解构主义批评
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2、德曼的修辞性解构批评： 文本不是一种精神存在或审美客体， 而是由文字符号的修辞所形成的物质性 存在。 认为文学批评应该建立在修辞性阅读 的基础之上，修辞阅读是对目的论批评 的解构。
第七章 解构主义文论
对卢梭《忏悔录》的解构： A、卢梭是通过隐喻的方式以达到其自 辩的目的。 B、认为自传不是和小说不同的文类， 而是一种写作的修辞格。从而打破了自 传是最富有真实性文本的神话。
第七章 解构主义文论
台湾学者廖炳惠对它有一个形象化的 解释——“樵夫的故事” “吹气所象征的意义其实是个符号， 在不同时空中流动，决不会只指谓某一 特定对象意义，而且其差异必须将现在、 过去、未来之轨迹关联起来看始能看 出。”
第七章 解构主义文论
（3）文本理论 A、写作是误写。 传统观念：文本反映作者的意图。 解构：文本是作者留下的“踪迹” （“写作就是隐退”）——文本的意义 是在延异中产生。
第七章 解构主义文论
3、米勒的词源性解构批评 一切文本都是关于话语的话语，每一 个话语都是一个历史上形成的意义系统， 文本的意义就产生于不同符号意义系统 相互作用所产生的过程中。 解构方法： 采用挖掘词源意义的方法来解构文本。
第七章 解构主义文论
具体方法为，找出一个关键词的意义， 追溯它的认识论根源。这样，就使这个 词脱离封闭的系统，失去稳定性，进入 一个不断变化、往返交织的迷宫。从而 揭示出不可穷尽的种种解释的可能。
第七章 解构主义文论
“逻各斯中心主义”在本质上就是 “语音中心主义”： 本质（本源、绝对真理）——言语表 —— 达——文字是言语的表征（派生物） —— 语音接近本源，而文字只是语音的附属 物，因此，用语音压制文字。 柏拉图在《斐德若篇》中所讲的关于 “图提”神敬献发明的一段传闻。
第七章 解构主义文论
第七章 解构主义文论
二、解构主义理论家的解构理论： 1、德里达： （1）对逻各斯中心主义的消解。 本质上是对西方根深蒂固的形而 上学思维模式的解构。
第七章 解构主义文论
形而上学设定了一系列的二元对立范 畴： 如精神/物质、主体/客体、能指/所指、 / / / 理智/情感、本质/现象、语音/文字、中 / / / 心/边缘等。 由于二元的不平等，于是形成“逻各 斯中心主义”、“语音中心主义”、 “男性中心主义”等。
第七章 解构主义文论
一、解构主义批评理论 德里达：“解构”不是哲学、诗、神 学等意识形态方面的术语。而是牵涉到 意义、惯例、法律、权威、价值等等最 终有没有可能的问题。 突出表现出反权威、反传统和反理性 倾向。
第七章 解构主义文论
1、20世纪60年代法国哲学学家德里达。 1966：在美国做《人类科学话语中的 结构：符号和游戏》的著名演讲，是解 构主义的奠基之作。 1967：《论文字学》、《文字与差异》 和《语音与现象》出版，系统提出了自 己的解构主义思想。
第七章 解构主义文论
2、美国的“耶鲁四人帮”： 米勒：《小说与重复》 布鲁姆：《误读的地图》 德曼：《盲视与洞见》和《阅读的寓 言》 哈特曼《超越形式主义》《阅读的命运》 在20世纪60—80年代，解构主义逐渐 在美国学术界占主导地位。
第七章 解ห้องสมุดไป่ตู้主义文论
3、之后，解构主义波及哲学、神学、文
学、艺术等所有的领域，对人类的思维 模式、观念、文化等产生巨大的冲击， 成为影响全球的思想文化潮流。 西方马克思主义、女权主义、接受美 学、后殖民主义等的兴起，都从不同侧 面反映了这一趋势。
第七章 解构主义文论
B、“可阅读的文本”和“可写作的文本” “可阅读的文本”： 指文本的能指和所指有清晰的对应关 系，其意义是确定的，具有以反映现实 的真实这样一种假定为先决条件。
第七章 解构主义文论
“可写作的文本”： 要求关注文本的语言本身的性质，让 能指自由发挥作用。读者不再是被动的 消费者，而是主动的生产者，阅读的过 程是参与写作的过程，是一个再创造的 过程。
第七章 解构主义文论
三、解构主义批评方法 1、德里达的解构主义批评策略： 解构一篇作品，就必须运用一种逆转 策略，准确地抓住那些不被看重的细节 （不经意的隐喻、脚注、论点的偶然转 移点），因为它们常常是那些持有正统 观念的阐释者所忽视的。 如在《文字与差异》中对文化与自然 的对立的解构。
第七章 解构主义文论
如何消解这些“中心主义”呢？ 德里达的思路是： 消解“文字与语音”这对范畴——创 立文字学——批判“语音中心主义”— —批判“逻各斯中心主义”——动摇形 而上学思维体系 对“所指和能指固定关系”的解构是 突破口。（强调所指和能指的断裂性）
第七章 解构主义文论
（2）延异： 德里达将法语中的差异（difference)改 为difference即为“延异”。 指语言本身无法得到意义的确定性， 语言符号的意义产生在符号系统的游戏 场中。
第七章 解构主义文论
B、阅读是误读。 传统观念：阅读是可理解的，把握作 者的意图。 解构：文本结构的可拆解性、写作话 语嬉戏的自由性、意义的不确定性，使 得阅读活动和批评活动就成为放逐文本 的游戏活动。
第七章 解构主义文论
2、罗兰·巴尔特的解构主义理论： A、“作者死了” 作者写作——留下踪迹——主体滑落— —读者阅读——多种书写形式——文本 意义不确定性 “读者的诞生必须以作者的死亡为代 价。”（《作者之死》）
第七章 解构主义文论
对卢梭《忏悔录》的解构： A、卢梭是通过隐喻的方式以达到其自 辩的目的。 B、认为自传不是和小说不同的文类， 而是一种写作的修辞格。从而打破了自 传是最富有真实性文本的神话。
第七章 解构主义文论
台湾学者廖炳惠对它有一个形象化的 解释——“樵夫的故事” “吹气所象征的意义其实是个符号， 在不同时空中流动，决不会只指谓某一 特定对象意义，而且其差异必须将现在、 过去、未来之轨迹关联起来看始能看 出。”
第七章 解构主义文论
（3）文本理论 A、写作是误写。 传统观念：文本反映作者的意图。 解构：文本是作者留下的“踪迹” （“写作就是隐退”）——文本的意义 是在延异中产生。
第七章 解构主义文论
3、米勒的词源性解构批评 一切文本都是关于话语的话语，每一 个话语都是一个历史上形成的意义系统， 文本的意义就产生于不同符号意义系统 相互作用所产生的过程中。 解构方法： 采用挖掘词源意义的方法来解构文本。
第七章 解构主义文论
具体方法为，找出一个关键词的意义， 追溯它的认识论根源。这样，就使这个 词脱离封闭的系统，失去稳定性，进入 一个不断变化、往返交织的迷宫。从而 揭示出不可穷尽的种种解释的可能。
第七章 解构主义文论
“逻各斯中心主义”在本质上就是 “语音中心主义”： 本质（本源、绝对真理）——言语表 —— 达——文字是言语的表征（派生物） —— 语音接近本源，而文字只是语音的附属 物，因此，用语音压制文字。 柏拉图在《斐德若篇》中所讲的关于 “图提”神敬献发明的一段传闻。
第七章 解构主义文论
第七章 解构主义文论
二、解构主义理论家的解构理论： 1、德里达： （1）对逻各斯中心主义的消解。 本质上是对西方根深蒂固的形而 上学思维模式的解构。
第七章 解构主义文论
形而上学设定了一系列的二元对立范 畴： 如精神/物质、主体/客体、能指/所指、 / / / 理智/情感、本质/现象、语音/文字、中 / / / 心/边缘等。 由于二元的不平等，于是形成“逻各 斯中心主义”、“语音中心主义”、 “男性中心主义”等。
第七章 解构主义文论
一、解构主义批评理论 德里达：“解构”不是哲学、诗、神 学等意识形态方面的术语。而是牵涉到 意义、惯例、法律、权威、价值等等最 终有没有可能的问题。 突出表现出反权威、反传统和反理性 倾向。
第七章 解构主义文论
1、20世纪60年代法国哲学学家德里达。 1966：在美国做《人类科学话语中的 结构：符号和游戏》的著名演讲，是解 构主义的奠基之作。 1967：《论文字学》、《文字与差异》 和《语音与现象》出版，系统提出了自 己的解构主义思想。
第七章 解构主义文论
2、美国的“耶鲁四人帮”： 米勒：《小说与重复》 布鲁姆：《误读的地图》 德曼：《盲视与洞见》和《阅读的寓 言》 哈特曼《超越形式主义》《阅读的命运》 在20世纪60—80年代，解构主义逐渐 在美国学术界占主导地位。
第七章 解ห้องสมุดไป่ตู้主义文论
3、之后，解构主义波及哲学、神学、文
学、艺术等所有的领域，对人类的思维 模式、观念、文化等产生巨大的冲击， 成为影响全球的思想文化潮流。 西方马克思主义、女权主义、接受美 学、后殖民主义等的兴起，都从不同侧 面反映了这一趋势。
第七章 解构主义文论
B、“可阅读的文本”和“可写作的文本” “可阅读的文本”： 指文本的能指和所指有清晰的对应关 系，其意义是确定的，具有以反映现实 的真实这样一种假定为先决条件。
第七章 解构主义文论
“可写作的文本”： 要求关注文本的语言本身的性质，让 能指自由发挥作用。读者不再是被动的 消费者，而是主动的生产者，阅读的过 程是参与写作的过程，是一个再创造的 过程。
第七章 解构主义文论
三、解构主义批评方法 1、德里达的解构主义批评策略： 解构一篇作品，就必须运用一种逆转 策略，准确地抓住那些不被看重的细节 （不经意的隐喻、脚注、论点的偶然转 移点），因为它们常常是那些持有正统 观念的阐释者所忽视的。 如在《文字与差异》中对文化与自然 的对立的解构。
第七章 解构主义文论
如何消解这些“中心主义”呢？ 德里达的思路是： 消解“文字与语音”这对范畴——创 立文字学——批判“语音中心主义”— —批判“逻各斯中心主义”——动摇形 而上学思维体系 对“所指和能指固定关系”的解构是 突破口。（强调所指和能指的断裂性）
第七章 解构主义文论
（2）延异： 德里达将法语中的差异（difference)改 为difference即为“延异”。 指语言本身无法得到意义的确定性， 语言符号的意义产生在符号系统的游戏 场中。
第七章 解构主义文论
B、阅读是误读。 传统观念：阅读是可理解的，把握作 者的意图。 解构：文本结构的可拆解性、写作话 语嬉戏的自由性、意义的不确定性，使 得阅读活动和批评活动就成为放逐文本 的游戏活动。
第七章 解构主义文论
2、罗兰·巴尔特的解构主义理论： A、“作者死了” 作者写作——留下踪迹——主体滑落— —读者阅读——多种书写形式——文本 意义不确定性 “读者的诞生必须以作者的死亡为代 价。”（《作者之死》）