聊斋志异——论婴宁的笑

亦花亦狐笑人生
——《婴宁》浅析
《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的顶峰之作，里面有很多故事是以狐狸精为女主角的。

在作者的笔下“花妖狐媚，多具人情，和易可亲，忘为异类。

”（《鲁迅全集》第九卷），可见作者对狐狸精自有偏爱。

众多色彩缤纷、仪态万千
的艺术形象, 显示出其作品不朽的艺术生命力。

其中《婴宁》一篇中的笑女婴宁便是一个十分可爱的狐女。

婴宁是一个狐狸精与人所生的狐女，她最典型的特征就是爱笑。

为了使婴宁形象鲜明感人，作者抓住了婴宁爱笑的典型特征进行反复的描写，从而塑造出了一个仪态万千，性格复杂的典型狐女形象。

《红楼梦》中贾宝玉有段名言, 大意是未出嫁的女儿是颗宝珠, 出了嫁的女儿就变成了死珠,再老些竟成了鱼眼睛, 连珠子都算不上了。

这段名言可与另两段名言结合着理解。

其一: “女儿是水作的骨肉, 男人是泥作的骨肉。

我见了女儿, 我便清爽; 见了男子便觉浊臭逼人。

”其二:“山川日月之精秀只钟于女儿, 须眉男儿不过是些渣滓浊沫而已。

”贾宝玉对女儿推崇备至, 然其珍爱的女儿多是未嫁之女, “无价之宝珠”应是贾府中那些未嫁的姑娘和丫头们, “竹篱茅舍自甘心”的李纨应属于“死珠”之列,而“鱼眼睛”当指那些骂骂咧咧的老婆子们。

宝玉的这段话道出的不仅是女性容颜不断衰老的自然历程, 更是女性纯洁之性灵一步步丧失的可悲过程。

《聊斋志异·婴宁》篇中的婴宁从初始的“笑容可掬”到终尾“虽故逗之,亦终不笑”的逆转故事, 正是婴宁的纯洁性情不断遭世俗侵袭的渐进过程。

婴宁可说是“美”的代言和化身。

这种美首先体现在其惊鸿照影的外表之美先看看她的出场，书中写道“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。

”这里作者不仅借梅花来衬托出婴宁的外在美，而且更巧妙地是作者借她的笑声来展现婴宁的内在美。

一个清纯可爱的少女婴宁展现在了读者的面前。

其次体现在其居住环境之美: “乱山合沓,空翠爽肌, 寂无人行” , “门前皆丝柳 , 墙内桃杏犹繁 , 间以修竹”,“门内白石砌路, 夹道红花片片坠街上; 曲折而西, 又启一关, 豆蓬花架满庭中。

”这种美更体现在她精神上的纯真自然之美,集中于爱花、爱笑两个特征。

爱花、爱笑是婴宁最可爱之处, 她可说是“花痴”、“笑仙”。

首先, 来看婴宁爱花。

花是女性风采的写照, 天性美丽的隐喻, 爱花是婴宁生活的写真; 花是其心地纯洁的外在表现, 是给她带来爱情的月下老人。

婴宁出场是在初春郊游时, “拈梅花一枝” , 可谓人面梅花两相宜。

“遗花地上, 笑语自去” , 这遗落的梅花竟成就一段美好姻缘。

王子服拾花归家, “凝思把玩, 如见其人” , 竟害起相思病来。

王子服初次登门, 见婴宁“执杏花一朵, 俯首自簪。

举头见生, 遂不复簪, 含笑拈花而入。

”以花映人, 花随人动。

真是“有花乃有人, 有人乃有笑;见其花如见其人, 欲见其人,必袖其花。

”她的住处在“丛花乱树中” , 庭院里到处“白石砌路, 夹道红花” , “豆棚花架满庭” , 望眼窗外, “海棠花朵,探入室中” , 真是处处写花,也是处处写人; 舍后经常玩耍的小园也是“细草铺毡, 杨花糁经” , “草舍三楹, 花木四合其所。

”
以上描写表现的是出嫁前的婴宁对花的痴爱, 而婚后的婴宁竟“爱花成癖,物色遍戚党; 窃典金钗, 购佳种,数月, 阶砌籓溷无非花者。

”婚前爱花的婴宁
正是宝玉所谓“无价之宝珠” , 而婚后的婴宁爱花如故, 非但不是“死珠” , 反而更耀其光芒, 显得难能可贵。

在文学作品中, 花是美的象征,往往蕴含着丰富的文化意蕴。

花, 色美味香, 生意盎然。

而婴宁正是把花当作自己生命的一部分。

她本身就如一朵盛开的鲜花, 像雪一样的纯净,像冰一样的晶莹, 时刻展现着她美丽的心灵和可人的笑靥。

所以, 婴宁就是这样一位诗化了的少女, 如花的容颜, 如花的性情, 如花的青春, 如花的爱情, 作者以满腔的挚爱和热情, 赋予人物这种理想化了的性格, 表现了作者对于归真返朴的人性的向往。

对于生活在封建时代恶浊空气中的读者来说, 婴宁的形象无疑是空谷妙音, 高山雪莲, 乌云缝隙中透射出的一缕阳光, 让人赏心悦目, 神清气爽。

其实, 她也是人类中一朵最纯洁、最美丽的生命之花, 流露出特有的纯真质朴的人性之美。

婴宁爱笑。

笑是个性率真的表征, 原始童心的流露, 爱笑是婴宁人性的写真。

从出场“笑容可掬”、“笑语自去”, 到“虽故逗之, 亦终不笑”,这其中共描写婴宁之笑达二十五、六次之多。

这笑有“嗤嗤笑不已”、“微笑而止”,有“笑不可遏”、“放声大笑”、“浓笑不顾”, 还有“不避而笑”、“笑极不能俯仰”, 更有“狂笑欲堕”。

在礼教森严的封建社会,女性的行动自由被严格束缚, 而婴宁大胆冲破束缚的神来之“笑”,恰似天籁之音,给这长期压抑的社会送来缕缕春风, 这也正是她自由无羁的精神美之体现。

婴宁的爱笑，虽然到了异乎寻常的程度,但不叫人生厌,反而令人倾心,给人解优,使人快乐。

王子服与婴宁邂逅 ,婴宁“笑容可掬”,“笑语自去”,这“笑容”、“笑语”,正是使王子服倾心爱恋的因素之一；婚后,“每值母忧怒,女至 ,一笑即解”。

婴宁的“一笑”,为婆婆解除了多少忧烦恼怒；“奴蟀小过,恐遭鞭楚,辄求诣母共话”,婴宁还用她的笑,解除了奴牌可能因小过而遭受的皮肉之苦；此外,婴宁在左邻右舍的眼里,“笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之。

邻女少妇,争承迎之。

”她的笑又给更多人带来快乐,博得人们由衷的喜爱。

小说从不同人物对婴宁爱笑的感受着墨,多侧面地表现笑所产生的效果,这对婴宁“善笑”的特征,又是一种新的艺术表现。

狐女婴宁，笑得千娇百媚，率性而纯真，她的笑是对真善美的追求，是对假恶丑的反抗，整部聊斋中，婴宁之笑，应是最美的笑但同时也是一种最无奈的笑。

婴宁追求自由的笑，在当时的俗人眼中是不正常的，是与世俗人的言行举止背道而驰的，所以王母及王府中的上上下下都“终恐为鬼物，窃于日中窥之”故事的结尾，婴宁因惩罚西邻之子而吃官司，幸好县令与王家素有交往，没有牵连到王家，此后，面对王母的责备，“女正色，矢不复笑”。

世间的人无法容纳她，在世人的眼中她是另类，她的反抗令世人无法容忍，于是群起而攻之，婴宁陷入到了孤立无援的地步，为了生存她只能忍辱负重以失去自己纯真、无邪的笑声为代价。

混浊的尘世将一颗本清纯的心变得沉重起来。

虽未尝有戚容，但纵声大笑的日子不复出现了，污浊的尘世，哪容得下一个女子放纵的笑声？婴宁的笑引人遐想，读来真希望世间真有其女，可惜只是幻想罢了。

一颗纯净明朗的灵魂，终于还是迫于现实而黯然。

婴宁就是一个由极美走向“极丑”的的女性，她的不笑使我们看到了世间的邪恶势力之强大，之顽固，它残忍地夺去了一个柔弱女子纯真自然的天性。

面对如此强大的邪恶势力，婴宁显得是那么的渺小无力，无可奈何啊！
笑是人的本性，天赋性情，竟为世俗所禁锢，这无异于失去了精神与灵魂。

这种不笑看似一种成熟，其实是人性之花的凋谢。

婴宁出嫁是一个悲剧，她的婚姻代表她从世外走入尘世，一个可爱的美丽的少女成少妇，成为只知相夫教子男
性的附庸。

于是她的性情，梦想也就随之而泯灭了。

出嫁后的婴宁身上，我们再也看不到人的价值，尊严，权利，正当的欲望。

看到的只是极端自卑，极端软弱，任人宰割。

这时的人性，已被完全扭曲变形，甚至成为一种“人性的异化”。

从停止微笑的那一刻起，就标志着一个女孩子的开始长大，也标志着一只狐狸开始真正融入人类的世俗社会。

世俗社会讲的是虚假的礼仪、礼节，在这样的社会中哪里还有那么多可笑的事情？就算有，你敢笑么？
蒲松龄知道自己的文字改变不了现实，他极其痛心地让灿烂的笑容从婴宁脸上消失，然而他又不甘心，于是结尾处婴宁产下一子，“在怀抱中，不畏生人，见人辄笑”。

红尘浊世可以扼杀最美的真性情，但是扼杀不了人们内心追求真性情的愿望。

婴宁笑的丧失其实就是她自然天性受到压抑的结果，最终她只能整日以泪洗面，委曲求全的生活在虚伪、狡诈冰冷的人世间。

以一种无奈而又倔强的形象留在读者的心中
总之, 婴宁的形象塑造是建构在“花”和“笑”之上的。

花是婴宁女性风采的写照, 美丽天性的隐喻, 爱花是婴宁生活的写真; 笑是婴宁率真个性的表现, 原始童心的流露, 爱笑是婴宁人性的写照。

嗜花如命、笑口常开的婴宁就是浮现在我们眼前的一个鲜活亮丽、自然纯洁的女性形象。