道教的思想渊源和基本精神讲义

第八讲道教的思想渊源和基本精神

道教简介：

儒道互补

儒、释、道三足鼎立三教合流

道教、佛教、摩尼教、祆教、景教、天主教、伊斯兰教

作为一种土生土长的中国宗教，道教对我们的影响也是非常非常深的。

鲁迅：“中国的根柢全在道教。”（1918年8月20日《致许寿堂》）全真和武当，都是在道教发展过程中所产生的道派。

道教的产生——东汉末年。

政治腐败：外戚、宦官垄断朝政；经济濒临崩溃：土地兼并，农民流离失所

文化危机：儒家经学僵化，谶纬神学

道教产生和发展

“太平道”《太平经》，黄巾起义，张角

“五斗米道”巴蜀地区张陵

宣称太上老君授予张陵以“天师”的称号，并传授所谓的“正一盟威之道”。

魏晋以来，这个道派被称为“天师道”或“正一道”。张陵也被称为“张天师”。

在天师道发展的过程中，又衍生出很多新的宗派：

魏晋南北朝时期，陶弘景在江苏茅山创立茅山宗、陆修静创立灵宝派、梁堪在陕西终南山上的楼观台创立楼观道。

唐初统治者奉老子为李家的祖

先，道家道教也因此获得了很大的发展。

宋辽金元时期，道派林立，如太一道、真大道、全真道等等。王重阳及其弟子创立全真道。“全真七子”在重阳祖师去世后各立门户，如马钰创立遇山派、丘处机创立龙门派、郝大通创立华山派，等等。大东门的长春观属于全真道龙门派，丘处机的道号“长春真人”，长春观因此而得名。

元朝以后，全真道成为道教最大的道派之一，与正一道并驾齐驱。

一、思想渊源

道教的思想渊源主要有三个方面：第一，【鬼神信仰】

第二，【神仙信仰】

《山海经》中关于“不死之山”、“不死之国”、“不死之药”的传说。

《老子》第59章：“治人事天，

莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫之其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固蒂、长生久视之道。”

《庄子〃逍遥游》关于神人的记载：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《大宗师》女禹

魏晋南北朝道士葛洪《神仙传》。

秦汉时期方仙道的神仙思想

第三，【道家学说】

道家和道教的区别。

道家和道教在西方语言中是一个词：taoism或daoism。

在中国，道家是一个哲学流派，是一种思想；而道教是一种宗教信

仰，属于社会现象。

道家和道教关系密切。道教是依附于道家产生的。

老子，《道德经》；庄子，南华真人，《南华真经》

道家学说为道教提供了理论基础。

道家对道教产生影响，也离不开黄老思想。

老子创立了道家学说之后，道家主要朝两个方向发展：一个方向是庄子，庄子继承并发挥了老子的人生哲学；另一个方向是黄老，黄老学派重点发挥了老子的政治哲学。

黄老学者转入方仙道，与神仙方术结合，更加关注养生和修仙之道，对道教产生了深远的影响。

二、基本精神

第一，【尊道贵德，顺应自然】

（1）“道”是道家哲学的核心概念，是宇宙万物产生的本源和存在的依据。道教受道家思想的影响，也把“道”作为其信仰的核心。

道教的“道”有两层含义，第一层含义与道家的“道”相同；第二层含义指神仙。最高的神：“三清”玉清元始天尊、太清灵宝天尊和上清道德天尊。

“老子一气化三清”：“三清”都是老子的化身。

道教也十分重视德。

葛洪把神仙分为几类，包括天仙和地仙。

《抱朴子〃对俗》：“积善事未满，虽服仙药，益无益也。若不服仙药，并行好事，虽未使得仙，亦无可卒死

之祸矣。”

《太平经》天道承负说

（2）老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

在养生和修道方面，道教非常强调顺其自然，循序渐进。

第二，【生道合一，长生久视】（1）儒家和道家对生命的态度不完全一样。

儒家作为一种伦理型的文化，更重视伦理道德，倡导人们为了追求道德的理想而不惜舍弃自己的生命。道家更重视生命的价值

《老子》第44章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”

道教继承并重点发挥了道家的贵生思想，对人和生命都非常重视。

《老子想尔注》：“生，道之别体

也。”

道教医学非常繁荣。

道家道教对生命价值的和重视是值得我们肯定的。

儒家的传统：为了道德的理想不惜一切：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”谭嗣同说：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

道教“贵生”、“尊生”，要活得有尊严。

道家道教的生命观是有现实意义的。

赖宁的故事“见义智为”（2）追求现世的快乐。

佛教“八苦说”：生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，得又失

“苦海无边，回头是岸”。

基督教原罪说

道教更关注此岸世界。

道教是最特殊的宗教。

第三，【身国同构，天人一体】

（1）儒家“家国同构”道教“身国同构”，

葛洪《抱朴子〃地真》：“一人之身，一国之象：胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以安其身。民散则国亡，气竭则身亡。”

（2）道教将治国与修身结合在一起，前提是“天人一体”、“天人合一”。根据春夏秋冬四季的特点，道教在饮食起居方面都有所不同：

春季，万物复苏，人在精神上也要保持乐观、舒畅，生活起居上“晚睡早起”，并且要多进行户外活动，饮食以清淡为主。

夏季，气候炎热，人体新陈代谢旺盛，所以精神上要调息静心，生活起居上也要“晚睡早起”，并养成午睡的习惯，饮食以清淡为主。

秋季，万物开始萧条，人在精神上不要悲伤。生活起居上要“早睡早起”，进行耐寒锻炼，适时增减衣物，饮食上以润燥益气为主，不宜大补。

冬季，气候寒冷，人在情绪上不要过于激动，防止耗损精力。生活起居上，要“早睡晚起”，深居简出，也就是我们平时所说的“冬藏”，饮食上要适当进补。

第四，【道术合一，兼容并包】

（1）“道”和“术”两者并不矛盾：“道术结合，以术载道，以术显道。”

道教的“术”主要包括两大类：

一种称为“外丹”，主要指炼制并