羌族民歌现状的调查

羌族民歌现状的调查

1950年,原四川省艺专(四川音乐学院前身)组织学生深入实地调查、采风,并将民歌带进了课堂用于教学,是目前知道的最早对羌族民歌进行的调

研;1954年后,省音乐家协会成立民间音乐组,其中杨羽健先生多次个人和率队

赴羌族地区对羌族民歌进行搜集整理,于1962年由四川民族出版社出版了《羌族民间歌曲选》,共计185首;1959年四川音乐学院建立后,也曾多次派人赴羌族地区对民歌进行采风和调研,相继出版过不同篇幅的羌族民歌集。1980年后,对羌

族民歌进行过大面积的普查及收集工作,但所搜集的资料大部分留存在个人手中。

在近半年的时间里,我们到了茂县和汶川两地的七个寨子,对与本课题

相关的人员做了尽可能详尽的采访和调查。因此,在本文中,我们将调查地点按中心区域和偏远区域划分,拟通过对具有代表性文化特征的区域的调查,对羌族民

歌的现状有个基本、大致的认识。需要特别说明的是,在北川县,从晚清的改土归流到上世纪20年代,当地羌人就已经自称为“汉人”并全部改为汉姓。汉化不仅改变了当地村寨人群的族属身份认同,也改变了民族的语言、文化与宗教信仰,

北川的本土文化丧失殆尽已成为公认不讳的事实。在政府的倡导下,从上世纪80年代中期开始,越来越多的北川人恢复了“羌”的族属,在强烈的民族认同危机下,北川羌族民众积极的恢复早已消失的文化,并派人到邻近的茂县、汶川学习或请两地的专家、文艺团体、民间艺人到当地传授从服装、宗教祭祀、风俗及音乐舞蹈等羌族文化,严格的讲,北川现在所展现的羌文化是不完整甚至是不地道、非原真的。所以,本次调查中,我们没有将北川片区的羌族民歌置于调查范围内。

羌族是我国一个历史最悠久的古老民族。史书记载古羌人是三苗之后,《诗地理考》曰:“羌本姜姓,三苗之后,居三危,今叠、宕、松诸州皆羌地。”《史记·五帝本纪》云:“迁三苗于三危,以变西戎。”《后汉书·西羌传》说:“西羌之本出自三苗,羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也”。“羌”原是古代汉人对羌民族各部族群体的泛称。古代羌人并不是单一的民族据史料记载,早在东周时期,居住在我国西北河、湟(今甘肃、青海、四川接壤处)流域一带的、生产方式还较为落后的羌人,在秦国势力的威胁下,多次、大量地向西南迁徙,其中一些部落陆续迁徙到今四川岷江上游一带并定居下来,

形成了今天的羌族。

羌人自称“尔玛”, “尔麦”、“尔咩”、“阿尔满”、“日麦”,即羌人之意。

羌人主要分布在四川省阿坝藏族自治州的茂县、汶川县、理县、黑水县、

松潘县等地。羌族聚居区处于青藏高原的东部边缘,这里山脉重重,地势陡峭。羌寨一般建在高半山,故而羌族被称为“云朵中的民族”。羌区境内有岷江、黑水河、杂谷脑河、青片河、白草河、湔江、清漪江。羌语属汉藏语系藏缅语族羌语支,没有本民族的文字,因此,流传于人民群众中的口头文学在羌族民歌中占有重要的特殊地位,它主要是依靠人民群众世代口授和长期歌唱而传承的。羌族人民能歌善舞,民间的说法是“没有歌不行,没有舞亦不行”。《汶川县志》说,羌民“丧葬有丧葬曲,相互舞蹈,以示悲欢,?**欧缟写嬉病薄G甲迕窀柙脊牌樱

乔甲迦嗣竦募宕醋鳎从沉饲甲迦嗣竦?a href=s:///3031/ target=_blank class=infotextkey>历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色?

羌族民歌通常可分为以下几种类型:

一、舞歌类

歌舞音乐有丧事歌舞、喜庆歌舞两种:

(1)丧事歌舞:用于丧葬仪式的丧事歌曲并不表现悲伤情绪,内容多为对死者生平的忆述、赞颂、怀念和对死者亲属的安慰,表现形式多为一问一答,即兴性较强;随后通常围绕火塘和棺材唱八迷歌,跳八迷舞或接跳忧事萨郎。

(2)喜庆歌舞:羌语北部方言称“萨朗”,南部方言称“哟步初”,广泛

用于各种喜庆、嫁娶、节日庆典,迎送宾客活动及集体的自娱自乐时演唱。表演时,演唱者人数不限,围成圆圈,人们分成两组,男女各为一组,由男齐领唱一句,

女齐跟唱一句。一曲结束后饮酒及稍事休息,再换一曲,轮番歌舞。充满明快、流畅、热烈、欢乐的气氛,各地羌族舞蹈大体相近,音乐则因地而异。

二、山歌类

羌语称“拉那”或“拉索”,通常以“纳吉纳那”衬词作为开头。多在劳动场合或山间田野中唱,节拍较自由,即兴性较强。羌族山歌曲调悠长,抒情性较强,即兴编词,自由发挥,借以表达情感和各种思想内容。山歌通常由两个乐句或4个乐句组成,有的带有曲头或曲尾衬句,演唱形式有独唱、对唱。山歌中苦情歌很多,反映了旧社会羌族人民的苦难生活。

(一)山歌:羌语为“喔都惹木”,既山野、田间所唱歌曲的泛称。“喔都”意为“山野”,“惹木”意为“歌”。

(1)“拉那”(或“拉索”、“纳基纳拉”):南部区域的单声部山歌,有时在田间劳动时唱,但并不配合劳动;“苕西”:山歌曲调名,特定衬词。

(2)“古纳”(或哈依哈纳):北部区域流行的二声部山歌,在山上或行路时唱,以二人唱为多;“原罗”:只限两人唱的二声部山歌,多用颤音,两声部穿插交替,演唱场合广泛。

(3)“娄”:为女声的二声部山歌,是妇女薅草或结伴时唱,人数不限。

(4)“俄若纳勒”:苦歌,倾述苦情内容。

(二)情歌

羌语称为“柔西”,反映青年男女的爱情生活。情歌内容丰富多彩,有试探歌、赞美歌、求爱歌、定情歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌、失恋歌等种类,反映了羌族男女青年从恋爱到结合的全过程。如“花儿纳吉”:“大河流水小河(哟)清(哟,花儿纳吉),不知小河(儿吉,哟)水有多深(哟,节节马儿舍);丢个石头试深(哟)浅(哟,花儿纳吉),唱个山歌(儿吉,哟)试妹(哟)心(哟,节节马儿舍)。太阳出来喜盈(哟)盈(哟,花儿纳吉),叫声阿妹(儿吉,哟)仔细(哟)听(哟,节节马儿舍);要学松树万年(哟)青(哟,花儿纳吉),莫学花椒(儿吉,哟)黑了(哟)心(哟,节节马儿舍)”。可以说是试探、求爱、定情、盟誓的总合。有羌、汉两种语言的演唱形式。渭门、土门、南新、沟口、沙坝、叠溪镇一带的情歌中,绝大部分使用汉语歌词。高半山村寨流传的情歌,保持着羌语的传统民族风格。如《我爱心中的一朵花》、《想起纳吉》等。这类轻快的情歌,歌词内容极为丰富,歌唱者即兴编词,感情纯朴、真切,以景物比喻,抒情性较强。

(三)苦情山歌:常用来倾诉个人的忧怨,排解自己的愁烦,唱歌场合是一个人在户外山野独处时倾诉自己心中的苦楚。苦情歌音调音域较宽广,节奏自由,曲调委婉悠扬。如思娘歌(出嫁后对母亲的思念或对逝去母亲的怀念等)、一个鸡蛋两个簧(回忆亲娘对自己的好和对比后娘的不好)、苦命媳妇(在婆家受苦受气的怨述),打猎歌(清早出门上山打猎,爬了几匹山还无收获,想到一家人在等食物下锅…又下大雨了,浑身湿透,无处躲藏…..又冷又累,担心家人日子怎么过)等。当歌唱者唱得投入时,连对面山上的人听见也会落泪…..

三、酒歌类

羌语“西惹木”,为酒歌之意。羌人谚语有“会喝水就会喝酒”一说。在羌区,无论婚丧嫁娶、修房造屋,欢庆丰收,祭祀天地或节日聚会,酒和歌不可缺少。是时,羌民们在放于火塘边的咂酒坛中插酒杆数根,轮翻吸饮,由一人引吭高歌,众人齐合,酒助歌兴,直至通宵达旦。酒歌有颂扬先辈、歌唱英雄人物和礼仪待客两类。颂扬、叙事性酒歌,以齐唱和独领、齐合唱的形式进行,由高龄年长老人们传唱,歌词冗长,内容以歌唱英雄及生平追忆,追述历史、颂扬祖辈功劳为主;礼仪待客的酒歌,主要是为长辈及宾客敬酒时所唱;其它还有歌唱山川景物,追述名人轶事的酒歌。酒歌气氛隆重、端庄,感情真挚、声情并茂、感染力极强,是羌寨生活习俗、礼仪中特有的情感表达形式,用以增强相互间的友情和集体的凝聚力。

礼仪性酒歌