论《聊斋志异》中的情

论《聊斋志异》中的情

在我很小的时候就接触过《聊斋》这部作品，那时还是在TVB上看的电视剧。虽然那时我

还小，但是就已经被聊斋那玄幻离奇、如梦如画的世界深深吸引，同时，也慢慢萌发了我年少

懵懂的情根，这让我一直对这部作品感怀着敬畏之心。

在《聊斋志异》中蒲松龄建构了一个看似荒诞不经的狐鬼花妖的世界，他多是有意识地编撰着奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便蕴含着作者深深的寄托和寓意。《聊斋志异》中有近百篇描写婚姻爱情关系的作品，我认为在这类作品中，情，是一条主线。以下，我将循序渐进的浅析这种情，并为每一段赋诗一句。

一、有情方得鸳鸯配，无情难为永相随

中国封建社会的婚姻，多出于政治、经济、生育等目的的考虑，而非爱慕。封建社会讲究“门当户对”，有着森严的门第等级观念，即以男女双方的家世、财产作为婚姻的衡量标准。王昭君，文成公主等历朝历代的和亲之举，就以一种最公开最赤裸的方式集中向我们展现了封建制度下婚姻的政治目的。《红楼梦》中贾府的家长们最终选择薛宝钗作为宝玉的妻子，一是为了薛贾两家“以贵护富和以富补贵”，二是因为宝钗“德言工貌”俱全，可作为宝玉的贤内助，而且身体好，为贾家的子嗣着想，当然不会要体弱多病的黛玉了。

然而，《聊斋志异》中近百篇描写婚姻关系的作品中，大部分是以情为主题的，这些作品所描写的两性关系，又大部分是不合于礼法礼教规定的。蒲松龄的“情”无疑是对封建婚姻的一个有力反抗，它虽没明确地从一般原则上去否定礼教，也不是处处同礼教处于对抗状态，但它在本质上是同礼教相冲突的。它重视婚姻当事人的个人意愿，强调“情”在婚姻关系中的地位。

二、现实人面难就里，梦回鬼魅亦情欢

《聊斋志异》中体现的重情思想多是由狐鬼花妖与书生交往的故事表现出来的，这多是蒲

松龄在落寞的生活处境中发出的幻影。一类情节比较单纯，如《绿衣女》、《连琐》、《香

玉》等，大体是写一位书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有少女来到，或吟唱，或嬉戏，

给寂寞的书生带来了欢乐，数度相会方知非人，或进而生出一些波折。我们有理由认为这正是

蒲松龄长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿。

我认为幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓“男女大防”的束缚。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的约束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。

三、为情而生好男儿，为爱而死真汉子

《聊斋志异》常以肯定的态度写一个男子同两个女子的爱情、婚姻。其多妻制思想是从封

建传统中承袭下来的、为当时社会所普遍承认的思想。它是落后的，但并不能掩盖蒲松龄

“情”的思想的光辉。其隋”的思想中已经蕴含了否定多妻制的思想因素。多妻制是以奴隶主、封建主对仅被视为一种私有财产的女奴隶的占有为基础的，而蒲松龄在许多作品中把爱情作为一个男子和两个女子的关系的基础，这就大大改变了多妻制的本来内容。讲“情”，女子就不是作为一种财产、一个玩物、一个生育和扩大家族势力的工具出现，而是作为一个人出现，而且趋于与男子平等的地位，这就是对女子权利的肯定。性爱的本性是排他的，蒲松龄高度赞扬男子为情而生、而死，客观上就是对多妻制、杂婚制和通奸的一种否定。

总之，《聊斋志异》用传奇手法写志怪题材，以志怪题材反映现实生活，写人情的深度和广度都达到了空前的水平，从而把文言小说的创作推向高峰。我认为蒲松龄的“情”的思想不仅是描写男女之间的真挚情爱，也是对封建礼教婚姻的深刻批判和抗议。