为什么炼丹术没有发展为近代化学

‘ “道”和“气”，在炼丹家们看来仍是具体和可感觉的。为此，我们 说元气论其实质是一种感觉论。
’ 有机的、活力论的自然观和方法论在欧洲是作为机械的、原子论的自然观和方法论的对 立面而存在的。近代科学的产生在历史上标志了机械论思想的胜利和活力论思想的衰落。 近代科学的机械唯物主义的自然观起源于古希暗的原子论思想。这一思想从一开始就表 现出.与活力论的根本对立。:在古希腊的原子论者(留基伯和德摸克利特)看来，感觉是大小 不同的原子作用于相应器官的结果。 近代自然科学继承和发展了古希腊的原子论。自伽利略到波义耳、牛顿时期，在物理学 中，惯性的概念取代了亚里士多德用“天然处所”和“内在倾向”所作的关于运动的目的论 的说明取代了中世纪用“活力”或“生命力”作为运动根源和原因的概念。近代科学在产生 立起了一幅数宁一力学的肚界图景，即建立起了机诫论的“形而上学”的自然 观。恩格斯指出，形而上学的机械论的六然观和方法论是近代自然科学产生的基本条伴， 原了论观念、机械论析学经过伽利略、培根、霍布斯、伽桑狄、笛卡尔等人，其思想塞 础已经牢固确立。而化学家波义耳(R·BOyle，1627 一 169])集这一思想之大成，创立了
ຫໍສະໝຸດ Baidu41
以，故’的连缀方式组成。葛洪在《抱朴子》中大最运用这一形式将“事例，一与“人 事”联系起来。例如《博喻篇》中: “刚柔有不易之质，(事例设论)贞挠有天然之气，(人事设论) 足以一百炼而南金不亏其真，(事例推证)危困而烈士不失其正。”(人事推证) “连珠式，的推论形式和“三段论式”有其相通之处，即具有“前提，和“结论，的形 式，但通过分析我们看到，它实质上是一种抽象类比的推论式。 类比是探索未知领域的一种有效的试探方法。但类比推理永远都不可能逃出或然性的圈 套。老子可以用水的事例来喻示柔弱胜刚强，同样，任何人也可以用钢刀劈断木头来支持刚 强胜柔弱这一相反的命题。炼丹家采用不恰当蛇机械类比，摸拟自然物质的某些层廿，加以 主观想象，达到超自然或反自然的目的，必然使炼丹术坠入唯心主义的死胡同。 近代科学正是在反对和抛弃这种类比逻辑中发展起来的。被马克思和思格斯称之为整个 近代实验科学的真正始祖一弗兰西斯·培根猛烈地抨击了这种类比推理和炼金家狭隘的经验 主义。认为它是“理解力的不成熟的躁进而跳跃式或飞翔到普遍的东西和事物的原则。”企 图“从少量实验建立起一个异想天开的哲学，仅以少数参考事物的骨架。”“炼金家们的努 力诚然亦产生了一些果实，但这乃是偶然的产物，顺路产生的……而不是由任何方术或理论 产生的，因为他们所规划出的理论，与其说是帮助实验，毋宁说是搅乱它们。”① 我们看到，培根所批评的西方炼金术的哲学信条，也是炼丹术所具有的。培根对炼金术 哲学的批评也充分体现了近代科学的逻辑基础与炼丹术逻辑的迥异。 二、阴阳五行说是炼丹术的理论基础 1、炼丹术的元气学说 炼丹的理论也就是道教的理论。道教的老一 r 把“道”作为’j 二宙的水 i 原，认为“道生一， 一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(见《避德经·第四十二 章》)址然关 ， 于舒护的“道”是属唯心的还是属唯物的至今存在着不同的看法，fl 工八汉寸炼丹 家将老子学说发展为·仲唯物主义的元‘几 i 仑思想这品·点上却都是{’了定无疑的。 在炼丹家看来，老子说“道生一”，“一”即指 i 兄沌的元气。对此李荣在《道德真经玄 德纂疏》第四一 lj 二草解说到: “虚中功气，故目过生;元气未分故汀一。吵 斗洪继承和发展这一唯物主义的元气论，认为元气产生了天地万物: “山川草水，井灶挎池，犹皆有精气”(《抱扑子·微旨卷》) “夫少、在气中，气在人中，自夭地至于万物，无不须气以生者也”。)》抱扑子·至理篇))) 自然界一切有机物和无机物和无机物都是由“气”变化生成的。这无疑是一种唯物主义 的元气学说。 2、元气 i 仑 j，FJ1 砂 J 阳学说 炼丹家吸收了《易经》的阴阳学说，认为“易有太极，_是生两仪(天地)、两仪!11 四 象、四象生八卦。”并以此建立起元气论的阴阳五行说，《周易参同契》在阐明 r]J 阳学说时 认为万物的产生和变化都是由阴(坤、、雌)与阳(乾、雄)的彼此交墉，相须不禽，便精气 以舒发的结果。 炼月·家恨据物质的物理性质和化学活泼性米划分物质的阴阳属性。这划分原则上是显 得含混和笼统。局限于感觉知觉，所以各派丹家对物质的阴阳属性既无严格的判别标准，i1I 互间无完整统一之说。 「 “西方炼金术也存一在着类似的用单纯的感观知觉来少 u 定物质的本质思想‘物质的属性被认
‘ 对自然界物质的考察则处处与人生的需求，与自身生命的完美 相联系。表现在自然观上，道教对自然界的描绘就必然会带上感官中各种关系的图式，以致 添上浓厚的拟人化的色彩。如《周易参同契》中对铅和金的描述: “故铅外黑，内怀金华，被揭怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏 母胞。” 可以看到， “原子一虚空” 道教思想体 作为
擎祥 徒的炼丹家所持的是有机的活力论的白然观，这种白然观与西方 械的宇宙图景是完全对立的。 所晋遍使用的逻辑推理方法是类比。这在炼丹术著作中到处可见。 1、天人合一的思想。 “天人合一，是炼丹术信条，{，一个最高原则，也是一个最一般的类比。“万物之总，皆 阅一孔。”(《淮南子·原道篇》)人身与外部世界是和谐统一的。炼丹家相信我们的身体 整个地与外部自然界翻契合，在他们看来，月·鼎就是一个缩小的宇宙。并认为炼丹炉中的 变 化过程囊括了整个自然界，包括我们身体内的变化过程，宋代炼丹家程了一在(()步房奥论》 一书中所说:“一鼎可藏龙与虎，方知宇宙在其中。”炼丹家认为在鼎中修炼一个时辰，相 当于!l 七上经历了一年。 铅汞派以铅和未的结合’j 分离，硫汞派以硫和汞的化合与分解的实验米模拟天地，j 仁宙 《，If 文龙虎经注疏》把“错”作为世界的本源之一，认为铅存在一 J’.天地万物之，l，。 硫汞派则把硫磺作为“人 l’I}之精”，水银作为“太阳之气，，而以它们的化合物硫化未 为大丹。因此把丹砂看作是“万灵之_卜，造化之根，神明之本。”(《灵砂大丹诀秘》) 就象不能把“阴”和“阳”看成是啄子论意义上的两个元素一样，铅未论和硫汞论在中 国同样不是一种简化的原子论。 2、对“神仙不死，和“丹药致人长生，的论证 炼丹术以类比来论证神仙不死，葛洪利用“丹药”可以治病推论出“上药，，，q 以长生。 认为“校其小验，则知其大致。”(《抱朴子。塞难篇》)他将金石类比」、体得出神仙川致， 长生不老.可能的结论见(《抱朴子·金月
为就是物质的木质。炼金家甚至认为食糖的甜和树叶的色彩，同食糖和树叶本身一样是一种 实在。在这一点上与中国的炼丹家是完全一致的。帕拉塞尔斯的硫、汞、掖三要索说其实质 是一种一与炼丹术的硫汞论一脉相承韵元气学说而绝一作原一子论。因此西方的炼金术和中 国的炼月·术一样，都与原子论思想无缘，而属一种元气学说。3、元气论的五行学说 五行学说在中国的提出开初’了 l 片希)Jl’’(的四元索说在意义上相差不乎，即都是以少数几种 墓木的实物来作为世界的本源。《国语·齐语》‘!，有:“以土一与金木水火杂，以成百物。” 五行之中，金、木、水、火、:l 几都与原始农业生产有关，体现了一旱期的五行学说’J 当时 社会 的生产力水平相适应。 五行学说发展到炼丹家那里则完全脱离了表征五种原质的内涵，而是作为一 It:种属阵和功 能的标志。并一与元气学说相融合产生出阴吩 I 衍生五行、五行化生万物的思想。 阴阳五行说在炼丹术在中国衰落之后仍继续发展。对炼丹置批判态度的宋代片名科学家 宋应星在其巨著《天工开物》中仍沿用阴阳五行说来解释自然物质。如对火药的记述:“凡 火药以消石硫磺之主、草木为辅。消性至阴，硫性至阳，阴阳两种物相遇于无隙可容之中。 其出也，人物膺之，魂散惊而魄甭粉。，，(见《天工开物·佳兵卷一 f 五》)如果说从炼丹术 的最高目标上看，整个炼丹术都是隶属于医学的。历史上著名的炼丹家儿乎都是著名的医学 家，象葛洪，陶弘景、孙思邀等头炼丹家在医学史_L 都是永前启后的人物，站有永不倒的 地位。当炼丹术从“丹药，，希求长生不老的日的被历史事实无情地否定后，其基本理论一阴 阳五行说却在中医学中得以完整继承和发展。它室今仍是现代中医学的理论基础。 4、阴阳五行说与近代化学产生的哲学基础一原子论思想的相悖 从以上历史分析，我们看到炼丹术中的阴阳五行说代表了一种有机活力论的自然观和方 法论。这种活力论以生物学目的为 一 中心，在认识论上没有越出感性认识阶段。炼丹家的元 气论认为“气即道”“道即气”，_这种认识起源于对有机生命体的最细微的感觉。老子《道 德经》中“寂兮寥兮”、“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”正是对这种“气”的感觉的生动体 会。这种感觉发展为一种“泛气论”，而使世间万事万物都沫上了一层生命的色彩。在今天 我们看来是非常抽象的
· 卷》) 魏伯阳{l:其著作(()司易参同契》，!，也以同样的类比推论来论证长生不老的思想: ，’l 咬)Jfl:(胡麻)尚延年，还 J)J.tlJ 入 t 一 l，金性不败朽，故为万物宝，术_
_ L 服食之，仔命 i 协 长久。” 他们用精气学说来解释黄众)七下朽，认为黄金之所以具有强烈的抗腐蚀性能乃是山于黄 金含有一种“不朽”的精’心。一 J 几是他们转而炼制含有黄金的不朽精气的“药金”。其，!， 丹砂 被他们认为是最为灵验的 分解 “神月·大药”葛洪将丹砂分解后能再次结含为月·砂 HgS 哥=色 Hg+S 的反应现象类比于人身， 化合 从而得出丹砂能使人长生的论断:“凡草木烧 之即烬，而月砂烧之成水银，积变又还成丹砂。其去草木远矣。故能令人长生。”(《包朴 子·论仙卷》) 3、类比方法相对一」飞形式逻辑体系勺睐始性 在炼丹术著作由“连珠式”的论断方式作为类比的一个特例晋遍的使用着。这种论断通 过犷很物取瑜”，“引喻察类”的方式来达到推理和论证的目的。其形式结构以“闻，所
炼丹术为什么不能导致近代化学产生 陈名晨 近代化孕虽然不是从西方炼金术内部逻辑地发展出来，而是通过观念上的革命，背离炼 金术的其本信条的结果。但是，炼金术在厉史土却为近代化学的确认作丁大歇的准备一一在 实验化学_l 二的渐进积累。正是如此，恩格斯在《自然辩证法》一书中把炼金术称之为化学 的 “原始形式”。当我们回顾用历史的眼光分析西方炼金术和中国炼月·这两个似乎是曾一度棍 一未分的东西时，我们就会发现，它们虽然具有最亲近的血缘关系，但却分层两个不同的胚 胎石本文正是以此为线索从认识上探讨在中国产生不出近代化学的基本观念的原因。 一、炼丹术的思想渊源及逻辑方法 在中国，炼丹术是道教的一个组成部分，它以道教的神仙思想为其思想渊源。道教是道 家清静无为思想与民间方土的神仙思想和各种巫术的结合。道教的神仙思想，即相信能借助 各种修炼方法(如行气导引，炼丹术、房中术以及禁 llK 符舞之术等)可以达到驾驭自然力量 和长生不老的理想境界。道教徒追求生命不朽的愿望作为一种心理动力，把道教徒引向外部 的自然界。在希求生命不朽这一带有无限的神秘感的信念指引下，炼丹家走_L 了一条注重 经 验的考察自然界的漫长道路。对此，可以说炼丹家注贡实验此精神与文艺复兴时期流行于欧 洲的经验论有相通之处。 道教中的神仙与基督教中的“神”在观念上响很大差别。从督教的“神”是一个创造了 万物，支配着整个宇宙的“上帝”，“万物是籍着他造配，凡被造的、没有一样不是籍着他 造的。”(《圣经·新约全书》“约翰·福音”第一章)而道教的神仙只不过是一些不死的 凡人(见《沛仙传》)。基督教徒的虔诚表现在对“无所不在的”、“全能的”上帝的绝对 服从听命的信仰上。而中国的道教却没有这种外在的“神”户分观念。宗教的虔诚在他们那由 表现为对自身生命的信心和希望上。他们以“长生不老”的信念为;卜心，对自然界的考察则 被看成是一种“假外物以自坚固”的方法。道家思想乐天知命，但并不乞求外在的“神”、 “上帝”，而把长生不老的“神仙”看作是自身 iiJ 及的一个目标和一种境界。 因此，从不同的宗教思想上看，西方比中国更能够客观地把自然界看作是与自身无关的存 在，认为世界上的一切都是上帝按照一定秩序安排的。这种客观的唯心主义神学观为自然界 进行抽象的、概念化的解释提供了土壤。对此，有学者认为基督教哲学，特别是清教主义为 近代科学的 J“生提供了必要的“背景假设，，这种假设就是相信存在着一种外在的事物的秩 序，特别是一种自然界的秩序。怀特海因此说:“对于科学的 lu 能性的信仰，产!卜于近代科 学理论的发展之前，系无意识地导源于中世纪的神学。”①在中国道教徒局限于个体的真实 局限于感观的知觉，虽然他们对自然界物质的认识具有朴素的唯物主义趋向，但他们在 使躯体不朽的最高目标下，