论文 浅谈《浮士德》与“完美的追求”

浅谈《浮士德》与“完美的追求”

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摘要：人只有每天追求自由和生存，才配享有自由和生存！浮士德一生孜孜追求的是什么？是官能享受，能力？美？还是人生境界的完美？

关键词：浮士德，人生追求，完美，辩证主义，人性

正文：

《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响力，是欧洲古典文学四大名著之一，更可以形容为是一部对欧洲文明思想有深远影响的作品。郭沫若译本的《浮士德》的小

引里曾经提过：列宁被流放到西伯利亚的时候，在他所携带的不会太多的书籍中就有一部是

“浮士德”。这可保证了这部作品的生命。几个世纪以来大家们对这部作品的各种解析，导

读，见解，自然是源源不绝。我只拜读过郭沫若的译本，和一小部分由Tom Griffith编译的

英文版，其内容确实让人读起来深感艰深晦涩，但阖书细想，也是颇有感悟，不敢说对这部

贴上各种标签的巨著悟出什么独到的见解，只是就自己所思所想的角度来浅谈浮士德——有

关于什么是“人生最完美的追求”。

在这部长达一万两千余行的诗剧中，讲述了一个名为浮士德的老博士，在垂垂老矣的时候，为了追求此生未经历的事物将灵魂出卖给魔鬼梅菲斯特，从而在魔鬼的帮助下变身翩翩

少年，经历了与年轻女孩玛甘泪的爱情，帮助皇帝解除财政危机的政事，对美神海伦的追求，

填海造陆等等故事，但最终都以悲剧收尾。最终，天神从梅菲斯特手中带走了浮士德，老博

士在神秘之群“一切无常者，只是一虚影，不可企及者，在此事已成，不可名状者，在此已

有实用，永恒之女神，领导我们走”的歌声中升入天堂。

看过一些对《浮士德》的学界研究，这个老博士经常会被形容为“资产阶级上升时期的代表，德国的先进知识分子，文艺复兴时期的巨人”，这种概括在某些方面是恰当正确的，

不过我觉得这些形容有些抽象和单一，我认为浮士德是个非常丰富的形象，他可以说既是个

具象的，有血有肉的人，也是个抽象的符号。

经济基础决定上层建筑这一图式将浮士德归类为“资产阶级的代表”，以其创作背景是以文艺复兴以来的德国和欧洲社会来考虑，将浮士德定义为新兴资产阶级先进知识分子。

如果同时考虑浮士德内心的矛盾，灵魂的挣扎与痛苦，人性的全面性与行动的具体性来看，

浮士德身上有着表现资产阶级的一面，更有一种难能可贵的人类的精神，与其说浮士德所经

历的这些悲剧，是由于社会矛盾，是来自魔鬼的诱惑，还不如说是浮士德自身内心的的痛苦

和矛盾造成的。歌德曾说：“《浮士德》每一行，都铭记着对于人生与现实世界的仔细研究。”

所以说这是部探讨人性的心理剧，浮士德内心的矛盾和痛苦，源于他对现存生活状态的不满

足，对未知世界强烈的好奇心，他向往更高更完美的人生境界，追求更完美的人格。从被别

林斯基称为“近代人的史诗”的这部巨著中，我们可以发现，浮士德的五次追求并没有明确

的功利性和目的性，而是在“历遍人间事”，是追寻人人的种种体验，产生老博士一生没遇到过的矛盾并不停寻求解决矛盾的方法。当一种生活状态没法继续时，他义无反顾的向一个新的人生状态走去。有些文章中写道，浮士德是“探索宇宙奥秘”的人生，我觉得这个观点将浮士德抽象的如同超人一般了。

在浮士德的第一个追求里，体现出知识分子对学海无涯知识无止境的恐慌和悲观，虽然这个老博士一出场就是一学识渊博，功成名就，受人尊敬的长者，但是浮士德依然说：哲理啊，法律啊，医典，甚至于神学的一切简篇，我如今，啊！都已努力钻研遍。毕竟是措大依然，毫不见聪明半点，成什么导师，更叫什么博士，颐指了一群弟子东南西北十余年，我心焦欲燃，究竟所知有限！这种痛苦来源于知识无限而生命有限的矛盾，是每个知识分子不可避免的理性痛苦。每一种生活方式都有其优缺点，既然选择了脑力劳动那就必然会面对这个问题，一般人自然会在自己所最擅长和最热爱的行业不断追求，但浮士德却想到了饮毒酒结束自己的生命，这不仅是因为他深深的陷入上述矛盾的痛苦，还有他长期书房生活带来的缺憾。晚年浮士德几乎生活在一个与世隔绝闭门造车的环境与状态，书房生活脱离了实际的社会生活，与生机勃勃的外界相比，浮士德所在的书屋倒像个没有人情味的牢笼，所以他渐渐跟不上社会进步的步伐，变得“与世人一向不适应”。但是同样作为一个社会生物，即使到了暮年依然存在着参与社会活动的本能和向往，就像浮士德里一段著名的独白说的那样：有两个‘我’居住在我心胸，一个要想同别一个分离，一个沉溺于迷离的爱欲之中，执扭地固执着这个尘世，另一个猛烈地要离去风尘，向那崇高的灵的境界飞跃。所以浮士德选择了消极的自杀来“反抗”生活，但当他听见复活节钟声时，少年时的美好人生回忆仿佛昨日重现，浮士德的思想开始变得积极，在这个过程中他彻底完成思想转变，认为行动比思想更重要，他要“冲向人间去”。随后浮士德与魔鬼梅菲斯特签订契约，投身到五颜六色的世俗世界，这是浮士德第一个人生追求。我们在各自的社会环境中都会有对知识追求的过程，虽然没有多少人如书中那样学富五车才高八斗，但我们都各有所长，在自己的专业领域学习着探索着，追求知识的同时不要忘记反馈到社会实践中，这样也好避免“思想的线索已经断头，知识就久已是我作呕”的状态。

在对爱情的追求上，浮士德完全表现出人性的回归，致使梅菲斯特都责备他：你开口像登徒子之流”，浮士德进入了一个酒与色的官能享受世界，知道情人玛甘泪因他入狱被判死刑的悲剧发生后，浮士德又抛下这所有，向着新的追求进发，这种追求也是浮士德认为更合理更完美的人性生活。

对于前两种追求，虽然结果悲剧，但我们可以看出作者歌德并不是持全部否定的态度，《浮士德》中充满了辩证的思想和关系，就如在浮士德冲破书屋生活的牢笼奔向世俗社会时，他的弟子瓦格纳还对书屋生活“兴趣也很浓”，还研制出“人造人何蒙古鲁士”（资料表明欧洲中世纪炼金术师用把粪便装在烧瓶里的方法“人造人”，其实是无稽之谈），作者肯定了瓦格纳的这种做法，就相对书屋生活的不完全否定。而浮士德在少女玛甘泪身上的得到了纯洁真实的爱情，但梅菲斯特的利用又使这场无私的爱情变成一种官能上的享受。浮士德对于这两种生活都热烈的追求过，这也正是对两方面人性完美统一生活方式与人格完美、人生境界的追求。

结束了书屋生活和爱情纠葛，浮士德又经历了对政治生活的追求和对古典美的追求，在前半部分，浮士德发现专制政体下宫廷生活无比腐朽和空虚，人们全无个性和追求，有的只是奴性和可悲可恨的面孔，这个经历让浮士德看到了人性的不完美，不健全，于是他又逃离了现实，来到油画世界般“和谐静穆”的古希腊世界，但古典美是无法拯救现代人不完美的精神和人格，浮士德与美女海伦结合生下的欧福良陨落在父母脚下，海伦也飘然逝去，只给浮士德留下了衣服和面纱，又以悲剧收场。浮士德却在接下来的填海造陆的事业中获得了极大的满足，这项事业使他感性与理想、精神与物质、感官与心灵得到了统一，达到了最高层