浅析柏拉图的正义观
浅析柏拉图的正义观
浅析xx的正义观正义，乃是法哲学的永恒使命。
哲人对其孜孜不倦地探索追求。
然正义究竟为何物？每个人心中却都有各自不同的领悟。
古往今来，对正义看法，仁者见仁，智者见智。
追根索源，不得不提古希腊哲学家柏拉图，他乃阐释正义之鼻祖，曾系统地对正义进行论证，其不朽名著《理想国》对正义进行了经典的阐释。
柏拉图的《理想国》给了我们通向古代伟大哲人思考正义的方法和途径。
正义不仅成为了《理想国》的出发点和归宿点，还成为了《理想国》的主旋律，使其成为一部伟大的“正义论”。
柏拉图正是借师之口，通过与玻勒马霍斯等人的批判、巧妙的对话，充分运用苏格拉底式的辩证法，以此构建正义的国家体制为目的，对传统的正义观进行了驳斥。
柏拉图围绕着三个基本内容展开：一是何为正义？二是人为何要实行正义？三是什么样政治才算最正义？这三个分别是正义的本体论、目的论和实践论，具有逻辑必然的三个内容构成了其理想国度里的正义基本框架。
一、《理想国》中正义观的基本信念———美德即知识柏拉图作为古希腊著名的思想家,其思想博大精深。
他的《理想国》,涉及到了很多学科,如政治学,哲学,伦理学,心理学,经济学,等等,所以他论述的问题也包含许多方面,涉及的主题也是多种多样。
但正如萨拜英所说:“他阐明的一些主要的以及最能代表柏拉图思想的见解可以归纳为几个命题,而所有这些命题都统一于一个单一的观点”即:xx即知识。
二、正义的内容柏拉图从个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性和相似性来探讨正义,个人的灵魂由理智,激情,欲望三个要素组成,相应的国家阶层也有统治者,辅助者,生产者三个部分组成。
他把国家的三种职能———统治、保卫、供给———都变成了职业,并指派给了职业化的阶层。
根据他的专业化原则和天赋理论,城邦的正义意味着三个阶层各司其职;同样个人的正义意味着灵魂的三个部分各当其分。
(一)柏拉图正义观的集中体现———社会分工在《理想国》中,在争辩关于正义的性质的地方,柏拉图提出了关于理想形式的社会组织之本来面目的讨论。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图认为，正义是世界公认的伟大价值，他在《理想国》一书中提出了一种崭新的实现正义的理论。
在这本书中，他提出了一种新的社会和政治观点，清楚地展示了正义的思想，从而为当时的社会和政治制度提供了一种新的思维模式。
首先，柏拉图认为正义是以公正为基础的，不应该有太多的歧视。
在《理想国》中，他提出理想国中没有国家利益，而是以公正为基础，通过政治权力来实现正义。
他认为，在一个正义的社会中，正义是一种通用的道德标准，没有任何利益冲突和社会政治的限制，所有的人都应该享受公平的待遇。
其次，柏拉图认为，正义也是一种道德规范，应该根据各种情况，采取相应的措施维护。
柏拉图在《理想国》中，提出“以正义为推行方向”的“正义斗争”。
他倡导，要在社会中推行“平等”：平等的斗争活动，平等的待遇，平等的政策等等。
只有建立起这种平等的局面，才能真正实现正义。
第三，柏拉图认为，正义也是一种规范，人们应该按照正义的要求，有责任和义务地去做。
这一点在《理想国》中也有清晰的表现，柏拉图认为，每个人都有义务履行自己的职责，才能在社会中进行真正的正义斗争。
他认为，要把正义融入社会，首先要教育和引导人们尊重法律，遵守社会规矩，推动社会进步，从而有利于建立正义的社会。
以上就是柏拉图在他的《理想国》中提出的关于正义观的思
想，这一观点仍然影响着当今世界。
正是由于柏拉图的这一理论，我们现在才能快乐地生活在一个崇尚公正的社会之中。
因此，在今天，我们也应在坚持正义的道路上不断前行，努力维护世界的公正，共同建设和谐的社会，实现柏拉图理想国的美好愿景。
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义《理想国》柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。
两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。
正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。
难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！一、柏拉图的生平柏拉图（公元前427年— 347年）2古希腊的大哲学家。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。
但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。
在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。
他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。
全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
1交稿日期：2013.12.162据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。
读《理想国》关于柏拉图正义观的思考
读《理想国》关于柏拉图正义观的思考[摘要] 波普尔说:“柏拉图的影响(无论好坏)是不可估量的。
可以说,西方思想不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的,但少是非柏拉图哲学的。
”[1]而柏拉图的灵魂学说即为其正义观。
柏拉图第一个对正义问题进行深入思考,且在他的经典著作《理想国》中,借苏格拉底之口探讨正义,并在批判中最终得出正义的相关内涵。
此篇着重探讨柏拉图的正义观,解析并加以研究。
[关键字] 柏拉图;理想国;正义一、柏拉图正义观提出的相关背景柏拉图出生于雅典城邦一个名门贵族家庭,当时雅典到处危机四伏,君主制、僭主政治、寡头政治、民主制,分散而治,许多地方都会由于战争从一种制度转为另一种制度。
而后雅典城邦遭遇失败,民主制出现危机,整个希腊城邦制度走向衰落。
柏拉图基于对当时政治状况的总结,把衰落的原因归于过分的民主制度。
[2]希望正义作为拯救当时社会的良药。
立足于柏拉图创作《理想国》的当世,柏拉图的正义观更多的表现为对当时社会自由主义的一种回应,一种反击。
二、柏拉图正义观的内涵柏拉图为了阐释正义,首先构建了一个其理想的城邦,正义阐释的过程即是由城邦正义过渡到个人正义的。
各司其职,各得其所,笔者认为是柏拉图城邦正义的总结。
为了阐释清晰城邦正义,柏拉图构建了一个相当完善的国家。
柏拉图认为,因为每个人单靠自己是不可能达到自足的,这是我们建立城邦的唯一理由。
而在这个国度里,整个社会被分为三个不同阶层,等级由低到高。
每个阶层被分得适合他的相关工作,因为适合,所以,“这样就会每种东西都生产得又多又好”。
第一阶层是统治者。
他们是神用“金”做成的,他们的主要任务是立法和统治国家,对国家的事务进行谋划安排,而他们丝毫没有私利,完全为了国家的安定,人民的幸福而行事;第二阶层是辅助者、武士等。
他们是由“金、银”做成的,从事战争,保卫城邦,属于统治阶层。
第三层是由农民、工匠、商业及佣工等组成。
这些人是神用铜和铁做成的,这些人等级较低,但在社会当中却是极为重要且不可或缺的,由于社会生产活动的供给都由其去完成。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正一、本文概述柏拉图，古希腊著名的哲学家，其著作《理想国》被誉为政治哲学的经典之作。
在这部作品中，柏拉图提出了自己对正义的独特见解，构建了一个理想的社会蓝图。
本文将从《理想国》的文本出发，分析柏拉图的正义观，并在此基础上进行辨析和评价。
二、《理想国》概述三、柏拉图的正义观1、正义的定义：柏拉图认为，正义就是每个人在社会中扮演自己的角色，做自己应该做的事情，不侵犯他人的权利。
这种正义观体现了个人与社会的和谐统一。
在柏拉图《理想国》的哲学体系中，正义被赋予了深远且独特的意义。
柏拉图坚信，正义不仅仅是个人品德的体现，更是社会秩序的基石。
他眼中的正义，是每个人在社会中恰如其分地扮演自己的角色，恪守本分，做自己应当做的事情，同时尊重并保护他人的权益，互不侵犯。
这一观念源于柏拉图的理念国家理念，他认为理想国家应当是一个各司其职、和谐共处的共同体。
在这样的国家中，每个人都被赋予了特定的社会角色和职责，无论是哲学家、士兵还是工匠，都应当恪守自己的职责，以此来实现社会的整体和谐。
在这样的社会中，正义不仅是每个人的行为准则，也是国家运转的法则。
柏拉图强调，个人的行为必须服从社会的整体利益，每个人的权利和自由都应当在维护社会秩序和保护他人权利的前提下得到保障。
他认为，只有这样，个人和社会才能达到真正的和谐统一，实现真正的正义。
柏拉图的正义观是一种个人与社会相互依存、和谐共生的理念。
它不仅要求每个人在社会中扮演好自己的角色，还要求每个人都应当尊重并保护他人的权利，以此来实现社会的整体和谐和正义。
这种正义观体现了柏拉图对于理想社会的深深向往和追求。
2、正义与政治哲学：在柏拉图看来，正义是政治哲学的核心。
一个理想的国家应该是基于正义原则建立起来的，政治权力应该为正义服务。
同时，柏拉图还强调了法律的作用，认为法律是维护正义的重要手段。
正义与政治哲学：在柏拉图的思想体系中，正义不仅是道德伦理的基石，更是政治哲学的核心。
试述柏拉图《理想国》中的“正义”
试述柏拉图《理想国》中的“正义”摘要：柏拉图是最早明确系统地探讨“正义”问题的哲学家，其正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者。
他之后的西方一直到近现代的各种正义理论都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。
本文通过对柏拉图的著作《理想国》中所体现的正义观进行梳理，从而更加清晰深刻地对其进行理解与阐释。
关键词：个人正义国家正义理念善不正义公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义，以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探讨人类正义问题的著作。
这部著作探讨的主题，直至今天仍吸引着思想家们进行不倦的思考。
在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”的人们对“正义”提出了多种解释。
克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还钱；玻勒马霍斯认为正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为人们都是把守法当作正义，而法律是国家统治者制定的，统治者是强者，他们制定的法律必然对自己有利，因此，所谓正义就是强者的利益；格劳孔则认为由于人们在相互损害时，对从这种损害中的获利与受害进行比较，发现害大于利，从而相互协议、制定法律，放弃相互损害，而人们把就把守法践约称作正义，因此，正义来源于人们的契约或协议，正义的本质就是最好与最坏的折中。
柏拉图借苏格拉底之口，对上述正义观念进行了反驳，系统陈述了自己的正义观。
一、柏拉图的“个人正义”与“国家正义”柏拉图的正义分为个人正义和国家正义。
但是，个人正义与国家正义都属于正义理念的影像，是对正义理念的摹写，而不是正义理念本身。
㈠、个人正义个人正义反应的是人类灵魂内部各组成部分之间的关系。
人类灵魂由理性、激情、欲望三部分组成。
理性近乎美德，欲望近乎邪恶，激情介于二者之间。
理性是灵魂的最高原则，是人与动物相区别的根本性标志；欲望则是人类产生恶的根源，是人类动物性的一面；激情虽然也被赋予动物，但是它可以通过理性的引导，成为人的一部分。
理性才是人类灵魂的本性，如果没有理性的指引，激情和欲望就只能让人们去追逐表面的快乐。
柏拉图的正义观解析
柏拉图的正义观解析【摘要】柏拉图将正义分为国家正义与个人正义,就个人而言,正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责,而对于城邦,正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。
另外,他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。
在某种意义上,柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。
【关键词】柏拉图正义观国家正义个人正义理想国柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家,在《理想国》一书中,正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一种正义的国家,正义是柏拉图建立理想国的精神支柱,也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
个人与国家:柏拉图的正义观在柏拉图看来,每个人的天性不同,适合从事不同的工作。
他认为,理想国中存在三个等级,即统治者,辅助者和生产者。
神明在制造统治者时加入了黄金,在辅助者身上加入了白银,在生产者身上加入了铜和铁。
虽然每个人的天性不同,但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”,而每一个人又有多种需要,于是,在这种情况下,三个等级就结合起来,组成了城邦。
这三个等级必须各司其职,各安其位,各尽其责。
城邦统治者,应是哲学家,是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人;统治者的辅助者,也就是城邦护卫者,他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人;生产者,如工匠、农夫、商人等。
当城邦里的这三种人各司其职,各当其分之时,城邦就被认为是正义的。
如果一个生产者企图爬升至护卫者等级,而护卫者想进入统治者的等级,或者这几种人相互交换位置,或者一个人同时执行所有的任务,这样必然就会给城邦带来巨大的危害,因此这些都是非正义之举。
当然,柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益,而是城邦整体的利益,每个等级都是为了城邦利益而履行职责,是城邦不可分割的一部分。
所以,如果城邦三个等级各司其职,和谐相处,团结友爱,“整个国家将得到非常和谐的发展,各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福”。
①对城邦来说,这无疑也是最大的善。
②柏拉图在考察完城邦正义后,又考察了个人正义。
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文第一篇：浅谈柏拉图《理想国》中的正义观浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义《理想国》柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。
两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。
正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。
难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！一、柏拉图的生平柏拉图（公元前427年— 347年）2 古希腊的大哲学家。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。
但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。
在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。
他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。
全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
交稿日期：2013.12.16据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。
浅析柏拉图的正义观
浅析柏拉图的正义观作者：胡梦蝶来源：《西部学刊》2021年第15期摘要：正义问题一直是西方哲学家所关注的焦点，而柏拉图则在《理想国》中第一次系统地探讨了正义问题。
柏拉图基于对克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等三种正义观的反驳，提出了自己的正义观，他把正义分为城邦正义和个人正义，就城邦而言，正义就是赋有智慧、勇敢、节制的人各司其职;而就个人而言，正义则意味着理性、激情、欲望的各尽其职。
城邦正义和个人正义相互联系，但是两者之间并不存在因果关系。
实现正义的手段，包括加强公共教育、实行公有制、把统治者变为哲学家等。
柏拉图的正义观虽然带有很大的空想性和阶级色彩，但是这些对后来研究正义思想的哲学家都有很大的启发，对个人发展以及国家的建设也具有一定的借鉴意义。
关键词：柏拉图;城邦正义;个人正义;正义观中图分类号：B502.232文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）15-0045-03古希腊哲学家柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响，一为伯罗奔尼撒战争，二为苏格拉底之死，他是通过驳斥“正义”得出自己关于正义的观点的。
一、柏拉图对其他三种正义观的驳斥一是对克法洛斯的正义观的反驳。
“克法洛斯”是“头”的意思，意味着首领、权威，它是早期单纯道德、传统、习俗与宗教的代表，克法洛斯曾说过，人们对肉体的欲望在不断地消失，随之增加的是人们对于与他人交流的欲望。
因为每个人都会死亡，死亡对我们来说是不可控制的，我们不知道明天和意外到底谁先来，每天都被恐惧笼罩着。
克法洛斯生活的时期，是诗歌与神话的时代，因此里面自然而然地也会有关于地狱的描绘，人们每天都活在心惊胆战中。
同时当人们老了以后，就开始怀念自己年轻的日子，想念年轻时的种种快乐，人们认为这是因为自己年纪大了，所以就被社会抛弃，无法拥有这些美好的生活。
但是克法洛斯不这样认为，他认为正是因为上了年纪，所以老年人比年轻人更加能够摆脱物质、情欲对自己的束缚，他们能够节制自己的欲望，安稳地过自己的晚年生活，在他看来，人們生活的意义并不是对物质和情欲的追求，它应该是对自己欲望的节制。
理想国第一卷正义观
理想国第一卷正义观《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的重要著作之一，全书包括了十个对话篇章。
第一卷的主题是正义观。
正义是柏拉图哲学体系的核心概念，他通过对话的方式探讨了正义的本质、价值以及与其他美德的关系。
以下是对《理想国》第一卷正义观的相关参考内容。
1. 正义与政治：柏拉图认为，一个正义的国家应当是一个理想的国家。
他提出了一个著名的寓言，以揭示正义在国家政治中的重要性和价值。
这个寓言中，一个国家被比喻为一个人的灵魂，各种职能阶层则代表了不同的精神部分。
只有当这些职能阶层各司其职，互相配合时，国家才能达到真正的正义。
2. 正义与个人：柏拉图认为，个人内在的正义与国家的正义相互关联。
他认为，一个人的灵魂由三个组成部分构成：理性、意志和欲望。
只有当这三者和谐地合作，并且意志服从于理性时，个人才能实现正义。
因此，个人的正义也与个人的内部秩序和道德约束有关。
3. 正义与教育：柏拉图认为，教育是培养正义的关键。
他主张通过教育来塑造人的品格和德行。
他认为，应当从小培养孩子的品德和价值观，让他们成为具备正义思维和行为的人。
4. 正义与智慧：柏拉图将正义与智慧联系在一起。
他认为，只有智慧的人才能理解正义的真谛，并能够运用智慧来实现正义。
他认为，智慧是正义的核心，只有那些拥有智慧的人才能真正理解和追求正义。
5. 正义与美德：柏拉图将正义与其他美德相联系。
他认为，只有当人们具备了智慧、勇气、节制等美德时，才能实现真正的正义。
他主张将这些美德培养在每个个体中，以建立一个具有正义的社会。
6. 正义与幸福：柏拉图认为，正义是实现幸福的基础。
他认为，只有在一个正义的社会中，每个人都能得到公正的分配和对待，才能实现真正的幸福。
总结起来，《理想国》第一卷正义观主要涉及到正义与政治、个人、教育、智慧、美德以及幸福等方面的关系。
柏拉图通过对话的方式，深入探讨了正义的本质和价值，并提出了建立一个正义的国家和个人的思考。
这些观点不仅对古希腊哲学产生了重要影响，而且也对现代政治与伦理学产生了深远的启示。
[柏拉图,法理学,正义]从法理学角度浅谈柏拉图的正义观
![[柏拉图,法理学,正义]从法理学角度浅谈柏拉图的正义观](https://img.taocdn.com/s3/m/eefd0d833c1ec5da51e270c9.png)
从法理学角度浅谈柏拉图的正义观一、柏拉图正义观提出的背景《理想国》是一篇长度仅次于《法篇》的对话体著作，是古希腊著名的哲学家与思想家柏拉图的重要著作之二《理想国》是一篇对柏拉图哲学思想总结与概括的论著，理想国，指的是理想中存在的，人们是正义和善良的国家。
柏拉图推理出的理想国所要阐述的重点就是正义。
正义作为评价政治生活价值的标准、维持社会秩序的最高原则，在古希腊是一个重要的观点。
正义可发生在国家中，也会体现在个人中，在社会生活中，通过个人体现出的是遵守社会制度的优良品德。
正义可发生在国家中，也会体现在个人中，在人们生活中，通过单个成员体现出的是遵守社会制度的优良品德。
苏格拉底为了把道德的理念落实到每个人的具体行为中，把自己的一生都奉献在探索德行知识的道路上，最终付出了生命去维护社会正义。
苏格拉底的死，对柏拉图的思想产生了重大影响，他开始思考一种最终能为全社会带来幸福的途径:正义的道路需要什么样的引导，需要受到保护和肯定的美德的人该怎样操作《理想国》就是一部正义论。
由于篇幅的限制，本文也仅仅是发表个人的浅薄认识，通过《理想国》中的论述，尝试对柏拉图的正义理念进行分析与论述。
二、什么是正义在中文中，正义指的是公平与公道，从字面与经验理解，何为公平，何为不公平很容易，却难给大家一个都接受的准确有关正义的定义。
学者们分别从不同的正义论出发，提出了不同的正义定义。
1、正义是人类各得其所。
正义是一种人类的精神意向，根据每个人的品德、能力、身份、地位、奉献的分配机会、财富和权利等，使每个人都能获得自己应该得到的东西。
2、正义是一种公平等价的回报。
这种观点在中国和西方的一些语言表达中都有体现，比如中国的用其人之道还其人之身西方的一个在某种情况下以某一种方式对待别人的人，不能认为他人在同样的情况下以同一方式对待他是不公正的。
3、正义是所谓的平等对待。
从某种特殊的观点来说，给予就是同样的对待平等的人。
4、正义是很理想的自然产生的关系。
谈柏拉图《理想国》中的正义观
谈柏拉图《理想国》中的正义观2019-07-04柏拉图（公元前427―前347年）是古希腊著名的哲学家和社会思想家。
《理想国》是柏拉图基于⼀种对希腊政治危机的现实关切⽽提出的第⼀救国⽅案，也是⼈类思想史上第⼀次系统地探寻⼈类正义问题的著作。
当时的雅典乃⾄整个希腊处于由盛转衰之时，这⼀期间雅典社会动荡不安传统的伦理、信仰和社会政治制度也遭到重创。
为了重建⼀个理想的国家，柏拉图将正义作为救治的良⽅，因此我们可以说柏拉图的《理想国》就是⼀部“ 正义论”。
正义是柏拉图《理想国》中的核⼼和主线。
柏拉图借苏格拉底之⼝，通过优雅和机智的对话，对当时流⾏的正义观念作了逐⼀的分析和反驳，进⽽阐述了他所追求的正义观并对如何实现正义作了解释。
本⽂简单谈谈柏拉图《理想国》中的正义观。
在《理想国》的开篇，柏拉图就提出了“何为正义”的论题。
柏拉图认为，传统的正义观都不恰当地与狭隘的利益关系相联系，这种情况使⼈们对正义的理解各不相同。
在《理想国》的⼀⾄四卷⾥，与苏格拉底讨论“什么是正义”这⼀问题的智者们对正义提出了多种解释，柏拉图对其逐⼀分析和反驳。
1.凯发卢斯认为，正义就是“有话实说，有债照还”。
⽽柏拉图对于这⼀观点并不是正义确切的定义。
他指出：⾸先，当债主精神不正常的时候，还债是不妥的；其次，如果债主是敌⼈，那么，此时的还债也是不正义的，因为那会造成对敌⼈的资助。
2.波勒玛库斯认为正义就是“把善给友⼈，把恶给予敌⼈”。
“把善给予友⼈”的典型是医⽣把医疗技术给予病⼈、舵⼿对付航海风浪维护同船⼈的平安；“把恶给予敌⼈”是“在战争中联友⽽攻敌的时候。
”柏拉图反驳了以上观点，按照上⾯的例⼦，可能导致医⽣在没有病⼈的时候、舵⼿在没有航海的时候、不打仗的时候，正义成为⽆⽤的东西， 有时有⽤的但不是正义的，也就是会造成“正义平时在满⾜什么需要，获得什么好处上是有⽤的”和“正义仅仅对于⽆⽤的东西才是有⽤的，那么正义也没什么了不起了”的问题。
简析柏拉图《理想国》中的正义观
无论是就现实还是来世 ，柏拉图始终坚信 “ 得正义享幸
义。个人正义是 国家正义 的基础 ， 若没有普遍 的个人正义 ， 那
么国家正义就无法建立 ； 国家正义是个人正义 的前提 ， 只有在 正义 的国家 中， 普 遍的个人 正义才能成为可能 。
理得 好 ， 就称其为 明智 的城邦 ； 若城邦 的民众在 面对 问题 时无 所畏惧 和毫不退缩 ， 就称为 勇敢 的城 邦 ； 若各个 阶层 的人的欲 望都得 到和好 的控 制 ， 这个城邦就会被称作有节制的城邦。 在 明确 明智 、 勇敢和节制后 ， 正义就很显见 了。
认 为正义是一切德性 的统摄 ， 是理想 国的根本 ， 是达 到社 会和 谐稳定 的基本原则 。
义》 的著作中除了讨论 正义是什 么之外的另一个重要论题 。 柏拉 图认为 ， 若各 个阶层各司其职 、 各守其序而互不僭越 的话 ， 就是 贤王制的城邦 和贤王制 的个人 ， 就 维护 了正 义 ， 进
的关 系论 上是一个 国家至上主义者 ，在对待社会各个 阶层的 态度上具有浓 厚的贵族 意识 ， 这是 他 的局 限之处 ， 当然 ， 这与 他 自身生 长的环境联 系极大 。
（ 二） 个人 正 义
城邦 比贤王统治的城邦更幸福 ；没有一个人 比暴君 型的个人
更不幸 ， 也没有一个人 比贤王型 的个人更幸福 。 柏拉 图以一种
２ ０ １ ３ ＿ ０ ２
文 艺生 活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ Ａ ＴＵ ＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
世 界 文 艺
简析柏拉图《 理想国》 中的正义观
孙 玲
柏拉图《理想国》中的个人正义观
柏拉图《理想国》中的个人正义观在柏拉图的哲学思想中，个人正义是指每个人在灵魂深处拥有一种基于理性和智慧的道德品质。
这种道德品质使得每个人能够在社会中扮演自己的角色，拥有自己的欲望和目标，同时不会与其他人产生冲突。
在《理想国》中，柏拉图通过对比不同阶层的人的灵魂来阐述个人正义的概念。
他认为，一个理想的国家应该由哲学家来领导，因为哲学家拥有最高尚的灵魂，他们能够通过思考和追求真理来达到个人正义。
柏拉图认为，个人正义应该具备以下几个性质和特征：个人正义是基于理性和智慧的。
在柏拉图看来，理性和智慧是人性的最高境界，只有通过理性和智慧，一个人才能达到真正的正义。
因此，柏拉图主张人们应该通过思考和哲学的训练来提升自己的理性和智慧。
个人正义是与善相一致的。
在柏拉图的理论中，善是一种最高的理念，它是所有事物的本质和目的。
柏拉图认为，个人正义就是追求善的理念，从而使得个人和社会达到和谐的状态。
个人正义是普遍的。
在柏拉图的理想国中，每个人都应该拥有相同的正义品质，从而使得整个国家达到和谐的状态。
他认为，如果每个人都在自己的位置上发挥自己的作用，那么整个社会就会处于一种理想的和谐状态。
柏拉图的个人正义观对当代社会具有重要的启示和意义。
它提醒我们要注重个人的内在和谐。
在当代社会，人们往往外部的物质利益，而忽略了内心的和谐。
柏拉图的思想告诉我们，只有通过理性和智慧的训练，我们才能达到内心的和谐，从而在外部获得更多的成功和幸福。
柏拉图的个人正义观强调了社会和谐的基础在于个人的和谐。
在当代社会，人们往往只自己的利益，而忽略了整个社会的利益。
柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中扮演自己的角色，发挥自己的作用，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。
柏拉图的个人正义观提醒我们要追求一种普遍的正义。
在当代社会，人们往往只自己的利益和权利，而忽略了其他人的利益和权利。
柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中拥有相同的正义品质，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。
浅析柏拉图与亚里士多德的正义观
浅析柏拉图与亚里士多德的正义观作者：张连朋来源：《法制与社会》2010年第22期摘要正义是人类社会永恒追求的目标之一。
柏拉图和亚里士多德是古希腊政治思想史上的两位巨人,一个是理想主义者,一个是现实主义者,二者对正义建立的基础和实现的途径观点各异,而对于正义的体现又有着一致的观点。
本文指出从其代表作《理想国》和《政治学》研究其正义观,进行比较分析,对于研究古希腊的政治思想具有重要意义。
关键词柏拉图亚里士多德正义中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)08-279-02人是社会的存在,是社会关系的产物,所以,人与人之间的关系,一向是哲学家们思考的重要问题。
而在这些问题中,关于“正义”问题的思考是一个核心问题,是人类社会追求的一个永恒的主题。
早在古希腊时期,柏拉图和亚里士多德在他们的代表作《理想国》和《政治学》中,都创立了各具特色的正义理论,他们的正义思想不仅迥异纷呈,而且也具有共同性及内在联系性。
探究柏拉图和亚里士多德的《理想国》和《政治学》的正义论,不能不述及到古希腊奴隶制的社会特征,因为任何有关正义理论的思考都无法超脱具体的社会背景和独特的生活实践。
相对于中国的奴隶制社会,古希腊的奴隶制具有非等级、反特权的色彩。
首先,他从原始氏族社会向奴隶制转化的过程中,实现的方式不同于中国的兼并和联盟,而主要是通过战争来完成的,这在很大程度上就打破了原始社会的血缘关系和宗法关系。
其次,古希腊的城邦奴隶制社会的阶级构成,除奴隶和奴隶主之外,还存在工商奴隶主、自由的手工业者等,而以工商奴隶主为主导的力量的平民阶级对贵族特权的强烈反对,在不同程度上削弱了社会等级、特权思想,以至于在古希腊时期就产生了与中国奴隶制“臣民”概念相对应的具有民主精神的“公民”概念。
正是因为有大量的具有人身自由的公民对社会政体的不断追求,正义理论的概念才得以在古希腊奴隶社会破土而生。
亚里士多德师从柏拉图,因此二人的正义思想宗旨是相同的,都主张“和谐正义论”,并区分了个人正义和城邦正义。
柏拉图的正义
柏拉图的正义理论探析柏拉图的《理想国》一书是最早系统探讨正义理论的经典。
在该书中，柏拉图阐述了两种正义观，一是以色拉叙马库斯为代表的“强权即正义”的功利主义正义观；二是苏格拉底对色拉叙马库斯观点的反驳，以及他对“正义是至善”这一观点的论证。
对于如何理解柏拉图的正义理论，一向存在争议。
一、功利主义正义观的挑战对“正义”的探讨是《理想国》一书的主题。
在关于“什么是正义”的问题上，色拉叙马库斯的观点最有代表性，他指出：正义就是强者的利益。
不正义为善，正义为恶；不正义的人比正义的人更有利、快乐，最不正义的人是最快乐的人。
苏格拉底认为，正义是至善之一，他运用归谬和类比法来反驳色拉叙马库斯的观点，引导他得出了与自己的上述观点完全相反的结论。
格老孔却并不满意苏格拉底的诡辩，他对色拉叙马库斯的观点进行了重新论证。
首先，格老孔论证了正义的起源和本质。
他指出，人都是趋利避害的。
这种趋利避害的天性导致了个人与他人的冲突。
于是人们为此缔结契约，约定道德的基本内容。
其次，格劳孔认为，那些做正义之事的人并非出于自愿，而仅仅是没有能力作恶；因为不正义比正义更有利，在利益的诱惑下，没有人能够坚持正义。
阿德曼托斯为格劳孔做了最后的补充，他指出，对于普通民众而言，人们只喜欢正义的好名声，正义本身则是人们希望逃避的；坚持节制和正义是非常艰苦的，而做不正义的事则轻松容易得多；就连诸神也是不正义的，他们会为了自身的利益而赐福坏人，降罪于好人。
因此，他要求苏格拉底如果要真正接受这种功利主义正义观的挑战，就必须澄清正义和不正义的本质，以及它们对正义者和不正义者的作用。
二、苏格拉底的正义至善论苏格拉底接受了这种大众功利主义正义观的挑战。
因此，他必须提出一套正义理论，来捍卫他的“正义是至善”的观点。
他的理论分为两部分，一是关于什么是城邦正义的讨论；二是关于个人正义的讨论。
他预设了这两部分之间是平行关系，即城邦的正义类似于个人的正义。
他说：“让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。
柏拉图《理想国》中的正义观初探——从国家正义到个人正义
最高 形态。柏拉图认 为一 个理想 （ 正义 ） 的国家 由三 部分 人组成 ：治 国者 、 辅助 者和工农业生产 者。这三 部分 人只要各安 其位 、各尽 其责 ，国家就可 以保持 永久 的安宁 ，不致 因内部纷争而 灭亡 ， 这 就是最正义的城邦 。
一
、
正义是什么
卷 中通 过克法洛斯之 口 将 正义表述为欠 债还债 。对 于这种流 于习俗缺少 理性而合乎礼 仪的观点 ， 柏拉 图并 没有完全 予以否定 ， 而是先妥协 后攻击 。柏 拉图认为此 观点不具有普 遍意义并会 产生 有时是正义 ， 有时不 是正义 的问题 。 他说 当朋 友头脑清 醒的时候 ， 曾经把武器 交给 了你 ，他清醒 的时候 向你索要 ，你应该归 还 ，但 是反之则不 然 ，当朋友发 疯的时候 ，还债势必造 成伤害 ，适得 其 反。这种欠债 就是不正义 。这个 时候 就出现债什 么时候还 、还 给 谁 才是正义 的难题 ，即正 义的基础是什 么 ，正如 医术所给 的恰 如 其分 的报答是 把药品 、食 物 、饮料给予 人的身体 。正义就是 ”把 善 给予友人 ，把恶给予敌人 ”。柏拉 图认 为 回答这个 问题 ，就要 对朋 友 、敌人 下好 定义 。朋友 只是表 面的朋友 ，实 际是敌人 ，以 善报 友 ， 正义就无法 成立 ，因为实 际上是 以善报 敌 ， 无正义可 言。 朋友 不是看起来 可靠 的人 ，而是真正 可靠的人 ；关 于敌人 ，理应 如此 。柏拉 图得 到结论 ：假使 朋友真是 好人 ，当待 之以善 ，假如 敌人 是真坏人 ，当待之 以恶 ，这才算是 正义 。正义 的人 不可能用 正义 这种德行使人 变得不正 义 ，这不是 正义的功能 ，而是正义相 反 的功能。 诡辩学 派的色拉叙 马霍斯说每个统 治者都制定对 自己有利 的 法律 。他们制定 了法律明告大 家 ：凡对政府 有利 的就是对 老百姓 有用 的 ；谁不遵守 ，他就有违法 之罪又有不 正义之名 。因此 ，在 任何 国家里 ，所谓 正义就是 当时政府 的利益 。后来他又对 强者做 了界定 ：统治者真是 统治者 的时候 ，是没有错 误的 。色拉 叙马霍 斯把统治 者限定在名 副其实 的范 围内 ，认为这 样的统治者 不可能 犯错误 。柏 拉 图没有 被表面论证所折 服 ，他认 为技术本身 完美 无 缺 ，其除 了寻求对象 的利益 以外 ，不寻求其 他 的利益 。
浅析柏拉图的正义观
所 。他 相 信 灵 魂 不 朽 ， 为 灵 魂 可 以离 开 肉体 存 认 在 ， 以灵魂 是 人 的本性 和最 本 真最 终 极 的存 在 。 所
在 古 希 腊 ， 正 义 ” 词 含 有 “ ” 意 思 。柏 拉 图 以 “ 一 人 的
正 义 是 柏 拉 图 整 个 伦 理 道 德 和 政 治 学 说 的 核 心 概 念 。 柏 拉 图 作 为古 希 腊 著 名 的 哲 学 家 ， 的 许 他 多观点 特 别 是关 于灵 魂 和理 念 的思 想影 响 了 整个 西 方 思 想 史 。 柏 拉 图 正 义 观 的 直 接 理 论 基 础 便 是
第３ 卷 Ｏ
Байду номын сангаас
第 １ 期
大庆 师范 学 院 学报
Ｊ Ｕ Ａ Ｆ Ｄ Ｑ Ｎ Ｒ Ｌ Ｕ Ｖ ＲＳＴ Ｏ ＲＮ Ｌ Ｏ Ａ Ｉ Ｇ ＮＯ ＭＡ ＮＩＥ ＩＹ
Ｖ０ ． Ｏ Ｎ ． Ｉ３ ｏ１
２１ ０ ０年 １ 月
Ｊ ｎ ａｙ，０ ０ ａ ｕｒ ２ １
浅 析 柏 拉 图 的正 义 观
体 与不可 见 的灵魂两 部分 。身 体是 灵魂 的牢 笼 ， 但 灵 魂 终 究 会 冲破 肉体 的羁 绊 ， 抵 永 恒 的 理 念之 飞
图 的 理 念 论 ， 的心 灵 原 本 就 有 善 、 正 等 理 念 ， 人 公 只 是 由 于 受 肉体 的 束 缚 、 制 和 玷 污 而 遗 忘 了 。 但 理 限 性 和 至 善 是 心 灵 的 最 高 欲 求 ， 回 自身 的 原 始 本 真 返
就 必 然 涉 及 关 于 灵 魂 、 念 的 内 容 和 特 性 。ｘ 于 正 理 － ｊ
柏拉图《理想国》中的正义思想探析
柏拉图‘理想国“中的正义思想探析陈 磊 闫 明[摘 要] 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂他在由大见小的正义追寻中发现了城邦正义和个人正义,开启了个人与共同体统一关系的探讨,描绘了一幅整体和谐的正义图景,但究其根本不难发现,共同体的和谐运作才是柏拉图正义思想的真正重心㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正义理论的各种积极成果,坚持历史唯物主义的基本原则,以全人类的解放为目标,从分工㊁个人和共同体三个层面实现了对柏拉图正义理论的超越㊂[关键词]柏拉图;‘理想国“;正义;城邦正义;个人正义[基金项目]吉林省社会科学基金博士和青年扶持项目 新时代高校青年马克思主义者培养常态化机制及其创新模式建设研究”(2020C003);吉林省教育厅 十三五”科学研究规划项目 新中国成立70年来思想政治教育的基本经验研究”(J J K H20200924S Z);吉林省教育科学 十三五”规划思政专项 新时代大中小学思政课教学内容一体化建设研究”(G S19033)㊂[作者简介]陈磊(1984-),女,法学博士,长春中医药大学马克思主义学院讲师(长春130117);闫明(2000-),男,中国政法大学国际法学院学生(北京102249)㊂一㊁正义问题的提出:在政局的危亡与世俗的谬误中渴望正义正义是人类社会的永恒话题,早在古希腊时期,柏拉图在其代表作‘理想国“中就已对正义问题做了系统论述㊂波普尔指出, ‘理想国“可能是关于正义有史以来最精致的专著”①㊂ 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂而危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂①[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,北京:中国社会科学出版社,2016年,第194页㊂(一)时代背景:政局的危亡如若全面深入了解柏拉图‘理想国“中的正义思想,首先有必要考察当时希腊雅典的时代背景㊂柏拉图之所以思考正义问题,是与他所生活的那个时代中的某些社会问题息息相关的㊂柏拉图生活在一个战乱和政治冲突的时期㊂公元前431年,雅典与斯巴达为争夺希腊霸权爆发了伯罗奔尼撒战争,曾为雅典缔造黄金时代的领袖伯里克利于战争的第三年死于瘟疫,柏拉图于战争的第四年诞生,这场战争断断续续持续了27年,最终以雅典失败告终㊂①持续的战争不仅消耗了大量的军力和财力,带来了可怕的流行病㊁饥荒㊁内战,还使雅典开始了为期八个月 三十僭主”专政时期㊂柏拉图在‘第七封信“中这样评价三十僭主的恐怖统治: 我当时还年轻,相信他们会引导城邦从不正义的生活走向正义的生活,并且 管理它’,这是他们的说法,所以我抱着极大的兴趣观察今后的动向㊂然而,我看到仅仅在一个很短的时期内,这些人就使得人们重新怀念起从前的政府来,认为比较起来那才是黄金时代㊂”②因此,民主政体被废后又代之而起,可民主制的重建并不意味着柏拉图的痛苦得到了缓解㊂在柏拉图心目中,苏格拉底是所有人中最正直的一位,也是柏拉图对话最青睐的人物㊂可在公元前399年,他最挚爱的老师苏格拉底被处以极刑,这使柏拉图深受刺激,对民主政治彻底失望,对有序城邦极度渴望㊂处于那样一个 礼崩乐坏”的年代,雅典城邦危机四伏,政局腐朽动荡,柏拉图从政的念头一再破灭,不得不重新思考自己的政治立场,试图构建正义至善的理想城邦,他对 正义问题”的思考无疑是深深受到了这种紧要性的驱迫㊂(二)思想背景:世俗正义观的谬误严峻的战争更使传统的道德十分脆弱,不堪一击㊂人们仅是在一定程度上对正义有着不同看法和表达㊂‘理想国“开篇第一卷便首先引入了当时雅典人持有的关于正义的种种流行意见,这构成了柏拉图正义理论的思想背景,也使得正义问题以一种辩证的方式展开㊂柏拉图虽置身‘理想国“对话之外,但他借苏格拉底之口,为探讨正义精心谋划了一个理想的城邦㊂全书都采取了打辩论的方式,这也是苏格拉底所擅长的㊂第一卷辩论的主题即是 正义是什么”,面对几位辩手提出的几种世俗的正义观,苏格拉底经验丰富,娓娓道来,逐一反驳㊂一号辩手克法洛斯(C e p h a l u s)认为正义就是 有话实说,有债照还”③㊂克法洛斯是当地富商家财万贯,在与苏格拉底日常交谈 人有钱之后最大的好处是什么”引出辩题 正义是什么”㊂克法洛斯回答,有了钱财最大的好处是不用因为拖欠别人债务和亏欠神的祭品而心惊胆战,可以很正直㊁很正义地生活,不用害怕死后下地狱受罚,由此得出 有话实说,有债照还”的正义定义㊂苏格拉底提出质疑,如果我从别人那里借了一件武器,那个人却恰好精神错乱甚至行为暴力,那么还应该诚实地归还武器给他吗?如若归还武器给他错伤无辜,结果适得其反,反倒是不正义的㊂那么, 有话实说,有债照还”岂不有时是正义的,而有时却不是正义的?面对苏格拉底的追问,克法洛斯一个回合便退下阵来,承认这不是一个好定义但也不愿再辩,以献祭上供为由退场㊂克法洛斯把正义看①②③傅佩荣:‘柏拉图哲学“,北京:东方出版社,2013年,第3页㊂[古希腊]柏拉图:‘柏拉图全集“第四卷,王晓朝译,北京:人民出版社,2017年,第79页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,北京:商务印书馆,2017年,第6页㊂作衰老面临死亡时心境平和㊁问心无愧的一种手段,这虽代表了一般人的正义观,但这只是金钱赎买带来的事后正义,金钱也并非衡量正义的标准㊂这种把正义当作是达到目的的工具性手段的观点,并未关涉正义的本质,具有明显缺陷,柏拉图自然无法认同㊂二号辩手即克法洛斯的儿子玻勒马霍斯(P o l e m a r c h u s),认为正义就是 利友而害敌”①㊂玻勒马霍斯作为接班人对父亲定义中的 还债”予以限定,认为父亲的说法合乎诗人西蒙尼德的观点㊂西蒙尼德认为正义就是给每个人以恰如其分的报答,使每个人得到他应得之份㊂可如何理解 每个人应得之份”,以及 将恰如其分的报答给予什么人”呢?玻勒马霍斯遂即解释,正义就是把友善给予友人㊁帮助朋友,把恶给予敌人㊁伤害敌人,引入了 利友而害敌”的正义观㊂苏格拉底立即诘问,正义的应用领域是什么呢即正义在什么行动和目的之下最能造福朋友,损害敌人呢?玻勒马霍斯回答说,正义可以在战争中联友攻敌㊂苏格拉底由此质疑其定义的有限性, 那岂不意味着正义在不打仗的和平时期毫无用处”玻勒马霍斯虽然认为 正义”在平时应该也是有用的,但却在苏格拉底的步步追问下不得不承认,正义仅在起保管作用时有用,在他物有用时正义却无用㊂苏格拉底继续诘难,任何一种技艺都有正反两方面的作用和功能,既能帮助人,也能伤害人㊂如果正义能帮人保管钱财的话,那他也可能是最会窃取钱财的㊂在苏格拉底的连番辩驳下,玻勒马霍斯已晕头转向㊁无力招架,但仍坚持 帮助朋友,伤害敌人是正义的”②㊂于是苏格拉底转换思路,又指出了其定义的核心缺陷,即伤害敌人是不正义的㊂因为,正义作为一种 德性”,它不会伤害任何人, 伤害不是好人的功能,而是和好人相反的人的功能”③㊂玻勒马霍斯无奈只好败下阵来㊂其实,这一正义主张反映了希腊的传统价值,类似于以牙还牙㊁以怨报怨㊂柏拉图就是要拷问这一普遍道德,希望人们反思原有道德并放弃报复㊂自己的恩师苏格拉底面对雅典人的死刑判决,宁愿拒绝逃生机会,也不愿以违背雅典法律的方式伤害和报复雅典人㊂因为,所有的报复在他看来都是不道德㊁不正义的㊂④即使在正义失序的城邦中,苏格拉底仍不惜以死为代价,忠诚维护着法律和正义㊂三号辩手智者学派的色拉叙马霍斯(T h r a s y m a c h u s)发表长论,提出正义就是 强者的利益”⑤㊂这种 强权即正义”的观点有许多人赞同,认为谁有权,谁就可以根据其自身利益定义正义㊂古希腊时期这种理论也是统治阶级进行强权统治的理论依据,正义成为统治者掩盖赤裸裸权力运作并实现自己利益的遮羞布㊂苏格拉底详尽地提出了自己的反对意见㊂他首先指出统治者在立法时并非一贯正确, 无意中也会规定出对自己有害的办法来”⑥㊂此时,正义非但不是强者的利益,反而变成了强者的损害㊂于是,色拉叙马霍斯强调他是指最严格意义上的强者,即 统治者真是统治者的时候,是没有错误的,他总是定出对自己最有利的种种办法,叫老百姓照办”⑦㊂苏格拉底又举例说明, 技艺除了寻求对象的利益以外,不应该去寻求对其他任何事物的利益”⑧,实施技艺是为了改①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第8页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第12页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第14页㊂余纪元:‘<理想国>讲演录“,北京:中国人民大学出版社,2009年,第38页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第18页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第21页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第22页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第24页㊂进其对象㊂正如一个严格意义上的医生掌握医术是为了病人的利益,骑术是为了马匹的利益㊂同理,统治者管理城邦要尽力谋求老百姓的利益, 在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益”①㊂至此,正义的定义已被完全颠倒过来㊂色拉叙马霍斯似乎意识到自己陷入了辩论的被动局面,便举例并把话题转向辩护 正义的人跟不正义的人相比,总是处处吃亏”②,认为不正义比正义更有益㊂苏格拉底宣称这一论证所关注的不是普通的题目,而是关乎我们应当如何生活的问题㊂ 它牵涉到每个人一生的道路问题 究竟做哪种人最为有利?”③为了尽力说服色拉叙马霍斯,苏格拉底从社会和个人两方面进行了论证㊂社会层面,任何社会团体想要保持强大的力量,凭借的是团体内部成员间的正义和谐,正义有利于社会团体的团结和强大㊂个人层面,保持德性之人热爱生命,善于管理和计划自己的生活,将其特殊功能完美发挥,这个正义的人必定生活的好;反之,失去德性之人消极懈怠,不能很好发挥特殊功能,生活一团糟,这个不正义者不可能生活得好㊂④由此推论, 正义者是快乐的,不正义者是痛苦的”⑤, 不正义绝对不会比正义更有利”⑥㊂色拉叙马霍斯虽然勉强承认辩驳不过苏格拉底,但显然并没有真正心服口服㊂苏格拉底在第一卷中逐一瓦解了以上传统的正义观念,但他也坦言自己对正义的界定很不充分,因为在找到正义的实质之前我们不能知道关于正义的任何知识㊂苏格拉底本以为辩论就此结束,可柏拉图的两位兄长格劳孔和阿德曼托斯在第二卷开篇又提出了挑战㊂他们认为色拉叙马霍斯屈服的太快了些,苏格拉底的驳斥也无法令人信服和满意㊂于是,第四组辩手格劳孔兄弟首先提出正义应该是最好的那种善,即我们选择正义,是因为它本身也是因为它的后果㊂然后又从三个方面重构了色拉叙马霍斯的正义观点:一是论述了正义的起源和本质;二是通过金戒指的故事说明如果没有外界惩罚,每个人都会做不道德的事;第三,让正义和不正义各趋极端,比较极端不正义比极端正义生活好㊂格劳孔重构的正义观与色拉叙马霍斯的观点虽有一致之处,但也有所不同㊂色拉叙马霍斯侧重强调正义是强者们带有欺骗性的一种 伪善”,格劳孔侧重强调正义是弱者们出于 恐惧”的一种 妥协”㊂可见,人们并不是发自内心真正热爱 正义”,要么出于强者的 伪善”,要么出于弱者的 恐惧”㊂⑦人们追求正义并非因其自身值得选择,而是另有目的㊂这种现实令人痛心,为了保卫正义,格劳孔和阿德曼托斯希望苏格拉底能够挺身而出,即便穷根究底也要弄清楚什么是正义,并证明正义自身比不正义要好㊂这回苏格拉底没有立刻反驳,而是以探寻正义的真正内涵引出整个‘理想国“需要论证和解决的核心问题的方式予以正面回应㊂所以此处,我们尽管仍然疑惑什么是 正义”,可是我们的疑惑不再完全没有目标㊂⑧柏拉图①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第25页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第26页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第27页㊂石文亭:‘<理想国>正义思想研究“,陕西师范大学2016年硕士学位论文㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第42页㊂[古希腊]柏拉图:.‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第43页㊂王玉峰:‘城邦的正义与灵魂的正义:对柏拉图<理想国>的一种批判性分析“,北京:北京大学出版社,2009年,第28页㊂P l a t o.T h eR e p u b l i co f P l a t o.T r a n s l a t e d w i t h N o t e sa n d a nI n t e r p r e t i v e E s s a y b y A l l a n B l o o m,N e w Y o r k:B a s i cB o o kI n c.,1968,p.337.借苏格拉底之口探求正义的思辨之路,由此真正展开㊂二㊁正义内容的探寻:在个人与城邦的类比中发现正义关于正义,有城邦的正义也有个人的正义㊂人是被缩小的城邦,城邦是被放大的个人㊂个人灵魂的正义是不容易发现的,于是,柏拉图想要通过由大见小的类比方法先行考察城邦里的正义,再寻找个人的正义㊂(一)城邦正义柏拉图在第二卷后半部分至第四卷,一直在竭力构建最好的城邦,这个城邦建立的原则是 每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”①,以便能够从这个秩序井然㊁好的国家里找到正义㊂城邦产生的根源是人们经济生活方面的某种不自足,即源于相互需要和分工而非统治者的利益㊂因此,城邦成员被划分为三个阶层:统治者㊁辅助者和劳动者㊂统治者是具有超高智慧和能力,真正关心国家利益,最愿毕生鞠躬尽瘁,为国家利益效劳的护卫者中的少数最优秀者㊂辅助者是具有勇敢品质,能够胜任作战守护城邦,并执行统治者法令的人㊂劳动者包括人数众多的农民㊁手艺人和生意人,他们需要安分守己㊁认真劳作,服从统治者的领导㊂最终建成的善的城邦具有智慧㊁勇敢㊁节制和正义的美德㊂智慧是城邦统治者特有的用来考虑整个国家大事,改进对内对外关系的知识㊂勇敢是护卫者具备的一种精神上的能力,即 关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”②,不致被苦恼㊁害怕和欲望所迷惑㊂智慧和勇敢处于国家的不同部分,而节制是贯穿全体公民的, 一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”③,是国家里或个人身上表现出的一致性和协调㊂统治者运用智慧处理好国家的内政外交,护卫者运用勇敢的品质保家卫国,劳动者运用自身的天赋技能从事生产,辛勤劳作,即 生意人㊁辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时,便有了正义,从而也就使国家成为正义的国家了”④㊂至此,我们在这个至善的城邦中照见了 大写的正义”㊂(二)个人正义一个理想正义城邦的建立,离不开正义个人的存在㊂将城邦与个人类比,个人灵魂里也存在三种品质,即理智㊁激情和欲望㊂理智是灵魂的理性部分,用以思考推理,为整个心灵利益起谋划作用;激情是我们借以发怒的东西, 愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突”⑤,因此它是理智的盟友;欲望是人们用以感觉爱㊁饿㊁渴等物欲骚动的心灵无理性部分, 每一种欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那种东西”⑥㊂一个正义的人,理智部分是智慧的,领导着激情和欲望,相应于城邦中的统治者;激情部分是勇敢的,无论什么时候都谨记理智教导的内容,相应于城①②③④⑤⑥[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第156页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第151页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第152页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第158页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第168页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第164页㊂邦中的护卫者,是理智的天然辅助者; 各种各样的欲望㊁快乐和苦恼都是在小孩㊁女人㊁奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的”①,相应于城邦中的劳动者,欲望部分在理智和激情的教化训练下,远离贪婪,即 一个人灵魂里较坏的部分受天性较好的部分控制”,这就是节制的㊂ 在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着,且数目相同㊂我们以什么为根据承认国家是正义的,我们也将以同样的根据承认个人是正义的㊂”②既然国家的正义在于三种人在国家里各做各的事,那么,个人正义就是灵魂里理智㊁激情和欲望三种品质各起各的作用,互不干涉,自身秩序井然,达到一种协调与和谐的状态㊂柏拉图还强调, 各起各的天然作用,不起别种人的作用,这种正确的分工乃是正义的影子”③,真正的正义不是关于外在的 各做各的事”,而是关于内在的,即关于真正本身,真正本身的事情㊂④三㊁正义理论的重心:在共同体的和谐运作中彰显正义人类自然是趋向于城邦生活的动物”⑤, 国家首先是从人类的需要中发现它的凝聚力的”⑥㊂柏拉图的理想城邦就是在公民相互需要和分工基础上组成的共同体㊂他在这个稳定而有序的城邦共同体中通过由大见小的类比方法找到了个人正义,个人正义与城邦正义异名同质,互为条件㊂个人的正义的实现需要依靠城邦的正义,而城邦正义的实现又依附于个人的正义㊂个人正义固然重要,但实际上,城邦的整体利益即共同体的和谐运作才是柏拉图追寻正义的根本重心㊂共同体的和谐运作不仅是柏拉图照见个人正义的媒介和手段,更是柏拉图构建理想国探寻正义的首要宗旨,以下分析我们不难看出端倪㊂首先,希腊政局混乱的现实催生了柏拉图对理想城邦的渴求,共同体的和谐运作是他构建理想国的重要目的㊂伯罗奔尼撒战争使城邦的稳定和谐岌岌可危㊂一生坚持 行正义”的苏格拉底死于政治迫害,让柏拉图十分痛心,看透了腐朽政治的奄奄一息,也坚定了追寻正义理想国的决心㊂面对时代留给他的难题,柏拉图始终希望能够从政一展宏图,拯救混乱的城邦于危难,一有机会就尝试把理想国的伟大构想付诸实践,可他三次赴西西里之行都未能如愿,‘理想国“著作表达了他对正义城邦的神驰向往㊂而且,雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败,不可忽视的一个关键的原因就是,伯利克里去世后,雅典统治者争权夺利,将个人利益置于城邦利益之上㊂柏拉图所致力于构筑的理想城邦则恰恰相反,更为关注城邦的整体利益㊂⑦因此,共同体的和谐运作的愿望既是柏拉图创作‘理想国“的起因,也是‘理想国“企图达成的目的㊂其次,柏拉图认为财产和家庭不利于统治者和辅助者才能的发挥,容易妨碍他们全身心的为城邦整体谋利益,体现了柏拉图个人正义让位和服务于城邦正义的主张㊂柏拉图认为私有财产是自①②③④⑤⑥⑦[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第153页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第171页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第174页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第175页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,北京:商务印书馆,2017年,第7页㊂[英]厄耐斯特㊃巴克:‘希腊政治理论:柏拉图及其前人“,卢华萍译,长春:吉林人民出版社,2003年,第230页㊂[古希腊]修昔底德:‘伯罗奔尼撒战争史“,谢德风译,北京:商务印书馆,1985年,第150页㊂私和贪欲的根源,必须禁止政治权利和经济权利的结合㊂为实现城邦的统一与和谐,避免统治者和辅助者受一己私利的影响,柏拉图强调要在统治者和辅助者两个阶层消灭私有制和家庭㊂通过废除小家,成就大家,使全城邦融合一体,培养统治者和辅助者的集体主义精神㊂这样人们就不再有你我之分,利益之争,大家意见相同,目标一致,共同献身于城邦的整体幸福,城邦就实现了高度的统一与和谐㊂ 我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福㊂ 我们的首要任务乃是铸造出一个幸福国家的模型来,但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家,而是铸造一个整体的幸福国家㊂”①城邦整体的幸福高于城邦中任何阶层㊁任何个人的幸福㊂无论是统治者㊁辅助者还是劳动者,都是城邦的公民,是共同体中的普通一员,都为国家的共同目的服务,不能谋一己私利,甚至要为国家牺牲个人幸福以促成城邦的整体幸福㊂正如波普尔指出: 柏拉图的 正义’到底意味着什么?我断言在‘理想国“中,他用 公正’这一术语作为 为了最完美国家的利益的一切’之同义语㊂”②苏格拉底的审判就是最典型的例子,他为了维护城邦的正义而献上了自己的生命㊂可见,柏拉图关注的是城邦整体利益的最大化,其正义理论是为集体利益的整体幸福,即共同体的和谐运作服务的㊂再次, 城邦虽在发生程序上后于个人和家庭,在本性上则先于个人和家庭㊂就本性来说,全体必然先于部分;以身体为例,如全身毁伤,则手足也就不成其为手足,脱离了身体的手足同石制的手足无异,这些手足无从发挥其手足的实用,只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已㊂我们确认自然生成的城邦先于个人,就因为个人只是城邦的组成部分,每一个隔离的个人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体才能让大家满足其需要㊂”③而且,正义是关于整体的德性,对于个人而言,国家是整体;对于个人灵魂的各部分而言,个人又是整体㊂ 没有什么比闹分裂化一为多更恶,比讲团结化多为一更善的㊂当一个国家最像一个人的时候,它是管理得最好的国家㊂”④可见,城邦正义在本性上先于个人和家庭,正义不是某一阶层,而是整个城邦展现的德性㊂总之,虽然柏拉图提出的正义是对国家和个人的共同要求,是对个人和共同体的双向规约,但在坚持二者和谐统一的大原则下,柏拉图本人是偏向于城邦正义的㊂他把个人的正义视为实现理想国家的工具,个体不但不能违背城邦正义,而且还要为城邦正义让道,更为注重城邦生活的整体幸福㊂亚里士多德也评价: 正义以公共利益为依归”⑤㊂因此,共同体的和谐运作才是柏拉图正义理论的根本重心,在柏拉图心中城邦正义始终是至高无上的㊂四、马克思对柏拉图正义理论的超越柏拉图基于奴隶主贵族立场及其唯心主义的历史观,描绘了一幅整体和谐的正义图景㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正①②③④⑤[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第135页㊂[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,第182页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第9页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第199页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第152页㊂。
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浅析柏拉图的正义观正义，乃是法哲学的永恒使命。
哲人对其孜孜不倦地探索追求。
然正义究竟为何物？每个人心中却都有各自不同的领悟。
古往今来，对正义看法，仁者见仁，智者见智。
追根索源，不得不提古希腊哲学家柏拉图，他乃阐释正义之鼻祖，曾系统地对正义进行论证，其不朽名著《理想国》对正义进行了经典的阐释。
柏拉图的《理想国》给了我们通向古代伟大哲人思考正义的方法和途径。
正义不仅成为了《理想国》的出发点和归宿点，还成为了《理想国》的主旋律，使其成为一部伟大的“正义论”。
柏拉图正是借师之口，通过与玻勒马霍斯等人的批判、巧妙的对话，充分运用苏格拉底式的辩证法，以此构建正义的国家体制为目的，对传统的正义观进行了驳斥。
柏拉图围绕着三个基本内容展开：一是何为正义？二是人为何要实行正义？三是什么样政治才算最正义？这三个分别是正义的本体论、目的论和实践论，具有逻辑必然的三个内容构成了其理想国度里的正义基本框架。
一、《理想国》中正义观的基本信念———美德即知识柏拉图作为古希腊著名的思想家,其思想博大精深。
他的《理想国》,涉及到了很多学科,如政治学,哲学,伦理学,心理学,经济学,等等,所以他论述的问题也包含许多方面,涉及的主题也是多种多样。
但正如萨拜英所说:“他阐明的一些主要的以及最能代表柏拉图思想的见解可以归纳为几个命题,而所有这些命题都统一于一个单一的观点”即:美德即知识。
二、正义的内容柏拉图从个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性和相似性来探讨正义,个人的灵魂由理智,激情,欲望三个要素组成,相应的国家阶层也有统治者,辅助者,生产者三个部分组成。
他把国家的三种职能———统治、保卫、供给———都变成了职业,并指派给了职业化的阶层。
根据他的专业化原则和天赋理论,城邦的正义意味着三个阶层各司其职;同样个人的正义意味着灵魂的三个部分各当其分。
(一)柏拉图正义观的集中体现———社会分工在《理想国》中,在争辩关于正义的性质的地方,柏拉图提出了关于理想形式的社会组织之本来面目的讨论。
他构思出了对城邦起源的一个解释。
他主要是从个人需要的多样性和个人才能的片面性,即分工的必要性来说明城邦的起源和构成原则。
没有一个人能做到完全的自给自足,他们不能独自满足他们自己的需要。
因此人们聚集在一起,互相帮助,以满足他们彼此的需要。
他们互助互利,共同合作,进行商品、劳务的交换,每个人既是生产者又是消费者。
这样一个安顿下来的社群,我们便称作城邦。
城邦中的个人的才能是有差别的。
柏拉图强调,“如果一个人根据自己天生的才能,在适当的时间内不做别的工作,而只做一件事,这样就会每种东西都生产得又多又好”。
这结果便是劳动分工或职能的专业化,这也是他进一步缔造理想国的根据。
柏拉图把分工看作是国家的构成原则,而分工则被他认为是由人的天生的秉性所决定的。
“没有两个人本性是一样的,我们的才能是有区别的”。
柏拉图并以神话的形式来让人们相信这种等级分工的合理性。
他在此引入腓尼基人的一个传说,认为地球是我们的母亲,但虽然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天铸造他们的时候,在人的身上分别加入了金、银、铜和铁,所以有些人天赋较高,有些人天赋较低。
根据他的分工理论和天赋说,他把城邦的人可划分为三个阶层:统治者,辅助者,生产者。
每一个阶级都有其指定的职能,每一个都根据自己的天赋来履行这种职能。
统治,保卫,供给———国家必需的三种职能———都变成了职业,并指派给了职业化的阶级。
在柏拉图眼里,正义意味着一个人应当在与他的能力相适应的岗位上做他的工作。
柏拉图的《理想国》里贯彻了严格的社会分工原则,他认为只要这三个阶层各司其职,各守其序,各尽其责,国家就实现了正义。
而不正义、不节制、懦怯、无知,总之,一切的邪恶,正是三者的混淆与迷失。
(二)正义的内容———个人正义和国家正义柏拉图把国家和个人相结合起来分析正义,他的正义包含两个方面的内容:个人的正义和城邦的正义,个人是城邦的扩大,城邦是个人的缩小。
他认为人性对社会和社会对人性都有一种天然的适应性,并把二者的适应性说成是相对的。
人和国家都具有单一的基本结构,从而使得对一方来说的善不会和对另一方来说的善有本质上的区别,二者的结构的同构性把他们连接在一起。
1·个人的正义。
柏拉图把人分为两个部分:即肉体和灵魂,人的本质就是由灵魂决定的。
柏拉图认为:人的灵魂分为三个部分:理性、激情和欲望。
这三个部分又分别与三种德性智慧、勇敢和节制相对应。
在人的灵魂中,理智和欲望是两种相反的力量:欲望是试图得到某种东西的力量,它是非理智的;理智是一种阻止欲望的力量,要拒绝得到某种东西。
除了理智和欲望之外,灵魂中还有激情。
每当人们的欲望不服从理智时,激情往往会表示愤怒而站在理智一边;而且如果一个人做错了,他不会因自己受到痛苦而感到愤怒,只有当他认识到自己所受的痛苦是错误的时,他才会忿恨激动起来。
柏拉图主张个体灵魂的这三个部份应该各行其是,当人的这三个部分彼此友好和谐,理智起着领导的作用,激情服从它成为它的助手,欲望得到理智和激情的控制,这样的人便实现了正义。
正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉,起别的部分的作用。
“当他将心灵的这三个部分合在一起加以协调,仿佛将高音、低音、中音以及其间的各音阶合在一起加以协调那样,使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制和和谐的整体”[3](172),他能够相信并称呼凡保持和符合这种和谐状态的行为为正义的好的行为,指导这种和谐状态的知识是智慧,保持这种状态的人为正义者。
2·城邦的正义。
柏拉图根据他的分工理论和天赋说,把国家划分为三个阶层:统治者,辅助者,生产者。
城邦的正义就在于这三个阶层在国家里各做各的事而不相互干扰的时候,便是有了正义,从而也就使一个国家成为一个正义的国家了。
第一等级:统治者。
柏拉图认为,他们是用金子做成的,在国家中应掌握决定性的权利。
柏拉图的统治者实际上是政治家和哲学家的相结合。
在他看来,哲学家是最有智慧的人,是唯一掌握善的真知识的人,因而是具有完美德行的人。
他把哲学家执政看作是拯救城邦的唯一途径。
第二等级:辅助者。
在柏拉图看来,第二等级属于统治者,他们和第一等级一起,都是由金银做成的。
对外作战时是战士,执行军事事务,平时是第一等级统治者从事统治的辅助者。
第三等级:生产者。
柏拉图认为,整个第三阶级,这些人是用铜和铁做成的,他们在执行国家的生产和经济职能,提供了整个社会的生产和生活资料,从根本上维持社会的正常运行。
柏拉图还指出,三个阶层之间是可以流动的,不是凝固不变的。
他说,“如果护卫者的后裔变低劣了,应把他降入其他阶级,如果低等阶级的子孙天赋优秀,应把他提升为护卫者。
这用意在于昭示:全体公民无例外地,每个人天赋适合做什么,就应派给他什么任务,以便大家各就各业,一个人就是一个人而不是多个人,于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个”。
人的灵魂结构与国家阶层结构的同构性把二者连接起来。
“在国家中和每个人的灵魂中具有同样的因素,而且它们的数量是一样的———国家的智慧表现什么地方,个人的智慧也恰恰表现在什么地方”。
国家是个人的放大,个人是国家的缩小。
在国家等级结构中有统治者、辅助者、生产者,相应地个人有理性、激情和欲望;对国家来说,正义就是三个等级各司其职、各尽其责,对个人来说,正义表现为灵魂各组成部分的各当其分,和谐有序。
柏拉图明确地说,国家的这些品质和形成都可以在每个人身上找到,它们并没有其它的来源只能来自个人。
国家和智慧、激情和欲望等等都只能从个人身上找到根源。
三、实现正义的途径柏拉图为实现自己的正义观,构想了以下的途径:(一)废除财产和家庭这种做法只适用于统治阶层,他允许第三阶层拥有适度的财产和家庭。
柏拉图认为财产和家庭都是对政治家起阻碍作用的特殊因素,妨碍他们全身心的为城邦整体谋利益。
1·废除统治阶层的财产。
柏拉图废除财产的心理基础和柏拉图灵魂三分法相一致。
他把人的灵魂分为理智、激情、欲望三种。
统治者、辅助者合为统治阶层,他们代表的是灵魂的理智和激情,而欲望专属生产阶层。
所以如果统治阶层想全身心的去履行他们的职能,必须摒弃欲望———外在表现为经济生活———这一成分。
不然的话,理性就会受到欲望的挑战,要么隐匿起来,要么即使行动起来也会受到欲望的诱惑。
他认为,统治者的灵魂早已从神那里获得了神圣的金银属性,要是在与人间的金银混在一起,统治者阶层的灵魂就会受到玷污。
除了最基本的生活必需品以外,不允许他们有任何的私有财产,要集体住在一起,要实行共餐制。
柏拉图废除财产更是基于现实和政治的意义。
他认为当时现实政治有两大弊端,一个是从政者的无知和无能,另一个是激烈和自私的派系斗争。
对于第一个弊端是通过哲学王执政来得到解决;第二个则是禁止政治权利和经济权利的结合。
他认为,私有财产是人们自私和贪欲心的根源,把政治和经济的权利集中在一双手中这是致命的,“如果他们要去给自己取得土地、房屋、钱财,那么他们就要变成管家和农夫而不复是监护者了,就要从他们自己同胞的监护者变成他们自己同胞的敌人和暴君了。
这样他们就会和自己的同胞彼此仇恨,相互算计,就会害怕自己国内的敌人甚于害怕国外的敌人,因而就会很快地使他们自己和他们的国家覆灭”。
所以必须在统治阶层废除私有财产,这样才不会受到对一己私利的影响,而献身于城邦的整体幸福。
如果政治和经济权利相结合,“这就会造成两种结果:政治权利的拥有者就会一心想着他的经济利益,而忽略了他的智力———也忽略了他的无私,会把他的政治权利转化为经济优势;他的臣民由于藐视他的无知,憎恶他的自私,开始嘀咕抱怨,开始迁居,直到国家一分为二不复为一个共同体。
”他允许第三阶层拥有自己适度的财产,只要防止极端的富裕和极端的贫困。
整个国家既不太富太贫,疆域大小适中,能够保持统一而不允许国家太大。
2·废除统治阶层的家庭为了实现城邦的统一,城邦内部的和谐,柏拉图还在统治阶层内废除了家庭。
他认为对个别家庭钟爱之情在争夺统治者的忠诚方面是国家另一个强有力的敌手。
他说“每个人都把自己弄到手的东西拖到自己那个孤立的家里,在那儿他有自己的妻子儿女和个人的悲欢苦乐”[3](464),这将会影响统治者对城邦全身心的献身精神。
所以应该在统治者阶层废除家庭,妻子和儿女一律公有。
他相信,通过废除小家,全城邦就会融合为一个大家。
柏拉图的废除家庭的观点包含了妇女解放和婚姻改革两个方面。
雅典的妇女的全部活动便是操持家务和抚养子女,他认为这样不仅使妇女的发展受到了阻碍,而且也意味着城邦失去一半的人为它做贡献。
他认为男人和女人没有本质上的差别,所以许多妇女和男人一样,根据自己的天赋,也具有同样的资格担任政治职务和军事职务。
就其婚姻方面,他出于优生的考虑,对人类婚姻的偶然性感到吃惊。
他用与动物界的类比的方式来说明,要想改良人种就要实行有控制有选择的结合方式,由统治者通过一种适当的方式在适当生育的时间把适当的女子分配给适当的男子,这样才利于优生。