唐代青龙寺之教学与日本文化

唐代青龙寺之教学与日本文化

戴蕃豫

一青龙寺之沿革

青龙寺者唐代密教之根本道场，而又日本真言宗之发源地也。本文旨趣，在究明斯二者之关系。

寺名变迁爰自建寺，至于毁废，前后五易名称。初曰灵感寺，隋文帝开皇三年（582），移都之际，多掘城中陵园冢墓，徙葬郊野，为资亡灵冥福，建立寺院，曰灵感寺，[附注1]此其朔也。唐武德四年（621），一度废毁，至龙朔二年（662），城阳公主有疾沉笃，因姑苏僧法朗诵覌音经，公主疾愈；改寺额曰覌音寺，延法朗驻锡。至景云二年（711），改为青龙寺。青龙寺起源如斯。此寺“北枕高原，南望爽垲，富登眺之美”，[附注2]唐人诗文多载之。“迤逦峰岫列，参差开井分”，此王缙之诗也；“高原陆地，下映芙蓉之地，竹林果园，中秀菩提之树”，此王维诗序语也；“青山当佛阁，红叶满佛廊”，此马戴诗也；吾人低回吟诵古人之句，亦足以仿佛当时青龙寺之梗槪也。至会昌五年（845），唐武宗灭法，寺遭废灭。当时长安右街，仅留西明、庄严二寺，左街仅留慈恩、荐福二寺；将其余各寺材木以葺公驿舍，铜像钟磬铸钱。[附注3]据当时留学长安之日本僧侣所目击者云:章敬、青龙、安国三寺，通为内园。[附注4]此时青龙寺虽经摧毁，恐尚有遗构保存；故会昌六年（846）改名为护国寺；[附注5]宣宗大中九年（852）七月，长安左右两街，添置寺院八所之际，犹得复青龙寺本名。寺中有石佛数尊，故亦名石佛寺。[附注6]北宋以还，虽密教式微，国都转移，青龙寺教学尚持续其一息之余喘。日僧成寻来华时，欲于青龙寺经藏勘正真言经轨讹谬；[附注7]奝然来华时，日廷犹牒青龙寺请其将护；[附注8]覌此二事亦可征知也。日本佛教文化之发展与唐代青龙寺关系至巨，日人饮水思源，宜其于易代之后，犹忆念弗置。青龙寺至明万历以前，寺宇始全毁，[附注9]而吾国真言密教之遗绪亦告中绝。遗址在今西安城外祭台村。

寺内规模唐代名刹，往往拟式五天:长安西明寺拟祇洹精舍:五台山金阁寺拟那烂陀寺；是其例。青龙寺者，旧传拟龙猛南天铁塔规制，缩华藏世界而作也。[附注10]寺内结构:有上中下三经藏；[附注11]有灌顶道场，具云毗卢遮那灌顶道场，在东塔院内，令七僧持念。[附注12]有东塔院，惠果阿阇黎存时居此，义真、义舟诸老宿，并曾居焉。会昌灭法后，法全因玄法寺折毁，隶名青龙寺，起传法院；院在寺西南角。寺内各部，络以复道。寺壁严饰画迹，中三门外东西壁，王韶应画；殿上东西壁相向，吴生画。据传，吴生之画，冠绝中古；王韶应画鬼神深有气韵，又喜山水人物，均为当时之大画师。

寺制唐时寺各有制。青龙寺制今可考者五端:（一）宗徒修省:宗徒大阿阇黎并诸名德之童子，以时集会食堂，僧达一人，童达一人，共令习学五悔，借自修省。（二）亲密团结:寺内僧徒数千，务期和合，厥中若有一人不和，诸众共和调情操，令毋兴诤。（三）奖拔异能:此寺为

代表国家之密教道场，从数千僧众中，拔取学德兼优之士百名，为众矜式。（四）应供内廷:自唐世崇佛，恒于宫中陈设佛像，供僧百名，经行念诵，谓之内道场；[附注13]青龙寺中名德预应供之选者甚多。各以内道场正月施物上分，于天台山下建立伽蓝，名“新禅寺”，按时修理。[附注13]此盖为后世“下院”之始。（五）照顾疾病:寺中为照顾病人，惠果依律有开文之法，治病许用盐酒。日本平安朝时，入唐求法高僧，大半出身于青龙寺，学成归国后，遵循此种规制勿替。日本东大寺之年中行事，僧众威仪，皆移袭青龙寺之遗规。

二青龙寺之教学及其法系

密教弘传以前唐初以迄开元天宝，为青龙寺教学上之前期，此时青龙寺已蔚为学者渊丛。就诸德所治之学，约分四类:（一）以著述显者，得道世、道氤二人。道世，字玄恽，年十二于青龙寺出家，特精戒律，三辅钦归[附注14]高宗显庆年中，参预玄奘译场，似又兼通悉昙之学。撰述弘富，现存法苑珠林、毗尼讨要、诸经要集诸书，资于佛教史学及戒律研究甚大。道氤，显名玄宗朝，深通大乘经典，广造新疏[附注15]于青龙寺宣讲，听者数盈千计。（二）善持咒者得法朗一人。（三）修禅覌者得三人:释光仪、昙壁与操禅师是。光仪洞明经律，尤善禅覌，具如宋高僧传。昙壁与王维、王缙、王昌龄等结尘外之游，以翰墨相契，缙赋诗称美之为“问义天人接，无心世界闲，谁知大隐者，兄弟自追攀。……吾师久禅寂，在世超人群”[附注16]之大禅师。操禅师与王氏兄弟及裴迪善。维诗有云:“欲问义心义，遥知空病空”；[附注17]覌此，师盖深通维摩得意忘言之旨者耶?（四）以文学鸣者青龙寺诸德中当不乏人。韩翃同中书刘舍人题青龙上房诗云:“笑说金人偈，闲听宝月诗”，[附注18]想见其时俗讲之盛。金人偈，盖叙汉明帝感梦，佛法东传故事，其偈今已无考。宝月，于开元时与无畏法师译经十余部，[附注19]复以篇翰见称，全唐诗（第十二函第一册）载其“行路难”一首，其诗情韵缠绵，饶有风致。除上四类有可考之文献外，尚有一公、昙上人、源公等，皆生开元天宝之际，诸文士赠诗并载全唐诗。

密教中心时代青龙寺后期教学为密教中心时代。密典汉译，虽远起三国时代竺律炎与支谦共译之“摩登伽经”“华积陀罗尼神咒经”。然纯密传华，实自唐开元三大士。盖梵僧金刚智、善无畏两三藏努力翻译、实地修行植其灵根；不空三藏尽心弘传，懋其枝叶；得汉僧惠果阿阇黎出，而发其英华也。

（甲）惠果中心时代（一）修学次第:惠果（746－805）者，俗姓马氏，玄宗天宝五年（746）生于唐京兆府照应（今临潼）。九岁即入不空弟子昙贞之门。一日与昙贞共见不空，不空见而惊曰，此儿为密藏之器，必兴我法。由是爱抚惠果，不异父母。遂口授大佛顶大随求梵本，并普贤行愿、文殊之赞偈等。已而兼修禅律。故日僧空海所撰碑云:“始则四分秉法，后则三密灌顶。”[附注20]年十九，入学法灌顶坛，投华结缘时，得转法轮菩萨。不空昔时亦得此尊，勉以绍继己位。大历元年，满二十岁（生年廿一岁），更从不空学金刚顶五部大曼茶罗法，及大悲胎藏三密法门，即授以两部大阿阇黎位。翌年，更从善无畏弟子玄超受大毗卢遮那大教王及苏悉地教。[附注21]故惠果之学，实兼善无畏、不空两三藏所传密教之长。不空弟子中有七人仅得金刚界一部，唯果师兼得两部师位，[附注22]与精洽两三藏所译经典译语异同[附注23]及两部大法的精髓。尔后三十八年间，