当代中国的中国哲学研究1949-1999
《中国地方志总目提要(1949-1999)》跋
基 教 授 指 出 ：“ 部 《 要 》 对 于 研 究 中 国文 化 的 社 会 科 学 与 人 文 学 者 而 言 ，是 一 项 元 可 比 这 提 拟 的功 德 与 盛业 。 南 开 大 学 来 新 夏 教 授 说 ：“ 《 要 》 所 收 旧 志 之 数 已 符 著 录 之 总 数 ．提 要 ” 提
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《中 国地 方 志 总 目提 要 （９９ １９ ） 跋 １４ － ９９ ）
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尤 其 值 得 称 道 的 是 ．为 了保 证 本 书 的 质 量 ．还 有 几 位 我 国从 事 方 志 工作 的 专家 ，如 孙 宝 君 、王 中 明 、 许 洪 新 、柳 成 栋 、孙 德 昌 等 先 生 加 Ａ 了 率 书顾 问 、 副 主 编 和 编 委 的行 列 。 他 们 为 本 书 献 计 献 策 ．或 亲 自撰 写 和 修 改辞 条 ．付 出 了 心 血 ，我 们 对 此 表 示 衷 心 的 感 谢 。 这 部 中 国新 地 方 志 总 目提 要 是 一 部 以 揭 示 我 国 于 二 十 世 纪 下 半 叶 五 十 年 间 出 版 的 地 方 志 为 内 容 的 考 评 性 、提 要 性 、 索 引 性 的 工 具 书 ．共 计 ３０多 万 字 。 全 书 收 录 和考 评 了 从 新 中 国 ０ 成立 以来 截 止 １９ ９ ９年 底 的 新 编 省 （ 自治 区 、 直 辖 市 ） 市 （ 区 、 自治 州 、盟 ） 县 （ 级 、 地 、 县 市 、 自治 县 、旗 、 区 ） 三 级 志 书 ，并 载 有 对 我 国 台湾 地 区 地 方 志 （９ ９ １９ １４－ ９９年 ） 编 纂 、 出 版 情 况 的 介 绍 。 该 书 对 每 一 种 方 志 ，均 独 立 条 目 ，著 录 其 出 版 事 项 ． 并 详 介 其 编 、 章 、 细
我国研究生教育研究的四个发展阶段
我国研究生教育研究的四个发展阶段研究生教育在经济和社会发展的重要性十分明显，历来受到国家的重视。
中国的研究生教育经历了漫长的发展历程，经历了从无到有、简单到复杂的变化，经历了从禁止到完善的过程。
综合来看，我国研究生教育发展历史可以大致分为四个阶段：一、禁止阶段（1949年1959年）1949年，新中国成立，研究生教育经历了禁止的时期，改革开放还未开始，当时的研究生教育仅限于军队内部。
新中国成立不久，军队内部的研究生教育计划也就暂时停止了。
1959年，我国研究生教育正式取消禁止，开始筹备研究生学历毕业论文，并在山西太原组织开设了我国第一批研究生院系。
二、初步发展阶段（1960年1978年）1960年春，中共十届三中全会上，毛泽东提出了“有几多学生，有几多研究生”的宝贵指示，标志着我国研究生教育的初步发展阶段的开始。
在此期间，我国研究生教育系统不断完善，政府全面建立了研究生教育体制，不仅为研究生提供了经济资助，同时还实施了宽松的移民政策，促进了外国学者的引进。
1978年，中国正式成立了研究生院，形成了中国国民经济和社会发展取得重大成就的研究生教育体制，此后，研究生教育开始进入了繁荣期。
三、发展繁荣阶段（1979年1999年）在从上世纪八十年代到九十年代期间，中国的研究生教育不仅遭受了改革和发展，而且研究生教育的数量和质量也得到了显著提升。
1980年，中国成立了第一所国外留学生中心，1986年，中国确立了研究生招生工作规定，有序指导研究生招生。
同时，还推出了大批研究生特长生、博士后从业和海外留学生回国报到的政策，以及中央和地方的多种研究生教育奖学金资助政策，这些政策大大促进了中国研究生教育的发展。
四、质量突飞猛进阶段（2000年至今）2000年以来，中国的研究生教育发展进入了质量突飞猛进的新阶段。
2015年4月，中国正式发布了《关于建立健全国家研究生教育管理体制的意见》，将研究生教育管理体制改革作为国家发展计划的重要内容，并建立了研究生教育质量保证体系，以此提高中国研究生教育的质量。
20世纪七八十年代国史研究学术建制的发展历程
!-./0123$%!２０世纪七八十年代国史研究学术建制的发展历程储著武（中国社会科学院 当代中国研究所，北京 １００００９）摘 要：“文革”结束后至当代中国研究所成立前，是国史研究学术建制的探索完成时期。
这个时期，国史研究学术建制的发展历程大致分三个阶段：第一阶段，自“文革”结束至中共十一届三中全会开始前，胡乔木提出“赶快着手研究”中华人民共和国史，中国社科院成立现代史研究室；第二阶段，中共十一届三中全会结束后至１９８２年底，编写《当代中国》丛书启动，中国社科院拟成立现代史研究所的建议未被采纳；第三阶段，自１９８３年至１９９０年底，以当代中国研究所成立为标志，国史研究学术建制取得实质性进展。
学界在探索完成国史研究学术建制的十余年时间里，始终贯穿着明确的学术自觉意识。
这是完成国史研究学术建制的重要思想保证。
关键词：中华人民共和国史；国史研究；学术建制；《当代中国》丛书中图分类号：Ｋ２７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５－６０５Ｘ（２０２１）０１－０１６２－０７ “文革”结束后至当代中国研究所成立前，是中华人民共和国史研究（简称“国史研究”）学术建制的探索完成时期。
这个时期学界重新提出研究中华人民共和国史的任务，并试图建立专门机构来推动国史研究。
①１９９０年，以当代中国研究所成立为标志国史研究学术建制取得实质性进展。
那么“文革”结束后至当代中国研究所成立前，学界是怎样认识国史研究，并为国史研究学术建制做过哪些努力？尽管这些问题在国史研究学术史论著中常被提及，但对其演进过程则语焉不详。
②笔者认为，学界对于“文革”结束后至当代中国研究所成立前国史研究学术建制的问题实有重新讨论之必要。
一、１９７６—１９７８年：“赶快着手研究”中华人民共和国史“文革”结束后，中国哲学社会科学学术生态发生根本性变化。
一方面，哲学社会科学界深入开展揭批“四人帮”的斗争，使遭受极大破坏的哲学社会科学战线得以拨乱反正；另一方面，大批哲学社会科学研究机构成立或恢复，保证了哲学社会科学研究顺利展开。
中国哲学研究书目
1、艾尔曼：《从理学到朴学—中华帝国晚期思想与社会变化面面观》，江苏人民出版社，1995年版。
2、鲍世斌：《明代王学研究》，巴蜀书社，2004年。
3、蔡仁厚：《王阳明哲学》，台湾三民书局，1974年版。
4、蔡仁厚：《孔孟荀哲学》，台湾学生书局，1985年版。
5、蔡尚思：《中国古代学术思想史论》，广东人民出版社，1990年版。
6、蔡尚思：《中国礼教思想史》，中华书局（香港）有限公司，1989年版。
7、陈来：《朱子哲学研究》华东师范大学出版社，2000年版。
8、陈来：《有无之境》，人民出版社1991年版。
9、陈来：《中国近代思想史研究》，商务印书馆2003年版。
10、陈祖武：《清初学术思辨录》中国社会科学出版社，1992年版。
11、陈鼓应、辛冠杰、葛荣晋：《明清实学思潮史》，齐鲁书社，1989年版。
12、陈荣捷：《朱子门人》，台湾学生书局，1982年版。
13、陈荣捷：《朱子论集》，台湾学生书局，1984年版。
14、陈荣捷：《朱子新探索》，台湾学生书局，1988年版。
15、岛田虔次：《朱子学与阳明学》，陕西师范大学出版社，1986年。
16、范寿康：《朱子及其哲学》，中华书局，1983年版。
17、方克立：《中国哲学史上的知行观》，人民出版社，1982年版。
18、冯友兰：《贞元六书》，华东师范大学出版社1996年版。
19、冯友兰：《中国哲学史》，商务印书馆1934年。
20、冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1989年版。
21、冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》，上海人民出版社1983～1985年版。
22、东方朔：《刘宗周评传》，南京大学出版社，1998年版。
23、东方朔：《刘蕺山哲学研究》，上海人民出版社，1997年版。
24、董平：《浙江思想学术史》，中国社会科学出版社，2005年版。
25、方东美：《新儒家哲学十八讲》，台湾黎明文化公司，1985年版。
26、冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，上海古籍出版社，2000年。
读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系-1949-1999》笔记
真实的震动——读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》笔记我本是一个理科生，如今在文科里学习自觉知识浅薄。
此次读书笔记便自觉挑选了理论性不是那么强烈的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949～1999》。
我虽然是成长在边疆地区，但是并没有真的在农村生活过，对农村的生活的知识，和目前的变化的了解也是很少的，所以也想通过对此书的阅读增进一些了解，希望对于自己的专业学习和以后去农村实践有所帮助。
不知是由于以前的不关注，对农村的了解停留在很久以前层面上，还是由于社会生活的确变化的很快，我读后最大的感受就是现在的农民跟过去的农民已经不可同日而语，他们不再是印象里那么传统和朴素了，他们也像城里人一样变得算计，开放。
改革开放给他们带来了巨大的诱惑和希望，他们也渴望过上富足像样的日子，但是又苦于前途渺茫。
他们发展出了新的个体意识，抛弃了传统的道德观念，但是新的责任意识却没有建立起来，这给今后的农村生存带来了不确定性。
整个社会应该关心他们，帮助他们渡过这一关，任何对此无所作为的态度都会给未来带来不可想象的后果。
农民是最无助的群体，政府近年对农村农民的关心扶助显然还不够，不仅仅是政策上对于经济的补助，更应当呼吁对于农民思想意识的的关注。
这本书算是一本人类学著作，描述黑龙江省哈尔滨市附近一个名叫下岬村的村庄的农民生存状态。
有意思的是作者竟然是美国人，准确地说，是一位华裔美国人类学家，名叫阎云翔。
他青年时代从山东落户于这个村庄，在这里呆了七年，后来去北京大学中文系就读，毕业后又去美国留学，最后任教于美国加州大学洛杉矶分校，系该校中国研究中心主任、文化人类学教授。
2007年受聘该校社会学系紫江讲座教授。
主要讲授“文化人类学”课程，至此定居美国。
从80年代到90年代，他多次回到这个村庄进行长期田野调查，前前后后在这里一共呆了15年，写成了这本著作。
此书获得2005年度“列文森中国研究书籍奖”（该奖是美国亚洲研究协会为纪念中国近代史研究巨擘约瑟夫·R·列文森所设，旨在奖励在美国出版的，对中国历史、文化、社会、政治、经济等方面研究做出极大贡献的杰出学术著作，每年只颁给两本亚洲研究专著的作者）阎云翔先生是第一个获此殊荣的华裔学者。
樊洪业男研究员原中国科学院院史研究室主任
樊洪业，男，研究员，原中国科学院院史研究室主任。
从1985年起从事中国近现代科学史研究，1990-1999年主持院史征集与研究工作。
先后有《科学业绩的辨伪》、《耶稣会士与中国科学》、《科学旧踪》、《中国科学院编年史（1949―1999）》等专著出版，目前主持编纂《竺可桢全集》（现已出版13卷）。
院史研究与档案积累中国科学院成立较早，与共和国同龄，但是中国科学院的历史研究工作却起步较晚。
有组织、有系统的院史研究工作，始于20世纪80年代，当时是以完成《当代中国丛书》中的《当代中国科学院卷》这一任务为目标的，正是在这项工作中院领导认识到院史研究工作的重要性。
1990年12月中国科学院成立了以抢救和整理早期史料为急务的院史文物资料征集委员会（主任为钱三强副院长），并配合院庆50周年编写出《中国科学院编年史（1949-1999）》和《中国科学院早期领导人物传》（均已出版）。
2003年，该委员会更名为“中国科学院院史工作委员会”，成立“中国科学院院史研究与编撰”项目组，配合建院60周年纪念庆典，启动了《院史丛书》编写出版计划和继续推进“院史数据库”建设。
本人在1990—1999年主持院史研究室工作，院史有其自身的专业性要求，研究工作不仅必须遵循一般史学的学术规范，也要遵守当代政治、行政和文化的社会规范，同时还要有组织学的分析视角。
但工作中给我体会最为深刻的是：所有历史研究均离不开档案积累和档案部门的合作。
院史研究最重凭证，由于时间久远，许多当事人很难找见，最有力的证据就是档案，可见档案资料的齐全完整程度往往决定了历史事件真相的还原程度。
中国科学院档案部门保存的早期档案是中国科学院各项工作的原始记录，具有基础性、系统性和权威性，使其成为院史研究的重要而且不可替代的史料资源。
早期档案作为历史活动的真实信息记录，是院史的首选资源，但不是唯一资源，档案之外的文献、图片、实物和回忆性史料，亦是院史研究不可或缺的重要补充形式，因此我们在充分利用档案进行院史研究的同时，加大了院史文物资料的征集工作并着手院史资料室的建设，使得院史研究工作的内容和视野更加丰富开阔。
《文学争鸣档案——中国当代文学作品争鸣实录（1949—1999）》
作者： 施战军
作者机构： 不详
出版物刊名： 当代作家评论
页码： 145-146页
主题词： 文学争鸣 中国当代文学 文学历史 作品 集大成 实录 五十年 原生态 观照 意味
摘要：此书是一部很有收藏价值、意义较为特殊、涵盖面大且引申意味极强的大型文学工具书。
一百二十万字，六百二十五个条目，所观照的作品贯穿了新中国以来五十年的文学历史，编写过程也历时整个九十年代。
它以严谨、客观、全面的态度，尽可能保持原生态的考据整理尺度，显现出“集大成”式的研究者的学术气度。
20世纪我国自然科学基础研究的艰辛历程
20世纪我国自然科学基础研究的艰辛历程20世纪是我国自然科学基础研究的艰辛历程，这一段历程充满了磨难、挫折和痛苦。
但是，随着时间的推移和改革开放的不断深化，我国的自然科学基础研究也逐渐得到了提升和发展。
以下是20世纪我国自然科学基础研究的艰辛历程：一、1900年至1949年：抗战时期的自然科学基础研究在1900年至1949年之间，我国自然科学基础研究生存环境极其恶劣。
科学家不仅要克服战乱和饥荒带来的困难，还要面对国民政府的反动、日本的侵略等一系列问题。
此时，我国的自然科学基础研究主要围绕着矿产、药物和电气等领域展开，并且大多数科学家都是在民间默默耕耘。
二、1949年至1966年：新中国建立后的自然科学基础研究在1949年至1966年这段时间，新中国建立后，自然科学基础研究取得了一定程度的进展。
1960年，我国首次成功地发射了人造卫星，标志着我国自然科学基础研究走向了新的高峰。
在这段时间里，我国的自然科学基础研究主要围绕着原子能、计算机和电子技术等领域展开，并且建立了一系列科研机构，例如中国科学院等。
三、1966年至1976年：文化大革命期间的自然科学基础研究在1966年至1976年这段时间，文化大革命对我国的自然科学基础研究造成了极大的影响，导致我国在这段时间里科技事业一度陷入停滞。
在这段时间里，科学家们不仅遭受打倒和抨击，而且许多实验室和图书馆等科研设施都被破坏或毁灭，因此，自然科学基础研究在这段时间里受到了严重的破坏。
四、1977年至1999年：科技兴国的自然科学基础研究在1977年至1999年这段时间里，随着我国改革开放的不断深化，科技兴国的思路逐渐得到普及，也为我国自然科学基础研究带来了新的机遇和发展。
这段时间里，我国的自然科学基础研究取得了一系列具有里程碑式的成果，例如：珠穆朗玛峰高程测定、半导体和高温超导物理学的突破性进展等。
五、2000年至今：科技强国的自然科学基础研究自2000年以来，我国自然科学基础研究进入了一个新的发展阶段，即以科技强国为目标的自然科学基础研究。
人类学读书笔记：告别祖荫—读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949—1999》
人类学读书笔记：告别祖荫—读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949—1999》一、印象当我在图书馆的书架上第一眼看到《私人生活的变革》时，我就觉得特别的亲切，于是我把它放进了我的读书计划，带进了我的生活。
或许是因为自己也从那片田野走来，读罢掩卷之时，这种亲切感已更浓烈，即使这田野一个远居关外，一个静伫江南，空间的距离并没有阻隔情感的共鸣，这里的一切都是那样的熟悉。
尽管作者一再强调自己并非要将这个村子作为整个中国社会的缩影来研究，但作者通过对一个地方的特殊情况以及特殊历史背景的描述分析，使人们进一步深化了对社会变化总趋势以及人类道德情感体验的理解。
就此而论，其揭示的含义已远远超过了下岬一村。
该书以“冲决网罗，告别祖荫”为魂，以阎教授自己曾经生活7年，而后又苦心经营十余年的田野里的村民们五十年内心情感与道德体验的变化为躯，以其系统的人类学理论分析为血脉，从村民们的感情层面将一个丰满的当代中国村庄呈现在世人面前。
正如列文森图书奖的颁奖辞中提到的：作为一部杰出的乡村民族志，该书探究了一个以前从未被其他学者研究过的课题——中国农民家庭生活中的个人与情感问题。
阎教授曾在上个世纪70年代在中国东北的某个地方当了7年的农民，并在1989年作为一个训练有素的人类学家再次来到了那里做了十多年的田野调查，因此，它能以知情人的视角，展示出一幅以个人经历及普通村民精神世界的充满微妙变化的图景。
他的研究范围很广，从社会关系、家庭财产和赡养老人等比较公共的话题，到像风流韵事、两性关系、节育到性动力等私密的话题。
该文研究深入彻底，分析说理发人深省，文风直白敏感而动人。
二、框架与内容那么，究竟什么是告别祖荫？为什么要告别祖荫？告别祖荫之中或者之后的中国社会又是一个什么样的面貌呢？这些都是作者所想告诉世人的，不仅如此，作者还在最后一章给出了自己的理论分析，让我们对现象有了更进一步的理解。
说到祖荫一词，就不得不提到1948年美国人类学家许烺光先生发表的名作《祖荫之下：中国的亲属关系、文化人格和社会流动》，他认为中国的文化人格受五种因素影响而形成：1，家庭生活中以父子关系为轴心； 2，因强调男女有别而形成的两性之间的紧张；3，将儿童作为成人来培养的育儿方式； 4，四世同堂的大家庭理想； 5，父母的绝对权威和权力。
读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系 1949-1999》笔记
真实的震动——读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》笔记我本是一个理科生，如今在文科里学习自觉知识浅薄。
此次读书笔记便自觉挑选了理论性不是那么强烈的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949～1999》。
我虽然是成长在边疆地区，但是并没有真的在农村生活过，对农村的生活的知识，和目前的变化的了解也是很少的，所以也想通过对此书的阅读增进一些了解，希望对于自己的专业学习和以后去农村实践有所帮助。
不知是由于以前的不关注，对农村的了解停留在很久以前层面上，还是由于社会生活的确变化的很快，我读后最大的感受就是现在的农民跟过去的农民已经不可同日而语，他们不再是印象里那么传统和朴素了，他们也像城里人一样变得算计，开放。
改革开放给他们带来了巨大的诱惑和希望，他们也渴望过上富足像样的日子，但是又苦于前途渺茫。
他们发展出了新的个体意识，抛弃了传统的道德观念，但是新的责任意识却没有建立起来，这给今后的农村生存带来了不确定性。
整个社会应该关心他们，帮助他们渡过这一关，任何对此无所作为的态度都会给未来带来不可想象的后果。
农民是最无助的群体，政府近年对农村农民的关心扶助显然还不够，不仅仅是政策上对于经济的补助，更应当呼吁对于农民思想意识的的关注。
这本书算是一本人类学著作，描述黑龙江省哈尔滨市附近一个名叫下岬村的村庄的农民生存状态。
有意思的是作者竟然是美国人，准确地说，是一位华裔美国人类学家，名叫阎云翔。
他青年时代从山东落户于这个村庄，在这里呆了七年，后来去北京大学中文系就读，毕业后又去美国留学，最后任教于美国加州大学洛杉矶分校，系该校中国研究中心主任、文化人类学教授。
2007年受聘该校社会学系紫江讲座教授。
主要讲授“文化人类学”课程，至此定居美国。
从80年代到90年代，他多次回到这个村庄进行长期田野调查，前前后后在这里一共呆了15年，写成了这本著作。
此书获得2005年度“列文森中国研究书籍奖”（该奖是美国亚洲研究协会为纪念中国近代史研究巨擘约瑟夫·R·列文森所设，旨在奖励在美国出版的，对中国历史、文化、社会、政治、经济等方面研究做出极大贡献的杰出学术著作，每年只颁给两本亚洲研究专著的作者）阎云翔先生是第一个获此殊荣的华裔学者。
中国现代哲学知识点总结
中国现代哲学知识点总结一、中国现代哲学的形成中国现代哲学的形成是与中国现代化进程联系在一起的。
20世纪初至20世纪60年代是中国现代哲学的形成时期。
这一时期，中国社会正处于动荡变迁的时期，思想文化也发生了巨大的变革，西方哲学和科学文化开始大量传入中国，反帝反封建的思想开始在中国社会中蔓延，促成了中国现代哲学的形成。
同时，中国现代哲学的发展也是在中国传统哲学的基础上进行的。
中国传统哲学有一套完整的哲学体系，其中包括儒家、道家、墨家等各种思想，这些传统哲学思想在中国现代哲学的形成过程中也发挥了一定的作用。
中国现代哲学是在西方哲学的引进和中国传统哲学的基础上进行再创造的，形成了中国现代哲学独特的特色。
二、中国现代哲学的主要特点中国现代哲学的主要特点包括：1. 吸收西方哲学思想，综合中国传统哲学中国现代哲学的引进和传入是与西方现代文化的传入相关的。
20世纪初，伴随着西方现代文化的传入，西方哲学也开始传入中国。
中国的一些学者开始系统地研究西方哲学，吸收西方哲学的新思想，综合中国传统哲学的优良思想，形成了中国现代哲学的基本特点。
在思维方式上，中国现代哲学吸收了西方哲学的思维方法，逐渐形成了自己的思维特点。
2. 综合利用中国传统哲学中国现代哲学在西方哲学的传入和影响下，对中国传统哲学进行了综合利用。
中国传统哲学中包含了丰富的思想资源，这些思想资源在中国现代哲学的形成过程中起到了一定的作用。
中国传统哲学中的一些思想对中国现代哲学的发展有着深远的影响。
3. 科学性和实践性中国现代哲学在与西方哲学的交流和影响下，继承了西方哲学的科学性和实践性。
中国现代哲学注重科学性和实践性，把哲学思想与实际生活联系在一起，为中国社会现代化的需求作出了积极的哲学探索和思考。
4. 马克思主义的影响中国现代哲学在20世纪初至20世纪60年代期间，马克思主义思想在中国的传播和推广也对中国现代哲学的发展产生了深远的影响。
马克思主义哲学在中国的推广和影响，为中国现代哲学的形成提供了理论基础和思想资源，对中国现代哲学的发展产生了深远的影响。
中国当代哲学书籍
中国当代哲学书籍中国当代哲学作为一个学科体系，经历了从受西方哲学影响而起步到逐步走向自主发展的历程。
在中国社会主义事业发展的历史进程中，哲学作为理论导向和指导思想的学科，在实践中发挥着重要的作用。
随着时代的变迁，中国当代哲学在思想理论和实践创新方面不断创新和展开，其相关书籍也逐步增多，下面就介绍一些值得推荐的中国当代哲学书籍。
《当代中国哲学史》- 钟吾林《当代中国哲学史》由著名哲学家钟吾林教授撰写，该书汇集了作者几十年的哲学研究成果，系统地梳理了中国当代哲学的发展历史、主要思想流派和代表人物，对中国当代哲学的形成和发展变化进行了深入分析。
该书综述了从新文化运动到现代化进程中，中国哲学的思潮和理论切面，既有纵向深度展开，也有横向的系统幅度，一笔勾勒出中国当代哲学的万象、大趋向和各派思潮，被誉为当代中国哲学史第一部大型专著。
该书内容深入浅出，是初学哲学者了解中国当代哲学中各流派发展的好书。
《中国哲学思潮》- 王若飞《中国哲学思潮》是王若飞教授编著的一本介绍中国哲学思潮的著作，该书从哲学基本问题入手，逐一探讨了中国现代和当代的各种哲学思潮和其发展趋势。
该书获得了第七届“金威人文科学图书奖”。
该书讲述了中国哲学发展的历程，并分析了现代中国哲学的发展和变化。
作者通过对中国哲学思潮的深入挖掘，为读者展现了中国求真务实的哲学思想和表达方法，是对中国当代哲学思想体系的深入探讨，对于理性思考有帮助的读物。
《中国哲学思考》- 翟智友《中国哲学思考》是翟智友教授的学术著作，改变了以往中国哲学沉重乏味的形象。
该书以较为新颖的视角勾画出了中国哲学思考的全貌。
在书中，翟教授比较了东西方的哲学思想，剖析了中国的哲学思考方式和表示方法，强调中国哲学思想中所包含的人文优秀品质。
该书文笔流畅、思路清晰，是一本极具阅读价值的哲学精品读物。
《当代中国哲学》- 吴智春《当代中国哲学》是吴智春教授撰写的一本讲述中国当代哲学现实状况的著作，该书分别从中国哲学的内涵历史、派别学派、实践哲学与思辨哲学、重大哲学现实时题等方面进行了讲解。
当代中国哲学精神是哲学研究的一个重要生长点
笔者认为， 心理、 精神、 思想理论（ 包括文学艺术）是人类三种既 ， 紧密联系又各不相同的精神结构。如果用一座大厦的系统来 比喻三 者 司的关系， 那么： 心理就是大厦的基础， 精神就是撑起大厦的各大 支柱， 思想理论就巨 菱 的整体。我国学术界对心理和思想理论的研 究最为凸出、 对精神的研究主要活跃于精神病理学研究领域， 显著， 而 对阳光情｝一 哲学精神的研究， 申 特别是对当代 中国哲学精神的研 究， 基本处于空白状态。精神犹如辫邕 各大支柱， 忽略对哲学精 神和当代中国哲学精神的研究 ， 无疑是中国学术的一大憾事。本文试 图对研究 隋神（ 潜约 主要是当代中国哲学精神） 的必要性予 以系统论
其次， 研究中国传统哲学的先辈大家们， 既有明确的思想意识又
《 辞海》懈 释： 』 精华“ 指事物最精纯、 最好的部分” 。这就是说 ， 时代精
神是个外延很大自概念， Ｊ ｛ 包括时代的民移 神、 Ｉ 哲学精神、 科学精神、 人
文槲 申神学精｝ 、 、 申世浴精神等等， 中有好有坏， 其 有精华有糟粕 ， 神秘
主义、 主义、 Ｅ 个 ＾主义、 唯 形而 学、 、 利己主义、 享乐主义、 拜金主义等
述， 以期引起共鸣和促进学术发展。
一
国人的精神》 ， 冯友兰著《 中国哲学简史》 第一章是“ 中国哲学的精神” ，
另著《 新原道 中国哲学之精神》方东美著有《 ， 中国哲学之精神及
其发展》 ， 罗光著有《 中国哲学的精神》 。对于中国哲学精神的论述， 冯 友兰先生讲得最多， 也讲得最深入系统， 影响相当广泛而深远。杜国
想里”“ ，任何真正的哲学都是 自己时代精神的精华” 么是精华？ 。什
调： 发展社会主义 文化， “ 必须充分 体现时代精神”积极帮助人们‘ ， 增强
当代中国哲学六十年：回顾与思考
本完成和同年 召开的 中国共产党第八次全 国代 表大 会 ， 志 着 我 国 社 会 主 义 建 设 的 全 面展 开 。 标 从 １５ ９６年到 １６ 一 般 称 为 “ ９６年 十年 建设 时 期 ” 。 这一 时期 的 中 国哲 学 ， 的看 是 有 成 绩 ， 有 不 总 亦 足 ， 特点 是 普 及 与 批判 。１５ 至 １５ 初 ， 其 ９６年 ９７年 围绕 着探 索适 合 中 国情 况 的社 会 主 义 建设 道 路 ， 毛泽东撰写 了《 十大关系》 《 论 、 关于正确处理人 民内部矛盾 的问题》 等著作 ， 步论述 了社会 主 初 义社会的辩证法。与此 同时 ， 理论界在普及 马克 思主义的过程 中， 也取得 了一些研究成果 ， 中 其 冯定 的《 平凡 的真 理》 艾思奇主编 的《 ， 辩证 唯物 主义 、 历史唯物 主义》 响较大。这一 阶段哲学 影 界 还就 许多哲 学 热 点 问题 进 行 了讨 论 和争 论 ， 涉 及 到哲学 基 本 问 题 ， 维 与存 在 的 同一 性 ， 观 思 主 能 动性 与 客 观 规 律 性 ， 一 性 与 斗 争 性 ， 物 发 统 事 展 的 动力 ， 内因 与外 因 ， 条腿 走 路 与 两 点 论 ， 两 一 分为二与合 二而一 ， 社会基本 矛盾等诸 多方 面。 与此 同时 ， 了确 立 马 克思 主义 在 意识 形 态 的指 为 导地 位 ， 唯 心 主义 和形 而上 学 进 行 大 批判 。如 对 果说这在建国初期 尚有一定必要 的话 ， 那么随着 历史的发展 ， 其批判的负效应则越来 越大。而且 即使在建 国初期 ， 其局 限性也是显而易见 的。比 如对《 武训传》 的批判 ， 红楼梦研究》 对《 的批判 ，
读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系(1949-1999)》有感
蔡嘉琦：读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）》有感蔡嘉琦刚刚读完的阎云翔先生的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）》（龚小夏译，上海书店出版社2006年版）一书是一部优秀的民族志。
该书重点考察了在中国农村过去的50年（1949-1999）中发生在农民家庭与个人生活领域的种种变化。
在此前，“绝大多数的研究注重的都是家庭结构与家庭制度，同时却很少涉及个人的心理与行为方式”（P9），而本书作者开创性地把注意力集中在个人的情感和生活体验上，展示出一幅中国北方普通乡村中村民精神世界充满微妙变化的图景。
书中涉及的范围很广，包括政治经济体制，社会关系，两性关系，家庭结构等诸多议题。
作者认为，在过去半个世纪里，农民私人生活经历了双重的转型：私人家庭的崛起以及家庭内部个人私生活的普遍出现。
这一转型的核心在于：个人作为独立主体的兴起。
但是，这种个体身份和主体性的发展都是不平衡和不完全的，因为新出现的个人主义不是我们所期望的那种具有道德自主性的、权利与责任平衡，而是倾向于唯我式的个人主义，以自我为中心，以物欲为目标，放弃公共责任，是一种自利性的人生观念和人生态度。
换句话来说，许多个人缺乏基本的教养意识，成了没有教养的人。
从50至70年代，几代年轻人在国家发起的各种政治运动中被国家鼓励或被直接引导对父权和公共权威等传统意识形态挑战。
这使他们在私人生活方面渐渐获得了更多的自主权和独立性。
80年代以后，国家的力量开始消隐，留下了巨大的社会与道德真空，并迅速被彻底的消费主义和晚期资本主义社会的极端功利型个人主义等其它价值观念填补。
这方面最突出的例子如：许多女青年在赢得婚姻自主权，仍然向未来的公婆索取高额彩礼（第六章），还有许多青年总是要求家中为自己安排工作与住房，却从来不问自己为父母做了什么。
又如，普遍存在的农村养老问题也同样源于权利义务失衡的自我中心主义价值取向，书中提到在农村两代人之间的代际互惠的传统机制被打破，取而代之的是平衡交换的新逻辑。
中国特色哲学的现代意义与价值研究
中国特色哲学的现代意义与价值研究哲学是人类思想的高峰，是对宇宙、人生、社会、文化等重大问题的理性探讨。
中国哲学自古以来就有着独特的发展轨迹和品格，不同于西方哲学，它更注重实践、和谐、人文等方面的体验。
这种哲学思想也较早地被称为“中国特色哲学”。
本文将从中国特色哲学的现代意义和价值两个方面进行研究和探讨。
一、中国特色哲学的现代意义中国特色哲学的现代意义在于它能够为当代社会提供与时俱进的思想与实践指导。
中国特色哲学的现代意义主要表现在以下几个方面：1.为社会发展提供新思路中国特色哲学始终强调实践与生命的本质，让哲学智慧有了生动的实践基础，并具有不断创造新世界的动力。
中国特色哲学将人文关怀、和谐世界、因地制宜等关键内容融入思想系统，对现代社会发展提供着新的思路、新的方向和新的动力。
2.弘扬中华文化中国特色哲学以汉字、古典文学、武术、书法、音乐等为代表的文化传统为支撑，是一种弘扬中华文化的哲学思想体系。
通过弘扬中华文化，中国特色哲学激励着人们从文化的深处汲取智慧力量，以此思考生命与自我、社会与现实的关系。
同时，中国特色哲学也在新时代对传统文化进行了更深入的挖掘和理解，不仅保留了中华文化的精髓，也将其发扬光大。
3.加强国际传播中国特色哲学已经被广泛接受和研究，对世界各国的哲学研究和理论体系有着不可替代的影响。
作为一种具有局限性的本土哲学，中国特色哲学也有发展的空间和不足之处。
加强对外交流和国际传播，切实检验理论的成果和价值，激发哲学创新的活力和内涵的丰富性。
4.别具特色的哲学思想体系中国特色哲学体系是区别于西方哲学的一种全新的思想体系，它具有独特的哲学视域和文化品格。
与西方哲学的现代性相比，中国特色哲学体现着更多的模拟人生、和谐、代际情感、社会责任和生命关怀等人文关怀和价值追求。
它彰显了中国文化传统和历史特征，体现了中国文化的深层次价值和文化特点。
二、中国特色哲学的价值中国特色哲学的价值在于它能够为现代社会提供精神文化支撑，推进社会进步和人类文明的发展。
推动当代中国哲学向“大哲学”转型
推动当代中国哲学向“大哲学”转型改革开放以来，我国经济快速发展、社会深刻转型，人们的思维方式、价值取向等也在不断发生变化。
哲学作为时代精神的精华，应科学把握时代发展的基本态势，继续发挥思想与行动先导的重要作用。
当代中国哲学承担起这一时代使命，一个基本着力点就是积极向“大哲学”转型。
当代中国“大哲学”的内涵与特质当今时代，世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化趋势深入发展，大数据、云计算、物联网等高新技术不断涌现。
这要求当代中国哲学进一步开阔眼界、拓展思维，在创新发展中实现“转型升级”，成为适应新时代要求的“大哲学”。
何谓“大哲学”？为什么要发展“大哲学”？我国不少学者对此作了探索和阐述。
有学者认为，“大哲学”是与“纯哲学”相对的概念，是“纯哲学”理论产生的母体，并随着“纯哲学”的发展而扩展和深化。
有学者从“求通”的角度来理解当代中国哲学的“大哲学”转型，认为“大哲学”不遵循任何现成的路径，而是依据自己的目标来调整自己，克服眼前的障碍，在看似不通的地方找到或打开一条通道。
我们认为，当代中国“大哲学”不在于其内容之包罗万象或规模宏大，而在于其理论层次的高度、理论底蕴的深度和理论视野的广度。
当代中国“大哲学”具有以下几个基本特征：首先，它自觉把当代中国的哲学问题放在世界哲学发展和哲学各学科互通的语境中来理解，提出和解答的问题既具有历史渊源又具有时代性；其次，它从世界视域和中国发展的现实需要出发提出问题、解释问题、回答问题，自觉摒弃“一叶障目”的狭隘眼界；再次，它不再把哲学当作社会科学与自然科学之外的另类学科，而是将其作为渗透于其他学科并为之提供思维方式指导的方法论、认识论、伦理学、逻辑学，帮助人们更好地理解问题、分析问题、解决问题。
如果以建构“大哲学”作为当代中国哲学发展的一个基本方向，通过跨学科、跨文化的交融，使当代中国哲学从不同的文化土壤中汲取丰富思想资源，从当代中国与世界发展的实践中发现问题、解决问题，就能在进一步弘扬中国哲学传统特色的同时拥有世界视野，更好地推动当代中国哲学创新发展。
中国哲学的合法性问题研究述要
中国哲学的合法性问题研究述要近年来，中国哲学研究已经取得了巨大的成绩，但在某些方面和某种程度上也面临着世界范围内的冲击和挑战。
中国哲学研究面对这些冲击和挑战发生了重新定位和自我辩护的需要。
为此，哲学界的专家学者们围绕“中国哲学”与“哲学在中国”、中国哲学与西方哲学的关系、新世纪中国哲学研究的走向等问题进行了广泛深入的探讨。
现将讨论中各种观点综述如下。
一、问题的提出与中国史学、文学等学科不同，哲学在中国作为一个独立的学科门类是20世纪的产物。
1914年，北京大学设立“中国哲学门”，1919年改为哲学系，这标志着作为近现代教育和科研体制下一个专业门类的“哲学学科”在中国的正式确立。
1919年胡适《中国哲学史大纲》（上卷）和1934年冯友兰两卷本《中国哲学史》的出版，为中国哲学研究建立了基本的框架和典范。
一个世纪以来，中国学者不懈努力，为中国哲学学科建制的发展做出了有目共睹的贡献。
但是，与其他近代建立起来的学科概念相比，“中国哲学”似乎略显尴尬。
正如有些学者已经指出的那样，在西方特别是欧洲，“中国哲学”的合法性始终受到质疑，“中国哲学”在很大程度上被视为一个来历不明的怪物。
因为在中国古代学术体系的分类中，并没有一独立的系统与西洋所谓哲学完全相当。
中国古代虽有自己的义理之学，但这种义理之学所讨论的问题与西方哲学所讨论的问题并不相同。
1那么，中国历史上存在着某种独立于欧洲传统之外的“中国哲学”吗？或者说，“哲学”是我们诠释中国传统思想之一种恰当的方式吗？又究竟在什么意义上“中国哲学”概念及其所表述的内涵能够得到恰当的说明，并取得充分的理据呢？“中国哲学之合法性”问题的出现，是以“哲学”观念的引进和“西方哲学”作为某种参照和尺度的存在为前提的。
那么，我们又是否可以（或者说应当）以“西方哲学”之“规”、“矩”来范围“中国哲学”之“方”、“圆”呢？正是在此种意义上，“中国哲学之合法性”成为了一个问题。
2有学者认为，对于“中国哲学”合法性的怀疑，大可不必把它看成是对中国哲学史学科的一种挑战，其实它本身可能促进中国哲学史学科的一种自觉。
新中国成立后关于唯心主义哲学讨论文献综述
新中国成立后关于唯心主义哲学讨论文献综述【摘要】新中国成立后，对唯心主义哲学的研究逐渐兴起。
本文根据引言指定的目录内容，对新中国成立后的唯心主义哲学进行了综述。
正文中探讨了新中国成立后唯心主义哲学的主要流派，唯心主义在当时的影响和地位，以及理论争论和学术界的反思。
结论部分总结了唯心主义哲学研究的意义，并展望了未来的研究方向。
唯心主义哲学在中国哲学中起着重要作用，对于中国哲学的发展具有启示意义，值得学者们进一步深入探讨。
【关键词】关键词：新中国、唯心主义哲学、研究、流派、影响、地位、理论争论、学术界、反思、启示、意义、未来方向。
1. 引言1.1 新中国成立后唯心主义哲学研究的背景新中国成立后，哲学领域经历了一场前所未有的变革，唯心主义哲学也成为研究的焦点之一。
在新中国成立初期，唯心主义哲学曾遭受批判和排斥，被视为资产阶级意识形态的代表，不符合马克思主义的立场。
然而随着时代的推移和学术研究的不断深入，唯心主义哲学逐渐被重新审视和探讨。
在国内学术界，唯心主义哲学的研究得到了一些学者的重视和关注，他们致力于重新解读和理解唯心主义哲学在中国传统文化中的地位和作用。
随着国际学术交流的增加，国外唯心主义哲学的研究成果也开始渗入到中国，为学术界提供了更多的思考和启发。
新中国成立后唯心主义哲学研究的背景既包括国内外哲学界的变化和互动，也反映了对唯心主义哲学传统观念的重新思考和解读。
这一背景为我们更深入地探讨唯心主义哲学的特点、影响和价值提供了重要的思想支撑和学术基础。
1.2 研究的目的新中国成立后, 唯心主义哲学成为哲学界的热门话题。
这一研究的目的在于系统地总结和分析新中国成立后关于唯心主义哲学的研究现状及成果, 探讨其在当代中国哲学领域的地位和影响。
通过对不同流派的唯心主义哲学进行梳理和比较, 可以更好地了解唯心主义哲学在中国哲学史上的重要性及其在当今思想领域的价值。
此外, 探讨新中国成立后唯心主义哲学的理论争论和学术界对其的反思, 有助于我们更全面地把握和理解唯心主义在中国哲学进程中的地位和作用。
当代中国十三位著名哲学家
当代中国十三位着名哲学家当代中国十三位着名哲学家张立文，1935年生，浙江温州人。
中国人民大学人文学院哲学系教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，中国周易研究会副会长，中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席。
主要代表作有；《和合学概论--21世纪文化战略的构想》、《中国哲学范畴发展史，人道篇！》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理学研究》、《中国哲学范畴发展史，天道篇！》、《传统学引论--中国传统文化的多维反思》、《周易帛书今注今译》、《走向心学之路--陆象山思想的足迹》等。
叶秀山，1935年阴历6月4日生于江苏扬中县，祖籍江苏镇江，于上海读小学、中学。
1952年考入北京大学哲学系，1956年毕业，分配至中国社会科学院哲学所工作，迄今四十余年。
现任哲学所研究员，学术委员会主任，研究生院教授，第八、九届全国政协委员。
长期主攻西方哲学史，尤以古代希腊、近现代欧洲大陆哲学为主，兼及美学，近年注意思考中西哲学沟通问题。
平时喜好西方古典音乐和中国书画、戏曲。
汤一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅人。
1951年毕业于北京大学哲学系。
现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。
1990年获加拿大麦克玛斯特大学，McMaster University！荣誉博士学位。
1983年曾任美国哈佛大学访问学者，Luce Fellow！，曾任美国俄勒岗大学，1986！、澳大利亚墨尔本大学，1995！香港科技大学，1992！麦克玛斯特大学，1986、1990！等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员，1986！，1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。
中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会( Research in Value and Philosophy ) 理事，第19届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席，曾任国际中国哲学会主席，1992--1994！，现任该会驻中国代表。
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当代中国的中国哲学研究（1949以来）序语关于1949年以来的中国哲学史研究，可略分为四个部分。
第一部分对中国学术界目前使用的“中国哲学”概念做一个说明；第二部分着重说1949年至1999年之间的中国古代哲学研究。
关于这个题目，我撰写了一部《理性的反思与超越——当代中国哲学史学史》，这部书分为上下卷，70万字，已经交给南开大学出版社，估计今年上半年内会出版。
第三部分讲一讲1980年以来的现代新儒学研究的意义，不具体综述研究个人的观点。
第四部分就整个中国哲学史研究这个学科的存在和发展提出点自己的感想。
我使用的“当代中国”的“当代”，指1949年以来，“中国”仅限于中国大陆学术界，不包括中国港台地区学术界。
因为在1949年以后的很长时间内，中国大陆学术界与台港地区、国外几乎没有开展任何联系，形成了相对独立学术研究方式。
1978年改革开放以后，大陆学术界与港台学术界、美国、日本学术界的联系逐渐增多，形成了相互影响的互动态势。
中国哲学与韩国学术界的联系是在中韩建交的1992年以后大规模开展的。
第一部分从“在中国的哲学”到“中国的哲学”：“中国哲学”概念的说明“中国”和“哲学”可以是形容关系，即“中国的哲学”，指在中国形成并得到发展的哲学，这就是中国传统哲学。
但是，“中国哲学”还可以指“在中国的哲学”，这又包括西方哲学、印度哲学、马克思主义哲学等。
这是一个集合概念。
在这种意义下，中国是个地域，在中国的哲学和“中国”之间没有内在联系。
“中国哲学”还有一个意义，专指“马克思主义哲学”。
“中国哲学”和“中国哲学史”的使用也有一些区别。
中国一般把对中国古代哲学的研究称为“中国哲学史”，大学哲学系的建制一般是把“中国现代哲学（包括现代新儒学）”单独作为一个教研室。
不过，近年来由于各大学人员的减少，建制上两个教研室合二为一的情况非常多。
但尽管如此，二者在使用上还是有微妙区别的。
“中国哲学史”更偏重于把历史上的中国哲学作为客观研究的对象，而“中国哲学”则往往有发展中国哲学的意思。
“史”似乎意味着旧的态度和方法，没有“史”的“中国哲学”意味着新的态度和方法。
这不是以是否对中国哲学采取批判的态度而言的。
此外，在与“西方哲学”对称的意义上，一般也使用“中国哲学”这个概念。
在中国，西方哲学史学科一般是把时间截止在马克思主义产生为止，此后叫做现代西方哲学。
在目前，中国的哲学研究的发展趋势是“在中国的哲学”逐渐成为“中国的哲学”。
进入现代（1919年）以后，中国哲学主要受欧洲大陆哲学、尤其是德国哲学和英美分析哲学的影响，在中国的哲学主要指西方哲学。
如，德国哲学和中国哲学的渊源就非常深。
向前追溯，早在十七世纪，传教士把中国哲学的典籍传到西方，中国哲学曾经影响了德国的莱布尼兹、沃尔夫以至于康德的哲学。
1687年法国出版了《孔子与中国哲学》，11716年莱布尼茨出版了《关于中国哲学的信》。
到现代以后，主要是德国哲学对中国哲学产生影响。
1923年春，中国学者张颐在牛津大学研究黑格尔哲学，后来又到德国爱尔兰根大学留学，写成《黑氏伦理探究》（英文版），获得牛津大学博士学位。
张颐教授回国后在北京大学、厦门大学、四川大学任教。
二十世纪三、四十年代，中国哲学界主要是受康德、黑格尔哲学的影响。
冯友兰、贺麟等人都受了黑格尔哲学的影响。
牟宗三、唐君毅先生受康德、黑格尔哲学的影响，也是十分明显的。
改革开放以后，中国哲学又广泛地接受了欧洲大陆主要是德国哲学、法国哲学，还有奥地利佛洛伊德的精神分析哲学。
叔本华、尼采哲学、胡塞尔、海德格尔、萨特、加缪等人在中国掀起了一波又一波的哲学高潮。
在中国哲学研究领域，出现了用现象学和海德格尔哲学研究中国传统哲学的著作。
如果把马克思主义哲学也算作德国哲学的话，中国受德国哲学的影响就更明显了。
不仅德国哲学，英美分析哲学对于中国哲学的影响也是十分显著的。
冯友兰尤其是金岳霖都采用了分析哲学的方法。
不过，他们只是采用了分析哲学的方法，而没有采用它的反形而上学的结论或观念。
冯友兰、金岳霖都是新实在论者，他们都把分析的方法、逻辑的方法用来建构和论证自己的形而上学体系。
他们之所以这样做，实际上是建立一种具有本体意义的中国哲学和接受西方先进的文化相结合的结果。
这也说明，“在中国的哲学”变成中国的哲学。
1949年以后，哲学家可以建立自己体系的可能性不存在了。
除了熊十力以外，所有学者都是把中国哲学史作为客观的对象进行研究。
这种态度到上一世纪九十年代以后有所改变。
比如，张世英（《天人合一》、《澄明之境》）基本上是在消化德国哲学的基础上诠释和建立自己的哲学。
其他一些学者也有这种倾向，如张祥龙等人的研究。
张立文还在建立自己的“合和哲学”。
90年代以后，依靠分析哲学的方法建立自己的哲学的学者，似乎还没有出现。
这是因为分析哲学太专门，太技术化，一般不易掌握，离中国哲学也更远的缘故。
第二部分民族理性走向成熟的历程：1949年以来的中国古代哲学研究我用“民族理性走向成熟”作为一条主线，把从1949到2009 年的中国哲学史研究作为一门学科——“中国哲学史学史”来进行探索。
现当代中国承继了近代以来的文化断裂，古代哲学成为一个静态的、不再发展的“对象”、“遗产”；各种外来思潮不断涌入，成为中国哲学史研究的史观、方法论、元理论或指导思想，中国哲学史研究成为这些到中国后发生不同程度变形的“元理论”审视中国哲学的过程。
11687年柏应理在巴黎以拉丁文出版了《中国贤哲孔子》(Confucius Sinarum Philosophus，)一书，中文书名为《西文四书直解》(实际只有三书，尚缺《孟子》)。
它是十七世纪欧洲介绍孔子及其著述的最完备的书籍。
此书实为四位传教士殷铎泽、恩理格、鲁日满、柏应理多年在中国传教的共同成果。
这样，当代中国哲学史研究或者说中国哲学史学史便有两方面的内容：一是元理论或史观的进展，一是元理论下所获得的对于中国哲学的新认识。
这两个方面实质上都反映了当代中国的哲学进展和思想面貌，所以说中国哲学史学史也是以中国哲学史研究为纵轴和视角的当代中国思想史、哲学史，这是当代中国哲学史学史的本质。
当代中国古代哲学研究可以分为以下几个阶段。
第一阶段（1949-1957）：中国哲学研究的范式与话语体系的改变这一阶段的主要任务是普及日丹诺夫模式、毛泽东思想，改变1949年前冯友兰等人确立的研究范式。
1949年前后中国哲学史研究的元理论的转变无疑是1949年政权更替的逻辑结果。
新政权和学界对此都有所准备。
1947年6月20日，苏共中央主管意识形态的书记日丹诺夫代表苏共中央在亚历山大洛夫所著《西欧哲学史》一书的讨论会上发表讲话。
这个讲话很快由李立三翻译过来并在各地出版，名为《日丹诺夫在〈西欧哲学史〉一书讨论会上的发言》，至1954年，印数已达8万册。
2学者方面也自动地了解并尝试着运用日丹诺夫范式。
从1949年5月24日起，郑昕和金岳霖召集有关学者讨论哲学和哲学史问题，其中有三次是讨论日丹诺夫的哲学史定义问题。
31949年6月19日，冯友兰发表《哲学家当前的任务》，文章开头即提到日丹诺夫的讲话。
这可能是中国哲学史界最早提到这个讲话。
4从1950年起，中国哲学史界在有关方面的要求下，开始系统地学习这个讲话，转换研究范式，适应新的话语体系。
学习的主要材料是《联共（布）党史简明教程》、日丹诺夫《在亚历山大洛夫〈西欧哲学史〉一书讨论会上的发言》、《实践论》、《矛盾论》。
思想改造运动同时也是普及毛泽东思想的过程。
通过学习和改造，学术界基本上接受了日丹诺夫的范式。
主要内容有以下四点：1、“斗争史观”：哲学史是唯物唯心的斗争史的；2、“目的论史观”：哲学史是科学的唯物主义胚胎、发展的历史；3，“革命史观”：哲学史研究是为了现实的革命进程；4、“对应史观”：哲学上的唯物、唯心分别与政治上的进步和反动阶级相对应。
这四观成为相当长时期内中国哲学史研究的金科玉律。
第二阶段（1957-1959）：新范式的初步反思及其挫折这一阶段主要是对日丹诺夫模式进行反思，而以“反右”和“反对修正主义”告终。
斗争史观的逻辑结论是唯物唯心各自发展、各自继承论，目的史观的逻辑结论是马克思主义顶峰论，革命史观的逻辑结果是狭隘的“服务史观”，对应史观造成了对哲学史人物阶级分析的错误定位。
1956年5月25日，中共中央提出“百花齐放，百家争鸣”，主张“人民内部有宣传唯心主义的自由”。
5此后，社会逐步形成了自由鸣放的空气，学术界也形成了21949年10月以前先后由华北新华书店、山东新华书店，东北书店、冀鲁豫、晋察冀、上海时代书报社、中原新华书店等分别以《论哲学史诸问题及目前哲学战线的任务》、《苏联哲学问题》、《日丹诺夫同志关于西方哲学史的发言》、《论哲学史诸问题及目前哲学战线的任务》、《论文学艺术哲学问题》等书名印刷。
1950年和1954年又分别以《苏联哲学问题》、《在关于亚历山大洛夫著〈西欧哲学史〉一书讨论会上的发言》的名称由新华书店和人民出版社各自出版。
3《新建设》报道“中国新哲学研究会组织之座谈会自49年5月24日起，开会32次。
”4冯友兰：《三松堂全集》，河南人民出版社，1994年，第13卷，第3页。
5此讲话以《百花齐放、百家争鸣——一九五六年五月二十六日在怀仁堂的讲话》为题发表于1956年6月反对教条主义的讨论。
1956年10月18日，郑昕在《人民日报》发表《开放唯心主义》，提出允许大学开设唯心主义哲学课程，允许一部分人坚持唯心主义。
10月23日，冯友兰在《人民日报》发表《关于中国哲学史研究的两个问题》，提出唯物主义和唯心主义之间也有相互吸收和转化；11月16日，冯友兰在中国人民大学哲学系做《中国哲学史中思想的继承性问题》的讲演，提出“抽象继承”问题。
1957年1月30日，朱伯崑在《人民日报》发表《我们在中国哲学史研究中所遇到的一些问题》，系统地分析了新范式下中国哲学史研究所面临如何划分唯物唯心、如何评价唯心主义、如何妥善地运用阶级分析、有没有历史唯物主义等问题。
笔者称此为中国哲学研究的“朱伯崑问题”。
61957年1月22—26日，北京大学哲学系召开了“中国哲学史问题”学术研讨会，主题是反对“教条主义”。
但是，由于反右运动的介入，反思很快遭到挫折，反对“教条主义”变成了反对“修正主义”。
孙定国提出：“修正主义者恰恰就在攻击‘教条主义’的幌子下攻击马克思主义的最根本的东西。
因此，要彻底粉碎资产阶级右派分子的进攻，在哲学战线上展开反对修正主义的斗争。
”7关锋说此次“中国哲学史问题座谈会”表现了为害严重的“修正主义倾向”。
张岱年、张恒寿等人被打成右派；贺麟、朱伯崑的一些发言成了“反党反社会主义言行”。
8第三阶段（1960-1965）：相对平静的收获时期这一阶段由于大跃进等带来的经济困难，大规模的政治运动相对减少，学界难得地享有了几年的相对平静，出现了一些成果。