悲剧喜剧

• 英国经验主义哲学家霍布斯提出喜 剧的本质是一种“突然的荣耀”， 他认为，笑的情感是在见到旁人的 弱点，却突然想到自己在这方面的 优点时，所引起的一种“突然的荣 耀”的感觉。
• “失望说”是德国哲学家康德的观点， 他认为，可笑的事物大半是不伦不 类的配合，我们根据通常的事理所 做的期望或预料是如此，而结果却 不是如此，甚至正好与预期的、期 望的相反。这个时候就会产生笑。 因此，笑是期望失落的表现。当然， 这种期望的失落不至于过渡严重， 才能引起笑的效果。
船
舒婷 一只小船 不知什么缘故 倾斜地搁浅在 荒凉的礁岸上 油漆还没褪尽 风帆已经折断 既没有绿树垂荫 连青草也不肯生长 满潮的海面 只在离它几米的地方 波浪喘息着 水鸟焦灼地扑打翅膀 无限的大海 纵有辽远的疆域 咫尺之内 却丧失了最后的力量 隔着永恒的距离 他们怅然相望 爱情穿过生死的界限 世纪的空间 交织着万古常新的目光 难道真挚的爱 将随着船板一起腐烂 难道飞翔的灵魂 将终身监禁在自由的门 槛
（二）美学理论史上对悲剧性质的解释
• 1.亚里士多德的“过失说”和“净化 说”。
• 2.黑格尔的“冲突说”和“永恒正义说”
“永恒正义说”
悲剧冲突中，任何一方的立场都有其合法 性，都有理由将自己的立场付诸实施， 实现它。因而冲突不可避免。然后任何 一方在实现自身，与对方发生冲突时， 暴露的恰是其片面性。黑格尔认为，从 表面上看，人物的牺牲、毁灭是个人及 其代表的观念的不幸，但就其理想的片 面性而言，又是罪有应得。因而悲剧展 示的不是简单的悲惨，而是完善的理想， 对片面理想性的超越。
以存在主义为代表的“存在悲剧”
1、存在主义（20C西方一个哲学、文论 流派，致力于揭示人存在的真理，表达 了当时充满悲观、危机、荒诞的时代精 神） 2、主张从人由虚无到死亡的全面体悟，从 无到有，从有到无的体悟，包括虚无、 焦虑、自欺、绝望等。
2.悲剧的主要特点
• 第一，人物遭受不幸，这种不幸是死亡、 失败，或者陷入不能自拔的困境。 • 第二，人物的不幸而带来的悲感，与喜剧 的笑构成对立，俗称“花钱买眼泪”。
因此，笑就是处于时间的绵延之中 的整体生命对于落入机械化和空间 化的生命的优越态度”。
（三）喜剧的本质 • 1、喜剧一定要有一个笑的旁观者， 这个旁观者的笑对于对象的可笑性 具有揭示作用。 • 2、笑者对对象必须具有超越性，没 有超越性，就没有笑。笑者对可笑 者的超越主要体现在三个方面： （1）智力的超越； （2）判断力的超越； （3）生命力的超越。
第二讲 审美形态
（二）悲剧和喜剧
1、悲剧（Tragedy）
引言：美学上的悲剧和喜剧，又可称为 悲剧感和喜剧感，它们是两个对立的美 感经验形态。这两个形态虽然与作为戏 剧种类的悲剧和喜剧之间有关系，但这 里的悲剧和喜剧，则主要是指美感经验 类型。 如何理解？？
（一）悲剧的历史（分类）和特点
（二）美学理论史上对悲剧性质的解 释 1.亚里士多德的“过失说”和“净化 说” 2.黑格尔的“冲突说”和“永恒正义 说” 3.尼采的“酒神精神说” （三）悲剧的本质
1、悲剧（Tragedy）
人作为一种存在，不可能一片光明澄澈。 对于有些人，人会死亡这一归宿恰恰是 其一生变得有意义和充实的终极原因； 对于有些人，人会死亡使其一生变得空 虚和无意义。对大多数人而言，他对一 生的理解和创造，徘徊于有意义与无意 义之间。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方：荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？ ————《好了歌》
• 第三，就是悲剧感中包含着亚里士多德所 说的“卡塔西斯”（katharsis），即 “净化”作用。（无论是生理上的宣泄， 还是情感上的“净化”，或者是精神上的 超脱，悲剧感都是从最初的压抑、恐惧或 苦痛等，转而导向了一种“净化”和超脱， 并获得一种解脱的快感。）
“卡塔西斯作用”：是一种复杂的过程， 从生理上说，它是一种对生理上压抑的 宣泄，观看者在观看悲剧的过程中，将 自身的不幸投射到悲剧人物的不幸上， 通过这样的投射，观看者宣泄了自己在 生活中的压抑感，也就是“借他人的酒 杯浇自己的块垒”，这样就获得一种 “舒畅的松弛”。从情感上说，它是一 种净化，通过将自身生活中积累的哀怜、 恐惧，透过悲剧中人物的命运投射出去， 获得情感上的解脱。从精神、道德上说， 透过悲剧人物的不幸，将观者导向对人 生真谛的领悟，将观者引向一种超越。
• （一）喜剧的特点 • 第一，在感受上的特点是笑。 • 第二，在内容上的特点是“可笑性” （值得笑），指内容上的虚伪、滑 稽和愚蠢。（单纯的高兴开心不是 喜感） • 第三，即结构上的特点，是喜剧有 一个对“可笑”表示笑的旁观者。 旁观者要对“可笑”表示笑，那他 必须具有某种超越性。
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（二）美学理论史上对喜剧的解释 1.“鄙夷说”和“突然的荣耀说” • 第一个提出“鄙夷说”来解释喜剧 的，是亚里士多德，他认为，喜剧 是我们对有弱点的对象的一种鄙夷 的态度所形成的。
2、“失望说”和“乖讹说”
• 持“乖讹说”的代表人物，是叔本 华和斯宾塞，所谓“乖讹”，就是 不合常理、不协调，这些不合常理、 不协调的对象，在那些按照正常的 规律作判断的人眼里，就构成了可 笑的对象。 3.“生命机械说” • 柏格森认为，生命是活生生的、流 动的、自由的，当有机生命的自由
和活力优越于落入机械的状态或空 间化状态的生命时，就会产生笑，
（ 一 ）悲剧的历史和特点 1.悲剧的历史发展 第一种是古希腊时期的“命运悲剧”。
作者：索福克勒斯 《俄狄浦斯王》
俄狄浦斯情结
人生就是一架摆钟，在痛苦和无聊间徘徊。 ——叔本华
人生就像一张茶几，上面摆满了杯具（悲剧）。 ——中国网友
普罗米修斯画像
第二种是“性格悲剧”
第三种悲剧是“存在悲剧”
• 小结： （1）理论上总结悲剧与喜剧，理解 二者在“超越性”上的各自特点。 （2）讨论当下喜剧当道的中国电影 现状；如何理解“喜剧多的时代一 般都是解放的时代”？
日神精神
代表 太阳神阿波罗
酒神精神
丰收之神和酒神狄奥 尼索斯 狂热、过度和不稳定
原则
实事求是、理性和秩 序
象征 形式主义、古典主义、 浪漫主义、音乐和表 视觉艺术 演艺术 结果 走向世界的物质性渴 走向内心的精神性追 望 求
（三）悲剧的本质
• 悲剧感就是由有缺陷的领域与超越领域 之间的稳定的感性结构构成的。正是超 越性领域的显露构成了悲剧的核心。 • 片面性方面的毁灭，虽然产生了最初的 恐怖、怜悯和痛苦，但是，正是这痛苦 和毁灭，使得人们认识到了更高的存 在——超越的领域——超越片面性，走 向新的更高的完善的存在。也正是这超 越道路的启示，使人们在苦痛、恐惧和 怜悯中获得了最大的精神超越。这就是 悲剧快感的来源。(舒婷《船》)
1、喜剧(Comedy)
• (1)、喜剧如何产生？ 滑稽与喜剧的对象是人的性格与行 为中乖谬背理，而当事人又自以为 是的东西，由于它们与人性和人的 生活的正常秩序的摩擦而愈加显得 不近情理，但又没有产生严重的后 果，而只是使当事人哭笑不得，于 是，与此无直接利害关系的旁观者 才可以自由地发出智者的微笑或大 笑。
3.尼采的“酒神精神说”
• 尼采 《悲剧的诞生》讨论了古希腊艺术的起源、 发展，悲剧的诞生，悲剧的主要特征，悲剧的灭 亡等问题。贯穿于本书的两个基本概念是日神和 酒神。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物 显示出美的外观；酒神则象征情欲的放纵，是一种 痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼采以日神和酒神 象征说明古希腊艺术的起源和发展，及人生的意义。 由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑。由酒神 冲动产生了音乐。人生处于痛苦与悲惨的状态中， 日神艺术将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观， 使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神 冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，使个体 在痛苦与消亡中回归世界的本体。