部众不得不大规模东迁入居嘉峪关以内。
裕固族先民陆续东迁后，明王朝就将他们安置到了肃州（今酒泉）南山和甘州（今张掖）南山地区，这大体上也是今日裕固族居住的地区。
在甘州回鹘灭亡至撒里畏兀儿诸部东迁入嘉峪关的300多年的时间里，这些裕固族的先民反复受到外族的袭扰，一直动荡不安，势力上远没有甘州回鹘那样强盛，有关情况在历史上也只有只言片语的记录。
今天的专家学者只能借助历史的“微光”去做一些理性的推断。
然而，历史始终是一个完整的链条。
没有这一次次重要的事件，也就不会有今天裕固族的存在。
如果说在关外的融合容易受到很多外部因素干扰的话，那么在整个“尧乎尔”东迁的过程中，以及东迁后，这种融合应达到了最大化。
很多研究者在裕固族是在东迁以前形成的，还是在东迁以后形成的问题上争议颇多。
就现在裕固族的民俗文化来讲，除了语言和个别极具特色的标志外，其它方面已经没有太多不同。
目前所存的裕固族大多数民俗文化形成基本上应该都是东迁以后的事。