论语选读之知其不可为而为之PPT课件 ( 语文版)

探究三：
❖ 读“长沮桀溺”思考： “津”指什么？长沮说“是知津矣”有何深意？ “滔滔者”比喻什么，桀溺的话是什么意思？孔子 “怃然”表现了他什么心理，他赞同隐士的观点吗？
❖ 要点： 孔子以天下为己任，应该知道天下的出路的；天下 滔滔，谁能改变，“避人之士”不如“避世之士”； 失落无奈，正因为天下越乱，才越要去改变呀。
❖ 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤，吾见其人 矣，吾闻其语矣；隐居以求其志，行义以达其道，
吾闻其语矣，未见其人矣。”（16·11）
探究七：儒家积极入世与用行舍藏是否矛盾，他
与道家的隐有何区别？它到底要告诉我们什么？
❖ 李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到， 他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他， 嘲笑他。分岐在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能 忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯 放弃最后的努力。”
用行舍藏
❖ 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有 是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰： “暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而 惧，好谋而成者也。”（7·11）
❖ 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （14·3）
❖ 邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。（14·1）
❖ 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君 子居之，何陋之有？”（9·14）
内容拓展
❖ 道家讲究消极避世，而儒家讲求积极入世， “知其不可为而为之”是最直接的体现。但 孔子的入世思想是有原则的。李零教授认为： “‘知其不可为而为之’，可以有两种理解： 一种是明知不可行，硬干，这是直道；一种 Baidu Nhomakorabea既然不可行，不妨拐着弯儿干，这是曲道。 孔子属于后一种。孔子是个失败者，但不撞 南墙不回头，曲里拐弯也要干，他很执着。 他是个堂吉诃德。”孔子是怎样拐着弯干呢？
基础知识整理
❖ 重要词语：
1、孔子沐浴而朝：指斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲 等。2、往者不可谏：匡正、挽回。3、趋而辟之： 趋：快步走；辟：通“避”。4、使子路问津焉： 渡口。5、且而与其从辟人之士也：通“尔”。6、 吾非斯人之徒与而谁与：同…相处。7、天下皆是 也，而谁以易之：改变。8、子路从而后，遇丈人： 对老年男子的尊称。9、植其杖而芸：植：立；芸： 通“耘”。10、明日，子路行：第二天。11、使子 路反见之：通“返”。12、鄙哉，硁硁乎：偏狭。 斯己而已矣：守己，洁身自好。13：深则厉，浅则 揭。
探究六：
❖ 纵观全文，思考：
❖ 孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
❖ 要点：
同：忧国忧民；异：孔子济世；隐士避世。
总结：孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替 天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青 史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德 勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后 世许多知识分子的楷模。
《论语》选读之
知其不可为而为之 Bijiehua
夸父逐日
❖ 夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际， 渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北 饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏 肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
❖ 文中说夸父“不量力”，我们从另一个角 度来看，这就是一种“知其不可为而为之” 的精神。
14、末之难矣：辩驳。
词类活用
❖ 1、止子路宿：使动，使…止、留。 ❖ 2、杀鸡为黍而食之：使吃，给吃。 ❖ 3、见其二子焉：使…相见。 ❖ 4、欲洁其身，而乱大伦：均为使动。
文言句式：
❖ 省略句 1、（孔子）之三子告（之），（三子）不可。 2、（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言。 3、子路行，以（之）告。 4、鸟兽不可与（之）同群。 5、丘不与（之）易也。 6、（子路）至，则（丈人）行矣。
❖ 要点：对礼的虔诚；知其不可为而为之
探究二
❖ 读“楚狂接舆”思考：李白有诗“我本楚狂 人，凤歌笑孔丘”，接舆为什么嘲笑孔子？ 从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样 的内心？
❖ 要点：“凤鸟待圣君乃见”，当时政治礼崩 乐坏，孔子不应这样做。 一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一 方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与 悲凉。
❖ 孔子一生是“知其不可为而为之”，与此相反的是 隐者，他们的态度是“知其不可为而避之”“知其 不可为而逃之”。
内容概括：
❖沐浴而朝 ❖长沮桀溺 ❖击磬于卫
楚狂接舆 荷条丈人 凤鸟不至
探究一：
❖ 读“沐浴而朝”思考： 孔子这时已经不是鲁国的司寇了，但为 什么听到“陈成子弑简公”后要“告于 哀公”？为什么还要“沐浴而朝”？
❖ 于丹教授如是说：“儒家哲学说到，是培养一种践道 者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。 这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的‘先天 下之忧而忧，后天下之乐而乐’。他可以忘却一己得 失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信 仰，一种情怀，一种社会担当，但其前提是朴素的， 是始自脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。”
小结：
孔子是一个充满悲剧精神的理想主义者。《吕氏春秋》 中记载“孔子周游海内，再干世主，所见八十余君”，在没 有赞助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的穷学生，靠一辆 木轱辘破车，怀揣一个叫做“仁”的理想，一国一国地去叩 见国君，竭尽全力去修复已经”礼崩乐坏”的周王遗风。这 是一种只有“傻子”和“神仙”能够做的事情。困于陈，囚 于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任何绝望的记载，反而 是不厌其烦地用近乎常识的深刻哲理去游说劝解那些社会大 变动中的既得利益者。试想，在这样的君主面前大谈“上 仁”、“下礼”能行吗？简直就是与虎谋皮，岂不愚乎？然 而我们的孔老师却是无怨无悔，而且用了一句话为我们这个 民族注入了一剂至今仍具疗效的钙质，这就是：“知其不可 为而为之。”由此出发，才有了我们坚韧不拔、艰苦奋斗、 百折不饶的铿锵有力的表述；才有了我们“海到天边天作岸， 山登绝顶我为峰”“山穷水复疑无路，柳暗花明又一 村”“车到山前必有路，船到潮头自然直” 的自信。
探究四：
❖ 读“荷条丈人”思考： 丈人如何评价孔子？子路又是如何评价丈人 的？
❖ 要点：周游求仕，不事稼穑；长幼之序不可 废，君臣之义岂可废，这是乱大伦，君子不 为也。
探究五：
❖ 读“击磬于卫”思考： “深则厉，浅则揭”比喻什么，它是针对什 么而说的？
❖ 要点： 孔子不得志，荷蒉者认为应该通达权变，洁 身自好。
文言句式
❖ 省略句： 1、天下皆是也，而谁以易之：即“谁与”，与谁 2、吾非斯人之徒与而谁与：吾非与斯 人之徒而与谁 3、晨门曰：“奚自？”：自奚 4、莫己知也：莫知己也 5、果哉，末之难矣：末难之矣 固定结构：
且而与其从辟人之士，岂若从辟之士哉：与其…… 哪比得上……
文本探究
❖ 晨门问由：
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自 孔氏。”曰：“是知其不可为而为之者与？”