《西方哲学史》第十五章 黑格尔的哲学

1. 批判了认识论优先的原则 （1）他承认，近代哲学家在研究人类知识之前“有必要对认识自身 加以了解”，“这乃是一种很自然的想法”。 （2）他批判了以认识论为中心的方向性错误，认为考察人的认识本 身不是目的，而是为了达到绝对知识或真理目的的手段。 （3）他认为，哲学作为科学“不再叫做对知识的爱，而就是真实的 知识。知识必然是科学，这种内在的必然性出于知识的本性，要 对这一点提供令人满意的说明，只有依靠对哲学自身的陈述”。
经验主义和批 判哲学的态度
直观知识的态 度
• 以耶可比的神秘直观为例，其特征是把信仰当作思维与存 在同一的直接途径。耶可比式信仰的内容是单纯空泛的神， 不过只是一种直接知识的枯燥的抽象物罢了。
• 黑格尔对近代西方哲学的批判揭 示了形而上学思维静止、孤立、 片面和非此即彼的特征，揭示了 这种思维方式与辩证法的对立。 同时，他通过对康德、费希特和 谢林哲学的批判，总结了德国古 典哲学的辩证法特征。
黑格尔在《小逻辑》中区分了三种形而上 学思维方式
二、对德国古典哲学的批判性总结
1. 更加彻底深刻地批判康德，从辩证法的角度来看他批判的要点 主要有三条： （1）康德关于物自体与现象是主观的立场，把主观与客观、思维 与存在绝对地对立起来的立场是完全错误的——
①
虽然康德是最早明确区分知性和理性的人，先验统觉原理正确 地说出了一切意识的本性；
2.近代西方哲学和康德批判哲学的方法论前提是“错误”的。
（1）黑格尔说，近代以来的哲学家总要设想一种可以避免和排除错误的方法，以 便能够接近真理。
（2）他认为，认识在探索绝对知识的过程中，没有能够保障不犯错误的探索方法， “所谓害怕错误，实即害怕真理”： 经验论 唯理论 康德哲学
• 由于害怕错误而走向休谟怀疑论的“绝望的道路” • 以数学“这种有缺陷的知识的自明性而自豪” • 在求知之前先考察知识的能力，犹如迂腐的学究教导的：“在没有 学会游泳以前，切勿冒险下水。”
3. 对谢林的继承与批判
（1）继承：谢林的先验唯心论是黑格尔哲学的直接先驱。他肯定谢林看 到真实的东西或真理是主体与客体、思维与存在的同一，认为这是哲 学思维唯一正确的出发点。 （2）批判：
①
但他认为，谢林的错误在于把辩证法的同一性理解为无差别的同一， 不能说明原始的同一如何分裂为矛盾的对立面，也不能说明如何认识 这种抽象、静止的同一性，最后只能诉诸非理性的艺术直观和神秘的 启示。 他赞成谢林把费希特的“正题、反题、合题”的辩证法形式运用于自 然和意识的发展，但批评其没有摆脱康德的知性形式范畴，认为这就 剥夺了辩证法形式的“生命和灵魂”，使之成为“无生命的图式”。
②
但是康德把人所认识的事物的一切规定性都当作意识的特性和 单纯的现象，物自体摆脱了与他物的关系和一切规定性，于是 变成“虚假的、空洞的抽象”，当然也就是不可知的了。
（2）概念和范畴并不是像康德所主张的那样是纯主观的，而是主观和客 观的统一，它们是客观事物的本质，概念和范畴的联系是客观事物的辩 证关系。 （3）他虽然高度赞扬康德揭示理性的“二律背反”恢复了辩证法的权威， 但认为康德解决问题的态度却非常肤浅。
西方哲学史
第十五章 黑格尔的哲学
第十五章 黑格尔的哲学
01
德国古典哲学的 顶峰
02 04 06
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精神现象学 应用逻辑学和 哲学史研究 黑格尔学派的解体
03 05
逻辑学
法权哲学
本章概述
• 威廉·弗利德里希·黑格尔 （Wilhelm Friedrich Hegel，1770— 1831）出生于德国的一个公务员家庭。 1788年进入图宾根神学院学习，毕业 后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七 年的家庭教师。1801年前往耶拿大学 任教，并与谢林合作编辑出版《哲学 评论杂志》。1805年晋升为编外教授。 1807年，发表第一部著作《精神现象 学》，期间在班贝格做了近两年的报 纸编辑。
• 1808年至1816年，他在纽伦堡担任 文科中学校长，期间完成了第二部 著作《逻辑学》（1812—1816，通 称“大逻辑”）。1816年被聘为海 德堡大学教授，1817年写作出版 《哲学科学全书纲要》（简称“哲 学全书”，其中逻辑学部分通称 “小逻辑”），从而完成哲学体系 创建，1818年任柏林大学教授， 1821年出版《法哲学原理》。1829 年，他被任命为柏林大学校长和政 府代表，1831年死于霍乱。
3. 批判了近代以来西方哲学中盛行的形而上学思维方式，这也是最重要的。 • 黑格尔在《小逻辑》中，从思想与客体的关系出发，区分了三种形而上学 思维方式：
客观性的态度
• 指康德之前的独断论体系，其特征是论证客体与思维的抽象 同一性，“未能超出单纯抽象理智的思维”。
• 其特征是割裂了思维与客观存在的联系，把思维限定在可感对象 和对它们的分析，而不承认经验之外的客体存在，最后导致“休 谟根本上假定经验、感觉、直观为真，进而怀疑普遍的原则和规 律”。
海德堡大学图书馆
•后人根据他的讲稿和学生听课笔记整理出版了《历史哲学》、《美学》、《哲学史 讲演录》和《宗教哲学讲演录》等书：
《历史哲学》
《哲学史讲演录》
《宗教哲学讲演录》
第一节 德国古典哲学的顶峰
01
02
03
对近代以来 形而上学的批判
对德国古典哲学的 批判性总结
建构哲学体系的 思路
一、对近代以来形而上学的批判
①
康德认为矛盾只存在于理性之中，非但没有认识到“理性矛盾的真正 积极的意义”，而且对世界也采取否认、调和矛盾的“温情主义”， 似乎“世界的本质是不应具有矛盾的污点的”。 他还批评康德只列举四个矛盾，认为“这未免太少了，因为什么东西 都有矛盾”。
②
2. 对费希特的肯定与批判 （1）肯定：肯定了费希特的功绩在于从主体的能动作用中引申出 逻辑范畴的系统。 （2）批判：
①
但认为费希特把客观世界说成是自我意识的积极建构，这就“引 起朴素意识的抗议”，而且朴素意识有权抗议。他所说的朴素意 识就是唯物主义，认为费希特哲学不能回应唯物主义的反驳，也 没有克服康德的不可知论。
②
费希特肯定自我对立的非我表明自我“并不是真正自由的、自发 的活动”，更不是绝对自我。在他看来，真正的绝对是自我意识 与客观存在相统一的绝对精神，只有绝对精神才能说明范畴和世 界的矛盾运动的统一。