孟子的义利观

孟子的“ 孟子的“义”主要是指君臣之间或家庭之间不同等级的人 们之间的行为规则和方法， 敬长，义也” 们之间的行为规则和方法，如“敬ຫໍສະໝຸດ Baidu，义也”，“非其所有而 取之，非义” 羞耻之心，义也” 君臣有义” 等等。 取之，非义”，“羞耻之心，义也”，“君臣有义”，等等。 的主要内容是指敬人， 其“义”的主要内容是指敬人，尊重他人的社会地位或在家庭 中的地位。 中的地位。 同时，孟子还把“ 看做一种理想的人格，认为“ 同时，孟子还把“义”看做一种理想的人格，认为“义” 比生命重要。对一个人来说，生命是宝贵的，但跟“ 相比， 比生命重要。对一个人来说，生命是宝贵的，但跟“义”相比， 更重要。 发生冲突，两者不可得兼时， “义”更重要。当“生”与“义”发生冲突，两者不可得兼时， 应该毅然决然地“舍生取义” 生亦我所欲也， 应该毅然决然地“舍生取义”。“生亦我所欲也，义亦我所欲 二者不可得兼，舍生而取义者也” 也。二者不可得兼，舍生而取义者也”孟子认为一个人应该坚 定不移地捍卫自己的理想，不惜为之献出生命， 定不移地捍卫自己的理想，不惜为之献出生命，绝不能丧失气 而生，从而把“ 提高到至高无上的地位。 节，背“义”而生，从而把“义”提高到至高无上的地位。孟 子认为“ 应是君子矢志不移遵循的道德规范，提出： 子认为“义”应是君子矢志不移遵循的道德规范，提出：“穷 不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道， 不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民 不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。 不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。 穷则独善其身，达则兼善天下。 穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子所讲的“ 孟子所讲的“利”，是指统治集团中的小集团 利益、局部利益和一般人的个人私利。例如， 利益、局部利益和一般人的个人私利。例如，“王 何以利吾国？’”这个 这个“ 曰：‘何以利吾国？’”这个“利”，实际上指国 王怎样过奢侈的生活，怎样扩张土地之利， 王怎样过奢侈的生活，怎样扩张土地之利，自然也 指他所属的那个宗室贵族集团的利益。又如， 指他所属的那个宗室贵族集团的利益。又如，“大 夫曰：‘何以利吾家？’”这里的“家”，指的是 夫曰： 何以利吾家？’”这里的“ 这里的 家族，即这个大夫所属的那个贵族集团。 家族，即这个大夫所属的那个贵族集团。这里的 指的是他所属的那个贵族集团的利益， “利”，指的是他所属的那个贵族集团的利益，而 这个利益之中，首先就是这个大夫的个人私利。 这个利益之中，首先就是这个大夫的个人私利。再 士庶人曰： 何以利吾身？’”这里的 如，“士庶人曰：‘何以利吾身？’”这里的 指的是一般人的个人利益。 “利”，指的是一般人的个人利益。 孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“ 孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义” 为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、 为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治原 反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益， 则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益， 维护封建统治秩序，巩固封建统治。 维护封建统治秩序，巩固封建统治。
孟子用“ 孟子用“义”衡量人们对利益、财货的态度，他 衡量人们对利益、财货的态度， 非其有而取之，非义也。 说：“非其有而取之，非义也。”认为不是自己 的却取过来，是为不义。 的却取过来，是为不义。孟子认为合乎道义的利 再大，哪怕是像舜接受尧的天下那样大的利， 再大，哪怕是像舜接受尧的天下那样大的利，也 不为过；不合乎道义的利再小，哪怕是一小筐饭， 不为过；不合乎道义的利再小，哪怕是一小筐饭， 也不能接受。 非其道，则一箪食不可受于人； 也不能接受。“非其道，则一箪食不可受于人； 如其道，则舜受尧之天下，不以为泰” 如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”孟子以 来要求人们对待财物， “义”来要求人们对待财物，一方面要求人们恪 守封建礼制规范，保持生产生活上的民主与平等， 守封建礼制规范，保持生产生活上的民主与平等， 另一方面也反映了孟子对当时赤裸裸的利欲追求， 另一方面也反映了孟子对当时赤裸裸的利欲追求， 以及统治者剥削人民的反感和厌恶。 以及统治者剥削人民的反感和厌恶。孟子反对诸 侯的横征暴敛，把诸侯对人民的掠夺喻之为强盗， 侯的横征暴敛，把诸侯对人民的掠夺喻之为强盗， 斥之为不义。 斥之为不义。
孟子言义，反对利，并非完全不言利，只是主张先义后利、 孟子言义，反对利，并非完全不言利，只是主张先义后利、 以义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、 以义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、放弃义 而去追求物质利益。 而去追求物质利益。孟子的义利观形成于我国封建制确立的 初期，它对维护封建等级制度， 初期，它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起过积极 作用。但由于受到历史的和阶级的局限， 作用。但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建 性糟粕。但是孟子的“ 所要求的尊敬长辈、非有勿取、 性糟粕。但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、 修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产， 修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产， 对后世产生了深远的影响。孟子的这些思想精华， 对后世产生了深远的影响。孟子的这些思想精华，在中华民 族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、 族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无 私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐， 私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及 先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、 先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的 浩然正气。历史上的许多仁人志士正是在它的激励下， 浩然正气。历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国 难当头、外敌入侵、山河破碎时，挺身而出， 难当头、外敌入侵、山河破碎时，挺身而出，执干戈以卫社 同外来入侵者展开英勇斗争； 舍生取义” 稷，同外来入侵者展开英勇斗争；“舍生取义”、“义者必 急其君” 的道德原则， 急其君” 的道德原则，造就了灿若群星的民族英雄和伟大的 爱国者， 爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力 岳飞、文天祥、于谦就是其中杰出的代表人物。 量，岳飞、文天祥、于谦就是其中杰出的代表人物。
孟子的义利观
孟子的义利观是典型的重义轻利观，他主张义，反对利， 孟子的义利观是典型的重义轻利观，他主张义，反对利， 甚至将义利对立起来。 甚至将义利对立起来。 对于“ 对于“义”的含义，孟子给出了这样的解释：“夫义， 的含义，孟子给出了这样的解释： 夫义， 路也； 门也。惟君子能由是路， 路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门 也。”“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放 ”“仁 人心也； 人路也。舍其路而弗由， 其心而不知求，哀哉！ 其心而不知求，哀哉！”孟子已把义提高到人生的根本 高度，喻之为“人路” 它如正确的大道一样， 高度，喻之为“人路”，它如正确的大道一样，是人们 一切行为的必由之途， 一切行为的必由之途，把义看作为人生应遵循的依仁而 行的基本道德规范。 行的基本道德规范。
孟子认为，处理君臣、父子、兄弟的关系时，必 孟子认为，处理君臣、父子、兄弟的关系时， 须依靠“ 来维持，而不能仰仗“ 来维持。 须依靠“义”来维持，而不能仰仗“利”来维持。 君臣、父子、兄弟的关系如果靠“ 来维持， 君臣、父子、兄弟的关系如果靠“义”来维持，家 庭就会和睦团结，国家就会安定统一；如果靠“ 庭就会和睦团结，国家就会安定统一；如果靠“利” 来维持， 去仁义，怀利以相接” 来维持，“去仁义，怀利以相接”，最终会导致家 破国亡。 破国亡。 推行“仁政”治国理念。孟子认为推行仁义， 推行“仁政”治国理念。孟子认为推行仁义，制 定有利于生产发展的政策方针，乃国之大道，提出： 定有利于生产发展的政策方针，乃国之大道，提出： 尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”主张以 仁政”治国。 “仁政”治国。 孟子将“义”纳入仁政，作为政治经济制度的道 孟子将“ 纳入仁政， 德原则，其义利观服务其政治主张。他认为“仁政” 德原则，其义利观服务其政治主张。他认为“仁政” 是国家大计，是国家的根本利益， 君行仁政， 是国家大计，是国家的根本利益，“君行仁政，斯 民亲其上，死其长矣”“民之归仁也，犹水之就下， ”“民之归仁也 民亲其上，死其长矣”“民之归仁也，犹水之就下， 兽之走圹也”实行仁政，就国泰民安， 兽之走圹也”实行仁政，就国泰民安，“仁者无敌 于天下” 于天下”。