黑龙江省克东县高三第一次模拟考试语文试卷

黑龙江省克东县高三第一次模拟考试语文试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、基础题 (共3题；共10分)1. （6分）(2017·济南模拟) 阅读下面文段，完成下列各题。

车过山丹，远远地，像一把折扇，张掖绿洲缓缓地（渐次/依次）打开了。

看啊，浩浩汤汤的十万芦苇，密匝匝地开进湿地。

诗经里的芦苇是爱着的芦苇，相思的芦苇。

爱得缱绻沧桑，爱得恍恍惚惚，爱到很高很高的境界里去了。

张掖的芦苇不。

有点肥硕，有点霸气，有点无敌。

_________，像一个女孩，青春的底气十足，让人除了（爱慕/羡慕），一点办法也没有。

眼前的芦苇，没有忧伤，是大野里盛开的一朵绿色的莲，饱满，干净，喜气扬扬。

这样的芦苇，_________．踩在栈道上，是空空荡荡的一种声音，栈道下是水，清凌凌的水。

芦苇的叶子小心地从栈道木板的缝隙里探出来，柔弱的，可人的，也在风里轻轻招摇。

走一走，栈道突然拱起，搭成一座小小的桥，随即又平展起来。

让人禁不住惊喜一下。

栈道两边，芦苇就推推搡搡地（挤/扑）过来，密不透风。

（1）文中划线的字的注音和划线词语的字形，都正确的一项是（）A . 绻（quǎn）浩浩汤汤B . 沧桑凌（líng）C . 栈（zhàn）喜气扬扬D . 拱起禁（jìn）（2）依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（）A . 渐次羡慕挤B . 依次爱慕挤C . 渐次爱慕扑D . 依次羡慕扑（3）在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是（）A . 它们生命力的旺盛和长势凶猛没有什么能阻止得了是小女子在世俗里，满足，幸福，一脸得意B . 没有什么能阻止得了它们生命力的旺盛和长势凶猛是世俗里的小女子，满足，幸福，一脸得意C . 没有什么能阻止得了它们生命力的旺盛和长势凶猛是小女子在世俗里，满足，幸福，一脸得意D . 它们生命力的旺盛和长势凶猛没有什么能阻止得了是世俗里的小女子，满足，幸福，一脸得意。

2. （2分）在下面一段话空缺处依次填人词语，最恰当的一组是（）最使我艳羡的还是园林艺术家化平淡为神奇的。

某些树木当植当伐；某些花卉当疏当密；何处须巧借地形，顺势筑坡；何处又宜少见轩敞，：所有这一切都煞费心血，但又不露惨淡经营的痕迹，正像一帧名作脱稿前画师那奇绝而的点睛之笔。

A . 用心别树一帜浑成B . 匠心别树一帜饱满C . 匠心别有洞天浑成D . 用心别有洞天饱满3. （2分）下列各句中，没有语病的一句是（）A . 按照建设社会主义新农村的要求，加强基层，重视基层，进一步关心村干部的成长，建设一支高素质的村干部队伍，事关全局，至关重要。

B . 长沙阳光100国际新城是一个瞄准青年白领的国际社区，“80后”在此购房比例大约占30％以上。

C . 长沙生产力促进中心已自有孵化服务场所近30000平方米，累计孵化企业200余家，企业累计实现产值超过15亿元，成为中小企业“诲人不倦”的“班主任”。

D . 湖南省人事厅、省博士后工作管理委员会批准设立博士后科研流动站协作研发中心在我省享有与博士后科研工作站同等的权利与义务。

二、现代文阅读 (共2题；共24分)4. （6分）(2016·青羊模拟) 阅读下面的文字，完成下题。

孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。

明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一。

孔子这方面的言论虽不多，却牵涉“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。

“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。

在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。

如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。

齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。

可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。

由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。

从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。

诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。

救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。

所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。

”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。

比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。

这可以说是最早地体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。

中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。

关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。

意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。

可见孔子以明“夷狄”、“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。

孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。

积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。

消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。

（1）下列对“明‘夷狄’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一项是（）A . 孔子的各项政治主张都是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的，对后世影响深远。

B . 明“夷狄”、“诸夏”之别的主要标志是“周礼”，它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。

C . 明“夷狄”、“诸夏”之别表现出的“民族意识”的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的，并不孤立存在。

D . 明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬，其历史作用具有二重性。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A . 作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的“周礼”，是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。

B . 华夏诸国与少数民族杂处的局面使“夷狄”、“诸夏”的矛盾愈演愈烈，最终导致民族战争爆发。

C . 孔子对管仲僭越违礼的行为很不满，但对其“一匡天下”的成就表示称许，这体现孔子民族意识的自觉。

D . 中华民族文化传统从未中断，这个文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。

（3）根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A . 对待“周礼”，诸侯国有的拒之不用，有的将其作为称霸的借口，表明周王朝的权威已出现了一定程度的动摇。

B . 周王朝时“夷狄”、“诸夏”之间存在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑。

C . 民族意识的自觉的继承和发扬形成民族向心力和凝聚力，这种力量在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。

D . 虽然孔子谈周礼的言论并不多，但其明“夷狄”、“诸夏”之别的主张在历史上发挥着重要作用，今天我们应辨证地看待。

5. （18分） (2016高一上·临汾月考) 阅读下面的文字，完成文后各题。

女织王开岭华夏先民的栖息史，五千年的村野炊姻，就这么飘飘袅袅，在“锄禾日当午”的挥汗和“唧唧复唧唧”的织声中，走到了二十世纪。

恐怕谁也没想到，突然，它像滴空了水的滿钟一样，停了。

，城市，彻底步入男不耕女不织的“大脱产”时代。

乡村，耕虽依旧，织却消匿。

对“女织”的蒸发，我略感惋惜。

抛开古织，说个我们熟悉的情景吧——记得年少时，中国女人的怀里都有一团毛线，须臾不离，像抱着婴儿。

当一位女性在为恋人、丈夫、孩子织一件毛衣、围巾或袜子时，她用手指和棒针、用密密麻麻的经纬和几个月聚精会神一一所完成的仅仅是一件什物吗？当然不，这更像一场无声的抒情。

她用温婉和柔韧，用细腻和漫长，用遐想和劳累，实现了一桩女性独有的心愿。

每一针、每一环，都是一记笔划、一个字母，她把所有心思都织了进去，融入这件最贴身的东西里去了。

这比花要美，比甜言蜜语动听，比珠宝首饰贵重。

那是个不嫌“慢”的时代。

那是个用手工抒情的时代。

那个时代的女人，都会留下一枚标志食指和中指的上部略显糙厚。

她们是美丽聪慧的女人，多情而勤奋的女人，懂得“织”的元素和成分，懂得“亲手”的含义，懂得用“繁琐”“辛苦” 构造一件贴身之物意味着什么。

她们享受这个过程，感动别人，也感动自己。

一梭一缕一寸痴，丝丝编就阳春意。

织的背后，你总隐约看到那个字：情。

无论春染梢头的豆蔻、贤妻良母的人妇，还是离愁黯景的痴妾、发婚姻牢骚的怨女，手中都有一情感道具：飞梭、织机或绣针。

在《孔雀东南飞》中，有一段自白：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七'为君妇。

”这是一个普通少女的成长简历和才艺档案。

．香、．织、裁、缝、绣一一乃天下女子的技能必修课。

即便家境再优渥，凤娇名媛，顶多免去蚕纺之苦，纤秀之灵则不可少。

换言之，即削弱体力劳动，深化脑力劳动。

我不以为此乃封建糟粕或性别压迫，我觉得这是人生美学，乃女性的主动选择和天赋所赐。

织的衣、纳的祙、绣的巾，可浸的是情、是意，是对生活的憧憬和幸福感。

密密麻麻的线脚、纤巧灵盈的游走，织就的是女子的美和美德。

我一直觉得，女子一生总该织点什么，．否则有遗憾。

不为别的，就因她是妻子、是母亲，一个男人、一个孩子，身上若无一件由家中女性亲手完成的衣物，至少逊了一份温馨。

对敏感的体质来说，灵魂会觉微凉罢。

过去常用一词夸赞女子：心灵手巧。

现代女性心灵绰余，手却未必巧了。

逢搬家或整理橱柜，总会翻出几件旧时的毛衣，皆母亲所为。

虽穿的机会少，可总舍不得扔。

我知道，这些东西再难复制了。

母亲很聪明，儿时总变着花样给我们兄弟添毛衣，每年的流行款和图案，只要大街上有，她瞅几眼就会了。

母亲这辈子织了多少件衣物？数不清，至少上百件吧。

几年前，春节回家，母亲说，这是她最后一件线活了，留给孙子们。

第二年春节，母亲却还在织，她说再织几件。

另一个母织的故事，曾让我泪流满面，也是促我动笔的动力之一。