语文版选修《论语》选读课件--诲人不倦 (共36张PPT)

子贡曰：“贫而无谄，富而无 骄，何如？”子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切 如磋，如琢如磨’，其斯之谓 与？”子曰：“赐也，始可与 言《诗》已矣，告诸往而知来 者。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮， 美目盼兮，素以为绚兮’。 何谓也？”子曰：“绘事后 素。”曰：“礼后乎？”子 曰：“起予者商也，始可与 言诗已矣。”
如何“诲”——教育方法
子路问：“闻斯行诸？”子曰： “有父兄在，如之何其闻斯行 之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰： “闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸， 子曰，‘有父兄在’；求也问 闻斯行诸，子曰，‘闻斯行 之’。赤也惑，敢问。”子曰： “求也退，故进之；由也兼人， 故退之。”
【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于
“诲”何事？——教育内容
教育内容
社会实践 行
2
子以四教： 文，行，忠，信。
（7.25）
文
1
文献典籍
四
教
3
忠
尽己谓忠
4
信 以实谓信
“诲”何事？——教育内容
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。 文学：子游、子夏。(11.3)
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。” 请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊 迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上 好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民 莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣， 焉用稼？”
孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家 庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和 商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有 家无立锥之地的“贱人”仲弓，出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿聚。 孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有卫、齐、宋、 晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所 以何晏认为，有教无类“言人所在见教，无有贵贱种类也”。
君子身教
陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻
礼，又闻君子之远其子也。”
叁
如何“诲”？
如何“诲”——教育方法
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？ 抑为之不厌，诲人不倦，则可 谓云尔已矣。”公西华曰： “正唯弟子不能学也。”(7.34)
子曰：“默而识之，学而不 厌，诲人不倦，何有于我 哉。”
孔子认为仁与不仁，其基础在于 好学不好学，而学又不能停留在 口头上，重在能行。所以学而不 厌，为之不厌，是相互关联、基 本一致的。孔子认为自己距离 “圣与仁”的目标甚远。但无论 如何，他都坚持不懈地向这个目 标前行。“仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣。”为仁由己哉！ [评析]孔子谦逊和积极的学习精 神态度正是以身为教的最好体现。 言传身教法
如何“不倦”——教师素质 重文化
子曰：“述而不作，信而好 古，窃比于我老彭。”
孔子者，中国文化之中心也。无 孔子则无中国文化。自孔子以前 数千年之文化，赖孔子而传；自 孔子以后数千年之文化，赖孔子 而开。——柳诒徵《中国文化史 》
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而 不作”的原则，这反映了孔子思想上 保守的一面。完全遵从“述而不作” 的原则，那么对古代的东西只能陈陈 相因，就不再会有思想的创新和发展。 这种思想在汉代以后开始形成古文经 学派，“述而不作”的治学方式，对 于中国人的思想有一定程度的局限作 用。
02 的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”， 对此你作何理解？
1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且 格。 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加 焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。 4.“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。” （《孟子·告子上》）
联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索
一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类
社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令
人惊奇的。”
人人都有接受教育，
不断完善自我的需要。
孔子是中国历史上创办私学的先行者，他的教育普及的思想， 与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并推行义务教 育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接 受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”（包括 那些在智力或品行方面有缺陷的学生）也是相通的；孔子关于“人不 论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今 天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
目
贰 “诲”何？
录
叁 如何“诲”？
肆 如何“不倦”？
壹
为何“诲”？
为何“诲”
1子曰：“性相近也，习 相远也。”（17.2）
2子曰：“唯上知与下愚 不移。”（17.3）
石墨黯淡绵软，金刚石晶莹坚 硬，两者外貌与质地迥异，功 能与作用不同。实际上，它们 都是碳原子的构成物。 [评析]人的天性是相近的，通 过教育使人的品行智力千差万 别，即教育可以改变人。
孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件， 并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
贰
“诲”何？
“诲”何人？——教育对象
3子曰：“有教无类。” （15.39）
“自行束脩以上，吾未尝 无诲焉。”
“类”的含义：一是指“族类 ”，即指民族的类别，有破除 民族界限的意思。二是指“等 类”，即奴隶主贵族森严的等 级。 [评析]在教育对象方面，孔子提 出“有教无类”的主张，它是 孔子整个教育思想体系的总纲。 有人认为，在孔子的教育思想 中具有划时代意义的（最光辉） 的思想，就是“有教无类”。
如何“诲”——教育方法
子谓子贡曰：“女与回也孰愈 ？”对曰：“赐也何敢望回？ 回也闻一知十，赐也闻一知二 。”子曰：“弗如也。吾与女 弗如也。”
子贡平日以己方回，见其不 可企及，故喻之如此。夫子 以其自知之明，而又不难于 自屈，故既然之，又重许 之。——《论语集注》
[评析]鼓励激发法
如何“诲”——教育方法
孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度 都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较 差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学， 宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小 几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照 样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。
孔子的教育内容非常全面，既包括个 人修养方面，也有待人接物方面，这 与现代的教育真谛是一致的：文—— 学习知识，行——强调实践，忠信— —学会做人。德行第一，为人之本， 言语、政事科说明学习应入世，要学 以致用；学习不惟知识，“有余力， 才学文。” [评析]由于受时代的局限，孔子尽管 博学多闻，但很少讲到自然科学知识， 甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教 育内容的消极方面。
教育实践中的一个具体事例。在 这里，他要自己的学生不要退缩， 也不要过头冒进，要进退适中。 所以，对于同一个问题，孔子针 对子路与冉求的不同情况作了不 同回答。同时也生动地反映了孔 子教育方法的一个特点，即因材 施教法。
教学方法
言传身教 启发诱导 因材施教
鼓励激发 讨论探究 循序渐进
子曰：“知之为知之，不知为不知。” 子曰：“君子不器（君子不要成为器具）。” 子曰：“敏而好学，不耻下问。是以谓之‘文’也。” 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者 而改之。”
[评析] 讨论激发法；循序渐进；教学相长
如何“诲”——教育方法
03 “绘事后素”，其中“绘事”“素”分别指什么？
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理， 受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用 的外在形式——礼节仪式；素指先于行礼的内心情操。礼后于 什么情操，孔子没有直说。但一般认为是后于仁的道德情操。 孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘 画一样，质地不洁白，是画不会出丰富多采的图案。
为何“诲” 教育
以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。 在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他 们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要 好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民” 的主张。
先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要 的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了， 更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有 富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本， 放在治国的首位。
肆
如何“不倦”？
为何“不倦”
教育对象
教育对象平等无类 ，教育必须要不倦 。
教育方法
教无定法，必须 不断探索。
教育内容
教育内容博大精深， 需要学而时习之。
教育素养
教学相长，如切 如磋，如琢如磨
如何“不倦”——教师素质 重身教
子曰：“予欲无言。”子贡曰 ：“子如不言，则小子何述焉 ？”子曰：“天何言哉？四时 行焉，百物生焉，天何言哉？ ”
诲人不倦
鹏
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之 上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
——《庄子•渔父》
形声。字从言，从每，每亦声。“每”为“毓”省。 “毓”意为“稚苗嫩草”，引申指成长中的孩童。“言” 指师长的说教。“言”和“毓”省联合起来表示“老师 和长辈教导孩子”。本义：教导（孩子）。
壹 为何“诲”？
CONTENTS
“诲”何事？——教育内容
问一得三
学礼以立
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
2
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。 ‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他 日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼 乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无
学1 诗
以
言
问一 得四
3无 所
偏
4
私
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
如Hale Waihona Puke Baidu“诲”——教育方法
子曰：“不愤不启，不悱不发。 举一隅不以三隅反，则不复 也。”(7.34)
心理学研究证明，问题情境的难 度在50%左右最有利于激发学习 动机。在教学过程中教师的作用 在于因势利导，在恰当的时候启 发、指点、引导，调动学生学习 的主动性和积极性。
[评析]“愤”和“悱”，都是形容学 生追求知识的一种急切的心理状态。 愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为 启示之。悱是学者研究有得而未能说 明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。 若学者不愤不悱，孔子则不为启发， 以其无助于学者也。举一隅以俟三反 者，乃教学者比类而推知其余也。 孔子提出的启发诱导包括两层意思： 实行启发式必须抓住教育的时机，把 握好施教的火候（愤则启，悱则发）； 实行启发式必须有明确的要求，达到 触类旁通的目的。 启发诱导法
《春秋》之文，日月详略不书者 胜于书，使人沉思而自省悟。
——刘逢禄《论语述何》
[评析]孔子主张“敏于事而慎于 言”。在教
育方面重身教，故“欲无言”。不仅如此， 政治上也重力行。（孙钦善《论语本解》）
至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔 子一人的看法。《诗经· 大雅·文王》说：“上 天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深 察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为， 使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至 包括老子说“道可道；非常道；名可名，非 常名”和“大音希声”之类的话，也都与 “天何言哉？”有相通的精神。
既然如此，我们又说这么多干什么呢？ 天何言哉？圣人何言哉？
如何“不倦”——教师素质
04 你怎样理解“予欲无言”？
这是孔子对教师在教授学生知识提出的一种教学境界，以“不 说”胜“有说”，以“无声”胜“有声”，也就是叶圣陶先生 提出的“教，是为了不需要再教”的教学境界。教师在教学过 程中，发挥了自己的才华，但也要留一点“空白”，让学生有 思考的余地。“予欲无言”并非一点也不说，只是少说，不是 不说。教，是为了不教，这是孔子提倡的一种教学境界。 可以总结成为教学原则：学生主体原则或者注重身教原则。
为何“诲” 孔子强调后天教育的巨大影响，可又说“唯上知与下愚
01 不移。”对此你作何理解？
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而 学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” “人非生而知之者，孰能无惑。”——（韩愈《师说》）
为何“诲”
孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论语》中