语文版选修《论语》选读课件--诲人不倦 (共36张PPT)
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论语课件：诲人不倦
论语 文本研习（7.8）：
启发式教学法
评析：举一反三的教学法。 这是典型的启发式教学方法。 诱导，启发。在学生充分进行独立思考的基础上，刺激 学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学 效果。
论语 文本研习（5.9；3.8；11.22）： 激励式教学法 谈话式教学
论语
教育者的素养
论语 文本研习（7.34）： 教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。
孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的 “教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围 推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行 善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我 们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔 子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接 受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教 育还是相通的。
论语 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生 来自不同的家庭，身份也五花八门。
（如南宫敬叔、司马牛） 贵族子弟
（如子贡）
商人子弟
（如颜回、曾参、子路等） 平民子弟
（仲弓）
家无立锥之地的“贱人”
（公冶长）
出狱的犯人
（颜涿zhuō聚）
做过盗贼
论语 第二种解释：人无论品行智力，都能够进行教育。
学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者 的风范。—顾鸿安《论语解读》
论语 文本研习（1.15）：
教育者的素养:贫而乐道，富而好礼。
“贫而乐”比“贫而无谄”的境界高出一层，“富而 好礼”亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只表明个人 的一种骨气，但未如安贫乐道更有价值。富而无骄，只 表明能够抑制自己内心的骄慢，但不如“好礼”有更积 极的意义。故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不 能止于现有的境界，而要追求更大的进步。
《论语》-《诲人不倦》课件
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来 自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟 （如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多 数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之 地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜 涿zhuō聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于 鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数 是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“
[疑惑]
[退缩]
斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，
[使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干]
故进之；由也兼人，故退之。”
[好勇过人] [使动用法“使……退”，指给他一些约束]
17.19：教育态度（教师素养）、教学方法和原则
[弟子的自称]
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子
1.15：教育态度（教师素养）
教育者的素养：
贫而乐道，富而好礼。
逐步完善，德高为师。
为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需 要逐步去完善，不是某一个方面做好了就 算完美——逐步完善自我。
17.19：教育态度（教师素养）、教学方法和原则
[弟子的自称]
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子
在孔子之前，“学在官府”，授受教育的权利掌握在 少数贵族的手中。孔子提出的“有教无类”
当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有 受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人 类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”， 孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能 要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意 识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是 他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
（二）教育对象 15.39有教无类，一视同仁。 （1）无论出身的贵贱，都能接受教育。 （2）无论品行的善恶，都能进行教育。
语文版《论语选读》之十一《诲人不倦》PPT优秀课件
过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”
的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教
育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要 求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》 篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼， 成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：
“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观， 可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟
5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：
“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以
知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如
也。「”注释」
（1）愈：胜过、超过。
[评析] 颜回是孔子最得意的
（2）十：指数的全体， 旧注云：“一，数之数； 十，数之终。” （3）二：旧注云：“二 者，一之对也。” （4）与：赞同、同意。
子路求学
17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”
【读解】李泽厚 《论语今读》
• 【读解】
•
一方面，“性相近，习相远。”
另一方面，“唯上知与下愚不移。”
这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是
对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，
叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，
不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不
学生之一。他勤于学习，而 且肯独立思考，能做到闻一 知十，推知全体，融汇贯通。 所以，孔子对他大加赞扬。 而且，希望他的其他弟子都 能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 其次，认定人的本性相近， 那么，人与人的基本心理、基 本需求也是相近的。这就应该 以此作为人际相处的规则。孔 子的“推已及人”、“已所不 欲，勿施于人”，都是做人的 起码要求或标准，这也是从群 体意义上提出了“有教无类” 的理论根据。 最后，认定人的本性相近，
苏教版高中语文选修《论语》《孟子》选读《学而不厌,诲人不倦》课件31张
学习 理解 赏析
Hale Waihona Puke 原文：【译文】：子曰：“默
孔子说：“默默地记住
而识之，学而不厌， （所学的知识），学习不觉
诲人不倦，何有于 得厌烦，教人不知道疲倦，
我哉？”
这对我能有什么因难呢？”
学习 理解 赏析
【评析】： “述而不作，信而好古”，此章则说他“学
而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一 个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了 很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的 这一教育学说。
原文： 公西华曰：
“由也问‘闻斯行 诸？’，子曰： ‘有父兄在’；求 也问，‘闻斯行 诸？’，子曰： ‘闻斯行之’。赤 也感，敢问？”， 子曰：“求也退， 故进之；由也兼人， 故退之。”
【译文】： 公西华问：“冉有和子路都
问同样的问题，我很迷惑为什么 先生的回答不一样。”孔子说： “冉求性格过于谨慎，所以我鼓 励他去做；子路的性格急躁，所 以让他谨慎些，和别人商量之后 再说。”
学习 理解 赏析
原文：
子以四教： 文、行、忠、信。
【译文】： 孔子教学有四个重点：
文化典籍、德行修养、做事 尽心、做人诚实。
学习 理解 赏析
【评析】： 孔子教学的四科：德行、言语、政事、文学，
本章的文即是文学，行即是德行，忠为尽心竭力 代表政事，信是言而有信代表言语，四教就是四 科，说法不同而已。四是四教内容有三。所谓四 教，其实可分为三个方面：文指书本知识，行指 社会实践，忠信指道德修养。
• 第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认 为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应 释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭 统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政 治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）
诲人不倦 课件
唯上知与下愚不移
子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而 学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。(16.9)
【译文】 孔子说:“生来就知道的是最上等的; 通过学习才知道的是次一等的;遇到困难才学习 的又是次一等的;遇到困难仍然不学习的人是最 下等。
孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、 解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形 成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章 中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说 它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。
他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门， 只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛） 和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜 回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的 “贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼 的颜涿zhuō聚。孔子是鲁国人，从地域看他的 学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦 等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数 民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝 无诲焉。”
• 1君。
•3
，不以人废言 。
• 4君子以文会友，
。
•5
，
则不复也。
。举一隅不以三隅反，
• 6求也退， ；
，故进之。
• 7君子矜而不争，群而不党。
• 8若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不 倦，则可谓云尔已矣。
诲人不倦
——圣人的教育之道
第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教 育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》 中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有 善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆 可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱 熹《四书章句集注》）
第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一 种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类” 中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的 意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”； “类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭 统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族， 不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。 （赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）
高中语文《论语》选读 十一诲人不倦课件 语文版 新课标共60页
高中语文《论语》选读 十一诲人不倦 课件 语文版 新课标
21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
高中语文《诲人不倦》课件语文版(论语选读)
5．对孔子的“述而不作”，你怎么看？ 提示：观点一：反映了孔子思想上保守的一
面。完全遵从“述而不作”的原则，对古 代的东西陈陈相因，就不再会有思想的创 新和发展。
观点二：阐述了孔子性格中好古的一面，谦 逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而 不作”。正因为“述”使他成为中国文经 史上承前启后的一个重要人物。
解析：A.句式杂糅；B.缺主语；C.搭配不当。 答案：D
二、课内语段阅读 阅读下面的文段，完成各题。 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：
“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻 一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗 如也。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者 也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，
近日获悉，去年国庆期间，新版1.6万套《辞
在接下来的两个月，奇迹再次出现：到2010 年1月底已突破7万套大关，4个月的销量超 过1999年面世的《辞海》十年销量的两倍。 其销售量已经超过一家中型出版社一年的 销售量。
答案示例：新版《辞海》四个月销量突破7万 套。(或：新版《辞海》四个月销量超过 1999年版十年销量的两倍)
(3)求也退，故进之；由也兼人，故退之
使( 动，促使……上前；使动，使……退缩
)
5．特殊句式 (1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？( (1) ) (2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？ ( (2) ) (3)子如不言，则小子何述焉？( (3) ) (4)四时行焉，百物生焉，天何言哉？( (4)都是宾语前置 )
3．试评价孔子的教育内容。 提示：孔子以文、行、忠、信四项内容教授
学生。当然，这仅是他教学内容的一部分， 并不包括全部内容。孔子注意历代典籍的 学习，但仅有书本知识还不够，还要重视 社会实践活动，所以从《论语》书中，我 们可以看到孔子经常带领他的学生周游列 国，一方面向各国君主进行游说，一方面 让学生在实践中增长知识和才干。但书本
十一诲人不倦课件-浙江省台州市书生中学高中语文语文版选修《论语》选读(共32张PPT)
思考：
孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？
✓ 教育要立足于提高全民族的文化素质（义务教育） ✓ 教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生 ✓ 对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育
④
子以四教：文、行、忠、信。
✓ （1）文：文献、古籍等。 （2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。 （3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 （4）信：以实之谓信。诚实的意思。
✓ 先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子 重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以 提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教 育作为立国之本，放在治国的首位。
✓ 孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教 育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
⑥
连词，如果说，至于 表示转折的连词，只是 做
③ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
子曰：“有教无类。”
教育对象
✓ 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶 层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有 教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权， 不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上， 吾未尝无诲焉。” 意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有 不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。
✓ 但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生而知 之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。而 “下愚”则是“困而不学，民斯为下矣”的人。即便在生活与工作中遇到 困难了都还不愿意学习，这样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？
思考：
高二语文语文版选修论语选读课件主题三第十一课诲人不倦
诵读下面的文字，完成16～20题。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不 复也。”(7.8)
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望 回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与 女，弗如也。”(5.9)
[突破词句]
16．解释下列加点的词语。
(1)则不复．也 复：还__复___。__这__里__指__回__过__头__来__加__以__验__证__
[要义探究] 8．选文分类型地叙述了孔子的部分学生在学业上的成就，
这体现了孔子什么样的教育原则？ 点拨：因材施教的教育原则。 9．孔子既然认为“有教无类”，为什么还要将学生分成几类？
点拨：有教无类的“类”指的是不分贵贱、贫富，都给予教 学。而因材施教，则是根据学生的不同特点进行适当的教 学，侧重于教学过程。两者并不矛盾。
诵读下面的文字，完成10～15题。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》 乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而 学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’ 对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯 二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君 子之远其子也。”(16.13)
诵读下面的文字，完成1～6题。 子曰：“性相近也，习相远也。”(17.2) 子曰：“唯上知与下愚不移。”(17.3) 子曰：“有教无类。”(15.39) 子以四教：文，行，忠，信。(7.25)
[突破词句] 1．解释下列加点的词语。
(1)唯上．知．与下．愚．不移。 上知：_上__等__的__智__者__，__“__知__”__通__“__智__”_ 下愚：下__等___的__愚__人_________________
论语选读之十一诲人不倦ppt课件
而且，希望他的其他弟子都
能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 钱穆《论语新解》
• 吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。 一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜 颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱 不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏 求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁 求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不 如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。 此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其 当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象， 与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。 又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。 孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子 贡。
7-34子曰：“若圣与仁①，则吾岂敢②！抑 为之不厌③，诲人不倦，则可谓云尔已矣 ④。”公西华曰⑤：“正唯弟子不能学也 ⑥。”
【注释】
①若：如果说，至于，连词。
②岂敢：怎么敢，哪能敢。
③抑：只是，表示转折的连词。 ④云尔已矣：如此罢了，复合语 气词。
⑤公西华：即公西赤。
⑥正唯：正是，正因为。
16-13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未 也。尝独立，鲤趋而过庭③。曰：‘学《诗》乎？’对曰： ‘未也。’‘不学《诗》，无以言④。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未 也。’‘不学礼，无以立⑤。’鲤退而学礼。闻斯二者⑥。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之 【远注其释子】也⑦。”
的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教
育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要 求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》 篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼， 成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：
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孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件， 并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
贰
“诲”何？
“诲”何人？——教育对象
3子曰：“有教无类。” （15.39）
“自行束脩以上，吾未尝 无诲焉。”
“类”的含义：一是指“族类 ”，即指民族的类别，有破除 民族界限的意思。二是指“等 类”，即奴隶主贵族森严的等 级。 [评析]在教育对象方面，孔子提 出“有教无类”的主张，它是 孔子整个教育思想体系的总纲。 有人认为，在孔子的教育思想 中具有划时代意义的（最光辉） 的思想，就是“有教无类”。
“诲”何事？——教育内容
“子亦有异闻乎？”
2
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。 ‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他 日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼 乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无
学1 诗
以
言
问一 得四
3无 所
偏
4
私
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索
一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类
社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令
人惊奇的。”
人人都有接受教育，
不断完善自我的需要。
孔子是中国历史上创办私学的先行者，他的教育普及的思想， 与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并推行义务教 育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接 受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”（包括 那些在智力或品行方面有缺陷的学生）也是相通的；孔子关于“人不 论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今 天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
孔子的教育内容非常全面，既包括个 人修养方面，也有待人接物方面，这 与现代的教育真谛是一致的：文—— 学习知识，行——强调实践，忠信— —学会做人。德行第一，为人之本， 言语、政事科说明学习应入世，要学 以致用；学习不惟知识，“有余力， 才学文。” [评析]由于受时代的局限，孔子尽管 博学多闻，但很少讲到自然科学知识， 甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教 育内容的消极方面。
“诲”何事？——教育内容
教育内容
社会实践 行
2
子以四教： 文，行，忠，信。
（7.25）
文
1
文献典籍
四
教
3
忠
尽己谓忠
4
信 以实谓信
“诲”何事？——教育内容
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。 文学：子游、子夏。(11.3)
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。” 请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊 迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上 好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民 莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣， 焉用稼？”
诲人不倦
鹏
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之 上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
——《庄子•渔父》
形声。字从言，从每，每亦声。“每”为“毓”省。 “毓”意为“稚苗嫩草”，引申指成长中的孩童。“言” 指师长的说教。“言”和“毓”省联合起来表示“老师 和长辈教导孩子”。本义：教导（孩子）。
壹 为何“诲”？
CONTENTS
如何“诲”——教育方法
子谓子贡曰：“女与回也孰愈 ？”对曰：“赐也何敢望回？ 回也闻一知十，赐也闻一知二 。”子曰：“弗如也。吾与女 弗如也。”
子贡平日以己方回，见其不 可企及，故喻之如此。夫子 以其自知之明，而又不难于 自屈，故既然之，又重许 之。——《论语集注》
[评析]鼓励激发法
如何“诲”——教育方法
如何“不倦”——教师素质 重文化
子曰：“述而不作，信而好 古，窃比于我老彭。”
孔子者，中国文化之中心也。无 孔子则无中国文化。自孔子以前 数千年之文化，赖孔子而传；自 孔子以后数千年之文化，赖孔子 而开。——柳诒徵《中国文化史 》
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而 不作”的原则，这反映了孔子思想上 保守的一面。完全遵从“述而不作” 的原则，那么对古代的东西只能陈陈 相因，就不再会有思想的创新和发展。 这种思想在汉代以后开始形成古文经 学派，“述而不作”的治学方式，对 于中国人的思想有一定程度的局限作 用。
孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家 庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和 商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有 家无立锥之地的“贱人”仲弓，出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿聚。 孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有卫、齐、宋、 晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所 以何晏认为，有教无类“言人所在见教，无有贵贱种类也”。
《春秋》之文，日月详略不书者 胜于书，使人沉思而自省悟。
——刘逢禄《论语述何》
[评析]孔子主张“敏于事而慎于 言”。在教
育方面重身教，故“欲无言”。不仅如此， 政治上也重力行。（孙钦善《论语本解》）
至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔 子一人的看法。《诗经· 大雅·文王》说：“上 天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深 察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为， 使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至 包括老子说“道可道；非常道；名可名，非 常名”和“大音希声”之类的话，也都与 “天何言哉？”有相通的精神。
肆
如何“不倦”？
为何“不倦”
教育对象
教育对象平等无类 ，教育必须要不倦 。
教育方法
教无定法，必须 不断探索。
教育内容
教育内容博大精深， 需要学而时习之。
教育素养
教学相长，如切 如磋，如琢如磨
如何“不倦”——教师素质 重身教
子曰：“予欲无言。”子贡曰 ：“子如不言，则小子何述焉 ？”子曰：“天何言哉？四时 行焉，百物生焉，天何言哉？ ”
孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度 都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较 差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学， 宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小 几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照 样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。
君子身教
陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻
礼，又闻君子之远其子也。”
叁
如何“诲”？
如何“诲”——教育方法
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？ 抑为之不厌，诲人不倦，则可 谓云尔已矣。”公西华曰： “正唯弟子不能学也。”(7.34)
子曰：“默而识之，学而不 厌，诲人不倦，何有于我 哉。”
孔子认为仁与不仁，其基础在于 好学不好学，而学又不能停留在 口头上，重在能行。所以学而不 厌，为之不厌，是相互关联、基 本一致的。孔子认为自己距离 “圣与仁”的目标甚远。但无论 如何，他都坚持不懈地向这个目 标前行。“仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣。”为仁由己哉！ [评析]孔子谦逊和积极的学习精 神态度正是以身为教的最好体现。 言传身教法
[评析] 讨论激发法；循序渐进；教学相长
如何“诲”——教育方法
03 “绘事后素”，其中“绘事”“素”分别指什么？
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理， 受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用 的外在形式——礼节仪式；素指先于行礼的内心情操。礼后于 什么情操，孔子没有直说。但一般认为是后于仁的道德情操。 孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘 画一样，质地不洁白，是画不会出丰富多采的图案。
为何“诲” 教育
以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。 在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他 们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要 好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民” 的主张。
先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要 的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了， 更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有 富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本， 放在治国的首位。
如何“诲”——教育方法
子曰：“不愤不启，不悱不发。 举一隅不以三隅反，则不复 也。”(7.34)
心理学研究证明，问题情境的难 度在50%左右最有利于激发学习 动机。在教学过程中教师的作用 在于因势利导，在恰当的时候启 发、指点、引导，调动学生学习 的主动性和积极性。
[评析]“愤”和“悱”，都是形容学 生追求知识的一种急切的心理状态。 愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为 启示之。悱是学者研究有得而未能说 明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。 若学者不愤不悱，孔子则不为启发， 以其无助于学者也。举一隅以俟三反 者，乃教学者比类而推知其余也。 孔子提出的启发诱导包括两层意思： 实行启发式必须抓住教育的时机，把 握好施教的火候（愤则启，悱则发）； 实行启发式必须有明确的要求，达到 触类旁通的目的。 启发诱导法
如何“诲”——教育方法
子路问：“闻斯行诸？”子曰： “有父兄在，如之何其闻斯行 之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰： “闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸， 子曰，‘有父兄在’；求也问 闻斯行诸，子曰，‘闻斯行 之’。赤也惑，敢问。”子曰： “求也退，故进之；由也兼人， 故退之。”
【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于
为何“诲” 孔子强调后天教育的巨大影响，可又说“唯上知与下愚
01 不移。”对此你作何理解？
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而 学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” “人非生而知之者，孰能无惑。”——（韩愈《师说》）
贰
“诲”何？
“诲”何人？——教育对象
3子曰：“有教无类。” （15.39）
“自行束脩以上，吾未尝 无诲焉。”
“类”的含义：一是指“族类 ”，即指民族的类别，有破除 民族界限的意思。二是指“等 类”，即奴隶主贵族森严的等 级。 [评析]在教育对象方面，孔子提 出“有教无类”的主张，它是 孔子整个教育思想体系的总纲。 有人认为，在孔子的教育思想 中具有划时代意义的（最光辉） 的思想，就是“有教无类”。
“诲”何事？——教育内容
“子亦有异闻乎？”
2
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。 ‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他 日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼 乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无
学1 诗
以
言
问一 得四
3无 所
偏
4
私
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索
一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类
社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令
人惊奇的。”
人人都有接受教育，
不断完善自我的需要。
孔子是中国历史上创办私学的先行者，他的教育普及的思想， 与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并推行义务教 育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接 受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”（包括 那些在智力或品行方面有缺陷的学生）也是相通的；孔子关于“人不 论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今 天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
孔子的教育内容非常全面，既包括个 人修养方面，也有待人接物方面，这 与现代的教育真谛是一致的：文—— 学习知识，行——强调实践，忠信— —学会做人。德行第一，为人之本， 言语、政事科说明学习应入世，要学 以致用；学习不惟知识，“有余力， 才学文。” [评析]由于受时代的局限，孔子尽管 博学多闻，但很少讲到自然科学知识， 甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教 育内容的消极方面。
“诲”何事？——教育内容
教育内容
社会实践 行
2
子以四教： 文，行，忠，信。
（7.25）
文
1
文献典籍
四
教
3
忠
尽己谓忠
4
信 以实谓信
“诲”何事？——教育内容
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。 文学：子游、子夏。(11.3)
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。” 请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊 迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上 好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民 莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣， 焉用稼？”
诲人不倦
鹏
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之 上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
——《庄子•渔父》
形声。字从言，从每，每亦声。“每”为“毓”省。 “毓”意为“稚苗嫩草”，引申指成长中的孩童。“言” 指师长的说教。“言”和“毓”省联合起来表示“老师 和长辈教导孩子”。本义：教导（孩子）。
壹 为何“诲”？
CONTENTS
如何“诲”——教育方法
子谓子贡曰：“女与回也孰愈 ？”对曰：“赐也何敢望回？ 回也闻一知十，赐也闻一知二 。”子曰：“弗如也。吾与女 弗如也。”
子贡平日以己方回，见其不 可企及，故喻之如此。夫子 以其自知之明，而又不难于 自屈，故既然之，又重许 之。——《论语集注》
[评析]鼓励激发法
如何“诲”——教育方法
如何“不倦”——教师素质 重文化
子曰：“述而不作，信而好 古，窃比于我老彭。”
孔子者，中国文化之中心也。无 孔子则无中国文化。自孔子以前 数千年之文化，赖孔子而传；自 孔子以后数千年之文化，赖孔子 而开。——柳诒徵《中国文化史 》
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而 不作”的原则，这反映了孔子思想上 保守的一面。完全遵从“述而不作” 的原则，那么对古代的东西只能陈陈 相因，就不再会有思想的创新和发展。 这种思想在汉代以后开始形成古文经 学派，“述而不作”的治学方式，对 于中国人的思想有一定程度的局限作 用。
孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家 庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和 商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有 家无立锥之地的“贱人”仲弓，出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿聚。 孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有卫、齐、宋、 晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所 以何晏认为，有教无类“言人所在见教，无有贵贱种类也”。
《春秋》之文，日月详略不书者 胜于书，使人沉思而自省悟。
——刘逢禄《论语述何》
[评析]孔子主张“敏于事而慎于 言”。在教
育方面重身教，故“欲无言”。不仅如此， 政治上也重力行。（孙钦善《论语本解》）
至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔 子一人的看法。《诗经· 大雅·文王》说：“上 天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深 察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为， 使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至 包括老子说“道可道；非常道；名可名，非 常名”和“大音希声”之类的话，也都与 “天何言哉？”有相通的精神。
肆
如何“不倦”？
为何“不倦”
教育对象
教育对象平等无类 ，教育必须要不倦 。
教育方法
教无定法，必须 不断探索。
教育内容
教育内容博大精深， 需要学而时习之。
教育素养
教学相长，如切 如磋，如琢如磨
如何“不倦”——教师素质 重身教
子曰：“予欲无言。”子贡曰 ：“子如不言，则小子何述焉 ？”子曰：“天何言哉？四时 行焉，百物生焉，天何言哉？ ”
孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度 都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较 差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学， 宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小 几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照 样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。
君子身教
陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻
礼，又闻君子之远其子也。”
叁
如何“诲”？
如何“诲”——教育方法
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？ 抑为之不厌，诲人不倦，则可 谓云尔已矣。”公西华曰： “正唯弟子不能学也。”(7.34)
子曰：“默而识之，学而不 厌，诲人不倦，何有于我 哉。”
孔子认为仁与不仁，其基础在于 好学不好学，而学又不能停留在 口头上，重在能行。所以学而不 厌，为之不厌，是相互关联、基 本一致的。孔子认为自己距离 “圣与仁”的目标甚远。但无论 如何，他都坚持不懈地向这个目 标前行。“仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣。”为仁由己哉！ [评析]孔子谦逊和积极的学习精 神态度正是以身为教的最好体现。 言传身教法
[评析] 讨论激发法；循序渐进；教学相长
如何“诲”——教育方法
03 “绘事后素”，其中“绘事”“素”分别指什么？
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理， 受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用 的外在形式——礼节仪式；素指先于行礼的内心情操。礼后于 什么情操，孔子没有直说。但一般认为是后于仁的道德情操。 孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘 画一样，质地不洁白，是画不会出丰富多采的图案。
为何“诲” 教育
以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。 在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他 们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要 好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民” 的主张。
先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要 的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了， 更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有 富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本， 放在治国的首位。
如何“诲”——教育方法
子曰：“不愤不启，不悱不发。 举一隅不以三隅反，则不复 也。”(7.34)
心理学研究证明，问题情境的难 度在50%左右最有利于激发学习 动机。在教学过程中教师的作用 在于因势利导，在恰当的时候启 发、指点、引导，调动学生学习 的主动性和积极性。
[评析]“愤”和“悱”，都是形容学 生追求知识的一种急切的心理状态。 愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为 启示之。悱是学者研究有得而未能说 明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。 若学者不愤不悱，孔子则不为启发， 以其无助于学者也。举一隅以俟三反 者，乃教学者比类而推知其余也。 孔子提出的启发诱导包括两层意思： 实行启发式必须抓住教育的时机，把 握好施教的火候（愤则启，悱则发）； 实行启发式必须有明确的要求，达到 触类旁通的目的。 启发诱导法
如何“诲”——教育方法
子路问：“闻斯行诸？”子曰： “有父兄在，如之何其闻斯行 之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰： “闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸， 子曰，‘有父兄在’；求也问 闻斯行诸，子曰，‘闻斯行 之’。赤也惑，敢问。”子曰： “求也退，故进之；由也兼人， 故退之。”
【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于
为何“诲” 孔子强调后天教育的巨大影响，可又说“唯上知与下愚
01 不移。”对此你作何理解？
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而 学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” “人非生而知之者，孰能无惑。”——（韩愈《师说》）