基督教的原罪说与中国的人性本善

基督教的原罪说与中国的人性本善

《人之初性本善》：

引言：谈到人性，立即面临一个明显的吊诡，就是：一方面人有共同的本性，另一方面这个本性又难以掌握，因为它显示为一种趋向。以下略作说明。

我们对于人类以外的天下万物，都可以问：“它是什么?”因为万物不论是具有物质，具有生命，或具有意识，如矿物、植物或动物，都有明确的“本质”，可以让人清楚理解。唯独对于人，不能询问：“人是什么”因为人的意识达到反省阶段，展现自我意识，可以以自我为中心，从事自由的选择。人的选择构成了人的内涵，因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义。如果询问：“人是什么?”就等于在隐然中假定人与万物无异，是某种具有固定不移的本质的东西。这样问，完全忽略了人的特性正在于人的自由，可以选择“成为”这样或那样的人。换言之，我们只能对人询问：“人能够成为什么?”

正文：

基督教认为，人本性有罪。宣扬上帝造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来夏娃在魔鬼的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子，即禁果（智慧果），因而触怒了上帝，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。

每个人身上都会有原罪的表现，就算是圣人也不可避免。而我们这样的凡人就自是不必说了！原罪被封于内心的隐秘之处，而释放原罪的一个很大因素就是我们都存在某种心理缺陷，当某种外力恰好击中了这种缺陷，每个人都有可能在瞬间丧失理智，沦为疯子。

原罪的教义是基督教重要的基础教义。我们的基督教清楚地告诉人们，“原罪”是由始祖亚当传下来的。

原罪说揭示了人性的有限性和缺陷性，包括人生存在的被创造性的不自主性，人的认识能力的缺陷性，人的道德觉悟的欠缺性，人的行为能力的不完善性和人的现实生活的不圆满性等。在人性缺陷的表现上，基督教强调的则是道德的瑕疵。原罪使人背离上帝的真理，分不清对错是非善恶，结果以错为对，将非作是，认恶为善，生活失去上帝的指引和护佑，结果不仅使个人生活陷入迷途和苦难的深渊，而且使他人和整个社会也陷入混乱和灾难之中。很明显，佛教所看到的人性缺陷不仅包括精神的、心理的，而且也包括生理的、肉体的，且人性缺陷在生理和肉体的欲望上表现最为突出；而基督教所看到的人性缺陷则主要是精神的、价值的，尤其是道德价值观的，肉体的缺陷虽然也存在，但它不是根本的。

在人性善恶的判断上，基督教则坚持善恶一体。人的善性源自上帝赋予人的灵性，是与与生俱来的；而原罪产生则是来自人对上帝的背叛，是由人自身的本性所决定，所以由原罪所带来的罪性即恶性对人（人类祖先的后代）来说也是与生俱来的。可见，人实际上是善性与恶性的统一体，作为善性的灵性是上帝赋予的，而作为恶性的罪性则是人自身的，灵性和罪性或善性与恶性都是人的本质存在。基督教这种将善恶二性都看作人的本质存在的观念。

中国的古老文化，强调的是人之初性本善，春秋战国时期孟子提出了人性本善，孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

我国古文《三字经》的第一段说：“人之初，性本善。”人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异。

其中初的意思是刚出生的婴儿，人生命的开端。善的字面意思是指品质好，心质良好。

在三字经中：善，就是主张人性的根源点是善的，有善的源端才会有善的行动。善是指人性的光辉点，人心的美好。恻隐之心，人皆有之。但是对刚出生的婴儿上说，是无分善恶的。“善”其实并不是指空和无知。因为它的儒学含义并不在此。在儒学和哲学上说。“人之初，性本善”真正含义在于人的向善之心，人有善的欲望和力量，人性的趋势永远都是向善的。

在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。在人类社会中，研究者处处可以找到人性本善的证据。人们为慈善机构捐款，尽力保护环境，在地铁上为老人让座。这些行为除了获得自我满足感，通常不会有任何实质回报。可见助人为乐是人的天性使然。

令科学家不解的是，人类是动物界惟一具有利他行为的动物