辨析题

辨析题

1.马克思主义哲学是“科学之科学”。

答：错误。马克思主义哲学是科学．但不能说是“科学之科学”。

（1）“科学之科学”是指把哲学当作包括一切科学在内、凌驾于一切科学之上的永恒不变的理论体系。古代哲学家把哲学看成是“知识的总汇”近代一些哲学家把哲学说成是“科学之科学”。

(2)近代以来，随着各门具体科学从哲学中分化出来，哲学与具体科学的关系就成为人们必须正确回答的重要问题。

(3)马克思主义哲学科学地阐明了哲学与具体科学是一般与个别、共性与个性的关系，二者既相互区别又相互联系：①二者的区别是，具体科学以世界某一领域的特殊规律为研究对象，哲学则以整个世界的最-般规律为研究对象。②二者的联系是，哲学以具体科学的成果为基础，并随着具体科学的发展而发展；哲学所概括的是关于自然、社会和思维的普遍规律的理论，为具体科学的研究又提供了世界观和方法论的指导。③用马克思主义哲学代替具体科学的“代替论”和否认马克思主义哲学对具体科学研究的指导作用的“取消论”都是错误的。

(4)把马克思主义哲学说成是“科学之科学”，既限制了具体科学的发展，也使哲学背上了沉重的包袱而不利于其发展。

2 .唯物主义是可知论，唯心主义是不可知论。

答：错误。唯物主义都是可知论，但唯心主义不都是不可知论

(1)唯物主义和唯心主义是以对哲学基本问题第一方面的不同回答而相区别的，可知论和不可知论则是以对哲学基本问题第二方面的不同回答而划分的。二者虽有联系，但又有不同。

(2)唯物主义的基本观点是主张物质是世界的本原，意识是对物质的反映。因此，唯物主义都承认思维和存在有同一性，都是可知论。唯心主义主张意识是世界的本原，当然是错误的，但彻底的唯心主义者又认为，人的思想能够认识作为世界本原的精神。因而也是可知论。只有否认思维和存在具有同一性的哲学家，才是不可知论者。

3 世界统一于存在。

答错误。这是一个折衷主义的命题，它否认了世界统一于物质，实际上是唯心主义观点。

(1)世界的统一性问题，是关于世界有无共同本原的问题。唯物主义认为世界统一于物质，世界上除了运动着的物质以外，没有别的东西。唯心主义则认为世界统一于精神。

(2)世界统一于存在的“存在”，是一个不确定的概念。它作为“思维”的对立面，是物质的存在；单独的“存在”概念，既可以是物质的存在，也可以是精神的存在。可见，把“存在”作为世界统一的基础，混淆了唯物主义和唯心主义的对立，实际上宣扬的是精神的存在，是唯心主义的观点。

4 “观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

答．正确。这是马克思在论及观念的产生及其本质时所说的一句话。这一论断表明：

(1)意识和观念就其内容而言，它来自外部物质世界。所谓“移人人的头脑”就是指通过感觉和思维对外部物质世界的反映，把物质的东西变成人脑中观念的东西，也就是达到对物质世界的观念把握。

(2)人脑对外部物质世界的反映，不是机械地照映外物，而是人脑对客观物质进行加工改造，才产生出观念，实现对客观物质的观念把握。人脑改造物质的过程，就是一个对感性现象材料进行科学抽象并加以改造，从而观念地把握客观事物的本质和规律的过程。

5 新生事物就是新出现的事物。

答 1．错误。混淆了新旧事物的本质区别。

(1)新生事物是指符合事物发展的规律，具有强大生命力和远大前途的事物；旧事物是指丧失了存在的必然性而日趋灭亡的事物。

(2)区别新旧事物的根本标准：是否符合事物发展的客观规律和是否有强大的生命力及远大前途。不能把是否是新出现的事物作为衡量标准。有些事物虽然是新出现的，但本质上却是旧事物，是旧事物以新的形式出现了。

6 偶然性对人们的实践活动只起破坏作用。

答错误。这是对偶然性的一种片面性的认识。

(1)偶然性是和必然性相对应的哲学范畴，它是指事物联系和发展中不确定的趋势，产生于事物的非根本矛盾和外部条件。

（2）偶然性背后隐藏着必然性，是必然性的表现形式和补充，受必然性的支配和制约，对事物的发展起促进或阻碍作用。

（3）科学研究的任务就是要抓住事物发展过程中的偶然现象所提供的“机遇”，揭示其背后的必然规律性。在实践活动中，利用偶然性所提供的有利“机遇”，促进事物的发展，避免不利的偶然性因素对事物发展的阻碍和破坏作用。

7假象是一种错觉。

答错误。假象与错觉既有区别又有联系，不能混淆。

(1)假象是现象的一种，是歪曲地表现本质的现象。假象同真象一样也是本质的表现，是本质的一个规定、一个环节、一个方面。

(2)假象和错觉有本质的区别：假象是客观事物本身的表现，是客观的，错觉是人们对客观事物的错误认识，是主观的。

(3)假象同错觉又有联系，即假象容易引起人们的错觉。

8 多数人承认的认识就是真理。

答错误。因为多数人承认的认识并不～定是真理。

(1)真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。认识是否具有真理性，要看它是否同客观事物及其规律相符合，其标准只能是客观实践。人们是否承认是主观标准，否认了真理的客观性。

(2)凡真理都是对客观事物的正确反映，能够指导实践获得成功，迟早会被多数人承认。但不能说获得多数人承认的就一定是真理。迷信和谎言在一定条件下被多数人拥护，但却不是真理；如果一种真理性的认识开始时只有少数人拥护，也不能否认它是真理，最终还是要由实践来证明其真谬。

9 一个人所有的知识都直接来源于实践。

答错误。这是把知识的来源与获得知识的途径混为一谈，把学习直接经验和间接经验对立起来。

(1)知识或认识从根本上说来源于实践，但不能说每个人的知识都直接来源于实践。这里有一个如何正确看待书本知识和直接经验的关系的问题。

(2)一个人的知识不外直接经验和间接经验两种，但人们不可能事事直接实践，事实上一个人的多数知识来自于间接经验，一切真知都来源于实践，没有直接经验就不可能有间接经验。因此，在强调实践出真知的同时，又必须重视学习间接经验用于指导实践。

(3)必须把学习间接经验同直接实践结合起来。一方面，学习书本知识或他人的直接经验，要在自己的直接经验中，才能真正理解，变成自己的知识；另一方面，书本知识、间接经验是否可靠和完善，也要在自己的直接经验中检验、补充和发展。

10 生产实践是最基本的实践活动。

答正确。社会实践的形式是多种多样的，其基本形式有生产实践、处理社会关系实践、科学实验实践。其中，生产实践活动是最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动产生和发展的前提和基础。这是因为：

(1)生产实践是人类从动物界分化出来的决定性的因素。