江西道教建筑文化研究与分析_以江西龙虎山正一道为例
以道教服饰为特色助推区域旅游发展研究——以道教发源地江西龙虎山为例
以道教服饰为特色助推区域旅游发展研究——以道教发源地江西龙虎山为例张阳阳，吴 倩，王利娅（江西服装学院，江西 南昌 330201）摘要：随着社会经济的发展，人们生活水平日益提高的同时生活节奏也在持续加快，因而精神建设方面的需求也在持续增加。
外出旅游是人们比较喜欢的一种放松身心的生活方式，因此积极发展旅游业，在带动经济发展的同时也能促进文化的传播与交融是现今应该完善的问题。
本文以道教发源地江西龙虎山为例，研究如何以道教服饰为特色助推当地旅游发展。
关键词：龙虎山；道教服饰；旅游发展中图分类号：F592.7 文献标识码：A doi:10.3969/j.issn.1673-0968.2019.12.0100 引言道教作为我国传统的宗教，已经有了千百年的历史，其孕育出的雄厚文化底蕴和丰富的思想内涵对后人的生活及发展有着深远的意义。
鲁迅先生曾经说过：“中国的根砥全在道教”，足以可见道教在我国举足轻重的文化地位。
道服作为道教特有的服饰，也是汉族的传统服装，它是道教重要的文化载体，它所散发出的宗教色彩，凝结着华夏子孙智慧的结晶。
江西鹰潭龙虎山是中国道教发祥地之一，其独特的丹霞地貌在大自然的鬼斧神工下显露无疑。
它是道教的摇篮，哺育着世世代代的道家人。
结合道教文化推动龙虎山的旅游业不仅可以带动当地的经济发展，还能够向世人传播道教文化，推动文化的发展。
1 道教文化及服饰发展1.1 文化的起源和发展著名的思想家、哲学家老子是道教的创始人，他的哲学思辨是道教思想的根基。
老子撰写的《道德经》是道教道理教义的起源。
后世编撰的《道藏》不仅有对《道德经》中修行的理解，更是集合了科仪、经戒、养生、医药学、符图、炼丹化学等各种道教书籍的重要内容。
道教最初以道和自然为统一，讲究天人合一，“道”存在于世间的每一个角落，是万物的开端。
随着时代的演变，“道”被人格化，结合汉民族的信仰，逐渐发展成为多神教。
历史上有多达七个皇帝耗费巨大的物力财力去专门修葺道家书籍楼阁，唐宋时期是道教发展的鼎盛时期。
龙虎山道教文化
龙虎山道教文化“万法归宗”说道教道教是中国土生土长的宗教，千百年来生生不息。
龙虎山作为中国道教发源地之一，其源远流长的发展历史和博大精深的丰富内涵让世人为之惊叹。
文豪鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教”。
南朝（梁）著名文学理论家刘勰云说：道教“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。
张陵即龙虎山道教的第一代天师张道陵，他首倡道徒研读老子的《道德经》，被史学界和宗教界公认为道教创建人。
据史书记载：张道陵于东汉和帝年间（公元89—105年）携弟子王长上云锦山炼“九天神丹”，丹成龙虎现，故云锦山被易名龙虎山。
此后张道陵创建“五斗米道”，经过1900余年的发展，天师道一脉相承63代不衰。
龙虎山由于历代张天师在这里传道，造就了内容丰富的道教文化，对我国哲学史、思想史和天文、地理、音乐、舞蹈、辞赋、绘画以及医药学、养生学等都具有重要意义，并成为海内外道教徒神往的道教祖庭。
道教祖庭：嗣汉天师府天师府是历代天师生活起居之所和祀神之处。
原称“真仙观”，建在龙虎山脚下，宋崇宁四年（公元1105年），始建于上清镇关门口。
元延佑六年（公元1319年），迁建至上清长庆坊，在今上清镇西。
明太祖洪武元年（公元1368年），赐白金15镒（360两），在今址上清镇中心重建。
后又经十多次修建，现存木构建筑均为明清遗物。
嗣汉天师府来源于元世祖忽必烈封第三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”，其意表明自东汉始，代代相袭，道脉悠长。
天师府面对琵琶峰，门临泸溪河，背靠华山，依山带水，气势非凡。
1983年国务院颁布其为全国重点宫观保护单位，1987年列为全国21座重点道观之一对外开放。
在政府的扶植和海内外善信的赞助下，天师府得以逐年修复，至今保留完好。
现在的天师府占地4.2万余平方米，比修复前增加1万余平方米，尚存古建筑6000余平方米。
它坐北朝南，在保持明清建筑的基础上，以府门、二门、私第为中轴线，修建了玉皇殿、天师殿、玄坛殿、法局和提举署、万法宗坛等，从而把宫观与王府建筑合为一体。
龙虎山道教文化精神识略
龙虎山道教文化精神识略*导读：志书曰：龙虎山天星高照，地气冲凝。
位于江西鹰潭市的龙虎山，不仅山灵水秀，风景如画，更重要是它志书曰：龙虎山天星高照，地气冲凝。
位于江西鹰潭市的龙虎山，不仅山灵水秀，风景如画，更重要是它在中国道教文化史上具有着及其重要的地位。
尊道、龙虎、正一是龙虎山道教文化三个重要概念，承载着中国道教尊道贵生、冲和为德、正心求真的文化精神。
古人云：山不在高有仙则名。
道教祖天师张道陵于龙虎山中修道炼丹大成，赴蜀地创立正一盟威之道。
从汉末第四代天师张盛始，历代天师世居圣地，隐龙虎体仙山灵气，住上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统63代，奕世沿守1800余年，使道教文化精神在龙虎山深深扎根、生生不息，也使龙虎山成为道教正一派的祖庭。
*一、尊道：崇高信仰的文化精神祖天师张道陵以老子为道祖，以道为道教最基本最崇高的信仰，从崇道、衍道、信道、奉道、弘道五个方面把道文化的精神在龙虎山传承与弘扬。
1、崇道：对民间信仰的整合与提升祖天师张道陵入蜀创立道教，面对的是当地俗好巫鬼、俱事鬼神的民间习俗。
祖天师张道陵在传教过程中，一方面因俗为制，不排斥民众的鬼神信仰。
同时又告诉民众，当地原来所崇信的鬼神，多属六天故气。
这些鬼神擅行威福，责人庙食，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。
现在，太上老君已用三天正法除去六天故气，周天匝地，不得复有淫邪之鬼（见陆修静《道门科略》）。
祖天师张道陵反对淫祀，但是不排斥民众对正神的祭祀。
他指出，信仰的核心不在于祭祀，而在于对道的信仰。
《老子道德经想尔注》说：天之正法，不在祭啜祷祠也。
因为道乃是宇宙万化的根本。
《想尔注》中说：道者，天下万事之本也。
祖天师张道陵又进一步指出，道本身即是最高的神。
《老子想尔注》说，一者道也，一散形为气，聚形为太上老君。
这种神源于道的道神一元论思想，对民间鬼神信仰的提升，有着重大的意义。
神源于道，彰显了神依道而行。
赣州龙虎山感受中国南方的道教文化
赣州龙虎山感受中国南方的道教文化赣州龙虎山位于江西省赣州市，是中国南方著名的道教胜地。
龙虎山以其壮丽的山水风光、悠久的历史文化和丰富的道教遗产而闻名于世。
我有幸亲身走进这片神奇的土地，深深感受到了中国南方的道教文化之美。
在这篇文章中，我将与大家分享我在赣州龙虎山的感受与体验。
第一章南天门我踏入龙虎山的第一站便是南天门，这是进入龙虎山风景区的主要入口。
南天门的设计精美，门前有一座金碧辉煌的牌坊，上书“龙虎山”三个大字，气势磅礴。
整个南天门被群山环绕，蔚蓝的天空和翠绿的山脉交相辉映，给人一种身处仙境的感觉。
第二章五老洞在进入龙虎山景区后，我首先参观了著名的五老洞。
五老洞是龙虎山最重要的道教建筑之一，也是全国重点文物保护单位。
五老洞依山而建，洞内雕梁画栋、瑰丽多彩，以及许多有关道教的雕塑和壁画，让人如痴如醉。
这里是中国南方道教文化的重要象征，也是我深入了解道教文化的起点。
第三章龙虎山道教文化龙虎山是中国南方的道教圣地，这里有着丰富的道教文化遗产。
我在龙虎山深入了解了中国南方道教的起源、发展和影响。
道教强调与自然和谐相处，尊重自然，崇拜自然的力量。
在龙虎山的各个角落，我都能感受到这种道教的精神。
第四章龙虎山的宗教活动龙虎山每年都会举办许多盛大的宗教庆典和活动。
例如，每年农历二月初二举行的龙虎山庙会就是龙虎山最重要的节日之一。
庙会期间，成千上万的道教信徒和游客会来到龙虎山，共同庆祝。
我有幸亲身参与了庙会，看到了许多传统的表演和仪式，感受到浓厚的宗教氛围。
第五章龙虎山的山水风光除了道教文化，龙虎山还拥有壮丽的山水风光。
这里的山峰险峻，风光秀丽，让人心旷神怡。
登上龙虎山的山巅，俯瞰整个景区，美不胜收。
而山下的龙虎瀑布更是迷人，水流跌落山间，发出激越的声音，给人一种恢弘壮丽之感。
结语赣州龙虎山是中国南方道教文化的瑰宝，也是一座令人神往的旅游胜地。
在这里，我亲身感受到了道教文化的深厚底蕴，领略了中国南方的独特魅力。
江西鹰潭龙虎山实习报告2篇
江西鹰潭龙虎山实习报告1 (2)江西鹰潭龙虎山实习报告1 (2)精选2篇（一）实习报告1：江西鹰潭龙虎山初探一、实习目的和背景作为一名大学生，实习是我们学习和锻炼的重要途径之一。
为了提高自己的实践能力和对地方文化的了解，我选择了江西鹰潭龙虎山作为我的实习地点。
本报告旨在总结我在龙虎山实习期间的所见所闻和学到的知识。
二、实习地点鹰潭龙虎山位于江西省鹰潭市，是中国著名的道教名山之一。
该山以奇峰陡崖、流泉飞瀑、云雾升腾的自然景观和古老庙观群落而闻名于世，被誉为“江南第一山”。
三、实习内容和收获1. 学习道教文化在龙虎山实习期间，我深入了解了道教文化的基本概念、历史渊源和核心思想。
通过参观龙虎山的道教寺庙和听取导游的讲解，我对道教的发展轨迹、道教仪式和修行方式有了更深入的了解。
我学到了道教的主要特点是追求自然和谐、修身养性，通过行善积德和修行来达到长寿延命的目的。
这对于我个人的成长和修养有很大的启发。
2. 探索自然景观龙虎山以其壮丽的自然景观而著称。
我参观了龙虎山的主要景点，如凌霄宝殿、白云宫、雄峰寺等，欣赏了雄伟的山峰、清澈的溪流和奇异的植被。
在这里我感受到了大自然的鬼斧神工和无穷的魅力。
同时，我也了解到了保护环境和生态文明建设的重要性，这对于我个人的环保意识和责任感有了更加深刻的认识。
3. 与当地人交流在实习期间，我有机会与当地居民进行交流。
通过与他们的聊天，我了解了他们的生活习惯、思想观念和文化传承。
我发现他们对龙虎山的历史和文化非常了解，并且对保护和传承这一宝贵的遗产非常重视。
与他们的交流让我感受到了他们对家乡的热爱和对传统文化的珍视。
四、实习总结和展望通过这次实习，我对鹰潭龙虎山的自然景观和道教文化有了更深入的了解。
同时，通过与当地居民的交流，我也体会到了家乡的独特之处和人民的热情与友好。
在未来的实习中，我更希望能够深入研究龙虎山的历史文化，并与当地居民合作开展一些保护和传承文化的项目，为龙虎山的发展和繁荣贡献自己的一份力量。
江西道教建筑文化研究与分析_以江西龙虎山正一道为例
四川建筑科学研究Sichuan Building Science 第35卷 第6期2009年12月收稿日期:2008203210作者简介:陈牧川(1974-),男,福建长汀人,讲师,硕士,研究方向为建筑文化、建筑设计及其理论。
基金项目:江西省高校人文社会科学研究项目(JC0801)E -ma il:charlesc mc@江西道教建筑文化研究与分析———以江西龙虎山正一道为例陈牧川(华东交通大学土木建筑学院,江西南昌 330013)摘 要:论述了道教建筑选址和建筑布局的特征,并以正一道祖庭江西龙虎山上清宫和天师府为例,详细论述了道教神殿建筑的种类及文化特征。
关键词:江西;道教建筑;正一道中图分类号:T U -098.3 文献标识码:A 文章编号:1008-1933(2009)06-298-03Research about reli gi ous buildi n gs and cultural i n Ji a ngxi provi n ce ———Taoist buildi n gsCHEN M uchuan(School of Civil Engineering and A rchitecture,East China J iaot ong University,Nanchang 330013,China )Abstract:A rticle discussed the origin of Taoist buildings,and analyzed the layout of taoist buildings .Taking the Shangqi palace and the house of Tianshi in Longhu mountain as the exa mp le,the author discussed kinds and trait of Taoist sanctuary .Key words:J iangxi p r ovince;Taoist buildings;Zhengyi Taois m1 道教建筑的起源与发展道教创始初期,修道者大多住在深山的茅舍或洞穴之中,建筑比较简陋。
道教七十二福地之一——龙虎山
道教七十二福地之一——龙虎山龙虎山，位于江西省鹰潭市西南20公里处。
东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名。
其中天门山最高，海拔1300米。
龙虎山是中国第八处世界自然遗产、世界地质公园、国家自然文化双遗产地、国家AAAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。
龙虎山是中国典型的丹霞地貌风景，是中国道教发祥地，据道教典籍记载，张道陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。
2010年8月2日，龙虎山与龟峰被一并列入《世界自然遗产名录》。
龙虎山之所以闻名，一是有赖于其山水秀丽可人，二是得益于道教天师派祖庭所在地的影响，且有左河水诗云：“碧水丹霞踞虎龙，洞天福地隐仙庭。
道陵纵使神行远，仍让妖魔惧逞凶。
”人们提起道教也往往想起“道都”之称的龙虎山。
龙虎山是道教七十二福地之一，龙虎山在道教兴盛时，先后建有十大道宫，八十一座道观，五十座道院，十个道庵，其繁荣景象可见一斑。
然自汉至今，桑海靡常，多数宫观早已废圮，保存者唯有天师府。
道教文化节为龙虎山重要旅游节庆活动，每两年举办一次，集道教朝圣、旅游观光、经贸洽谈、民俗采风于一体，是国内唯一以道教文化为主题的盛大旅游节日。
龙虎山主要风景区有上清宫景区、天师府景区、龙虎山景区、仙岩水岩景区、岩墓群景区、象鼻山排衙石景区、独峰马祖岩景区。
龙虎山最出名的两处景点分别是悬棺和天师府：龙虎山202座悬棺群引发热议。
专家考证认为，龙虎山的崖墓悬棺群，距今有2600余年的历史，是古越人所葬。
朱熹曾发出疑问：“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？”无独有偶，原中科院院长、现代考古学家郭沫若也发出了“船棺真个在，遗蜕见崖看”的感叹，表示无法用科学解释崖墓的遗憾。
如今龙虎山悬棺的“千古之谜”，已令国内外众多专家学者为它皓首穷经，欲解其谜。
天师府，全称“清嗣汉天师府”，为张氏历代起居之地，北靠西华山，门临泸溪河，面对琵琶山，依山带水，气势雄伟。
道教文化旅游产品策划——以江西龙虎山与三清山为例do
道教文化旅游产品策划——以江西龙虎山与三清山为例文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引力的渊薮，是旅游业的灵魂。
道教是中国传统文化的三大支柱之一，其瑰丽的神话传说和丰富的仙真遗迹，为许多山川增添了奇幻的色彩；道教崇尚自然的生活方式与追求天人合一的理想境界，都与当今回归自然的旅游潮流相吻合。
江西有18处道教洞天福地，道教文化被称为江西旅游资源的4大特色之一。
然而，江西师大毛端谦教授与省旅游局合作，对江西16个旅游映象属性进行调查却发现：游客对江西旅游地映象是名山风光、自然生态、革命胜地、名胜古迹位于前列；龙虎山的宗教旅游映象只排第7位，与其道教祖庭地位不相称；三清山的宗教旅游映象则更为淡薄。
近年来，两山先后成为世界自然遗产地，这更加深了它们以自然风光为主的旅游地映象；两者又都位于赣东北地区，相距较近；因此根据两地不同的道教文化蕴涵与特点，设计各具魅力的道教专题旅游产品，有利于减少两地的市场竞争与重复开发，强化旅游资源优势互补与市场共享。
一、高道仙踪访寻游“山不在高，有仙则名。
”无数高道们来龙虎山与三清山修真悟道，因此访寻高道仙踪，追溯道派源流，能让游客以更高层次的情感去理解和欣赏道教文化的内涵。
1.龙虎山天师修道觅踪游。
龙虎山原名云锦山，是我国典型的丹霞地貌，数百处景观构成一幅丹山依碧水的秀丽画卷。
东汉时期，汉留侯张良之九世孙张道陵入山炼丹修道三十余年，传说丹成龙虎见而成名龙虎山。
后入蜀救治瘟疫，创“五斗米”道，后人称其为正一天师道。
其孙张鲁在汉中建立政教合一的割据政权被曹操所败后，其曾孙张盛于西晋永嘉年间移回龙虎山，至今已传64代，是我国一姓嗣教时间最长的教派，天师世家与孔子世家被并称为“北孔南张”。
于是龙虎山秀美的山水人文景观如试剑石、道堂岩、丹勺岩、象鼻山、无蚊村、正一观、兜率宫等景点皆与神奇的天师修道传说相关。
唐代高僧马祖道——还在马祖岩岱宗讲堂，传授“自心是佛”之理；南宋著名理学家陆九渊则在象山精舍宣讲“心即理”的思想。
赣州龙虎山 - 道教圣地
赣州龙虎山位于中国江西省赣州市，是一个著名的道教圣地。它以险峻的山势、古老的道 观和丰富的文化底蕴而闻名于世。
龙虎山是中国道教的发源地之一，拥有悠久的历史和深厚的道教文化底蕴。这里有许多古 老的道观和庙宇，如龙虎山道观、紫阳宫、昭君庙等，是道教信仰的重要场所。游客可以在 这里感受到宗教氛围，参观香火旺盛的寺庙，参与祈福活动。
龙虎山的自然景观也十分壮丽。这里有险峻的山峰、奇特的岩石和清澈的溪流。龙虎山最 著名的景点是龙虎山大峡谷，它是一个深不见底的峡谷，峡谷两侧的悬崖峭壁令人惊叹。此 外，龙虎山还有众多的瀑布、湖泊和森林，让人们可以在大自然中尽情欣赏美景。
赣州龙虎山 - 道教圣地
除了道教文化和自然景观，龙虎山还有丰富多样的民俗文化。这里有传统的道教庆典和祭 祀活动，如龙虎山庙会和道教文化节等，吸引着众多游客前来观久的武术历史和文化传统。
总的来说，赣州龙虎山以其道教圣地的地位和丰富多样的文化景观而闻名。游客可以在这 里感受到宗教氛围、欣赏壮丽的自然风光，同时也可以了解到中国传统文化的独特魅力。
度米文库汇编之江西鹰潭龙虎山实习报告1
度米文库汇编之江西鹰潭龙虎山实习报告1龙虎山国家地质公园位于江西省鹰潭市，主要地质遗迹类型为丹霞地质地貌。
2000年3月，国土资源部将地质公园证书及匾牌授予江西龙虎山。
与此同时，龙虎山崖墓（悬棺）通过国家文物局审批上报国务院，成为国家重点文物保护单位。
丹霞地貌是巨厚红色砂、砾岩层中沿垂直节理发育的各种丹崖奇峰的总称，主要发育于侏罗纪至第三纪的水平或缓倾的红色地层中。
龙虎山是我国丹霞地貌发育程度的地区之一，地质构造上属于信江断陷盆地。
该盆地在三叠纪晚期开始形成，在晚……龙虎山地质公园：人类赖于生存的地救，从形成到今天已有45亿年的历史了，在漫长的地质演变中，在地曾经混沌一团，地表不时有火山喷发，蒸腾的原始地球结晶水，化作倾盆大雨降落来，洪水注满了山谷和低洼地，汇成了海洋。
地质公园的游览内容是十分丰富的。
主要包括：具有重大观赏和研究价值的地质地貌景观；有重要价值地质剖面和构造形迹；有重要价值的古人类遗址、古生物化石遗迹；有特殊矿物、岩石及其地；有特殊意义的水体资源；典型的地质灾害遗迹等等。
总之，就是在地球演化的漫长地质历史时期，由于内外力的地质{转载自中国报告网}作用，形成、发展并来的珍贵的不可再生的地质自然保护区。
地质公园有着特殊的科学意义、的自然属性地、优雅的美学观赏价值，事例了自然景观与人文景观，为人们提供了具有较高学品位的观光游览、度假、科学研究及普及的场所和基地。
龙虎山区内诸山属武夷山北段余脉，地形上由南东向北西逐渐降低，形成山地、丘陵、河湖平原阶地等多种地形。
开台山、应天山一带属山地，海拔1124.8m；保护区中部为丘陵地带，海拔多在240～330m之间；北部为河湖平原和海拔在90m以下的低缓丘地。
水流以泸溪河为骨架，在保护区内长43km，源头为福建光泽，从南东至北西流贯全区，平均年流速0.29m/s，流量20.75m3/s，河水清澈无污染。
保护区水库较多，较大的有洪湖和五湖，总库容分别为1326万立方米和2240万立方米，水面时分别为4000亩和7000亩，其次有洪桥、香炉峰、乌龟塘、十分塘、五四、一线天、洋脊山等多处小水库。
龙虎山研学笔记高中
龙虎山研学笔记高中龙虎山研学笔记高中龙虎山位于中国江西省南昌市的鄱阳湖南岸，是中国道教圣地之一，也是中国四大名山之一。
作为一座具有悠久历史和文化底蕴的山脉，龙虎山不仅是一处风景如画的旅游胜地，也是一个理想的研学之地。
龙虎山拥有丰富的历史和文化资源，对于高中生而言，这里提供了许多学习的机会。
首先，龙虎山是中国道教的发源地之一，拥有众多道教宫庙，如天台宫、太清宫等，这些宫庙建筑风格独特，富有文化内涵。
高中生可以通过参观这些宫庙了解道教信仰、道教文化以及中国古代建筑风格的演变。
其次，龙虎山也是中国古代文化的重要代表之一。
这里有众多历史遗迹，如大悲阁、文昌阁等，这些古建筑见证了龙虎山悠久的历史，并展示了中国古代文化的魅力。
高中生可以通过参观这些历史遗迹，了解中国古代文化的发展演变，培养对传统文化的兴趣和热爱。
此外，龙虎山还拥有得天独厚的自然环境，山脉蜿蜒起伏，风光秀丽。
高中生可以在这里进行生物学的实地考察，观察大自然中各种生物的特征和习性。
同时，龙虎山还是中国重要的植物分布区之一，这里的植被种类繁多，是学习植物分类和生态系统的理想场所。
此外，龙虎山还拥有丰富的文化活动和传统节日，如道教庙会、山歌节等。
高中生可以通过参与这些活动，体验中国传统文化的魅力，并加深对中国传统文化的理解。
综上所述，龙虎山是一处理想的研学之地。
高中生可以在这里通过参观道教宫庙、历史遗迹和自然环境的观察，深入了解中国传统文化和自然科学知识。
同时，参与文化活动和传统节日，也能丰富学生的文化体验和人文素养。
龙虎山的研学之旅不仅能够拓宽学生的知识面，同时也能培养他们对历史文化的热爱和对大自然的敬畏之心。
江西龙虎山---天师府等
江西龙虎山---天师府等
龙虎山天师府是我国规模最大、保留最完整的道教的场所之一，建筑宏伟壮观乃我国建筑史上的奇迹，天师府始建于东汉时期，是道教始祖张道陵的府坻，素有“南国仙都”之称。
民间有“南张北孔”之称，南张指的就是张道陵的天师府，北孔指的就是山东曲阜的孔子的孔府。
天师府位于上清镇，是历代张天师的祀神和生活起居之所，原建于龙虎山下，后迁于上清。
张天师的名号已传到63代，是我国最长的受皇帝册封的一姓嗣教，张天师本名张道陵,出生于天目山，他母亲梦见魁星而感应怀孕生下了他。
张道陵自幼聪慧过人，七岁就读通了老子道德经，天文地理河图洛书无不通晓。
成年后又在深山中刻苦修炼，不久得道。
他曾在龙虎山炼丹，三年丹成。
不久后遇到神人指点，修成了最高的道术，能够除魔去病，拜他为师的人竟有好几万人。
张道陵就把他们组织起来，成立了道教团体。
据说在东汉桓帝永寿元年的九月九日，张道陵被仙人封为正一真人，羽化登升。
他所创立的道教一直传到今天，后人尊他为张天师，而张天师的名号也被历代帝王特许世袭，现在的张天师已经是张道陵的第63代孙了。
龙虎山正一观_聂亮祥
龙虎山正一观聂亮祥 正一观坐落在道教称为三十二福地的江西鹰潭市龙虎山脚下,它座东朝西,背山面水,风水奇特,是道教祖师张道陵当年炼丹得道之地。
据《龙虎山志》载:汉和帝时张道陵携弟子王长游淮入鄱阳,登乐平雩子峰,溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”,丹成而龙虎见,山因以名。
真人六十余,饵之而容颜益少,若三十许人。
顺帝时,真人闻巴蜀人多纯厚,易可教化,且多名山;时蜀疹气危害人体,百姓为病疫灾厄所困,于是前往四川。
居鹤鸣山,著道书(《老子想尔注》及《正一盟威经录》),尊奉老子(太上老君),新出正一之道,以二十四治(名山)为传教点,外以神明符咒,内用医药之术为人治病消灾,颇得群众信向,建立了中国最早的道教组织———五斗米道(凡求医、从道者需交五斗信米以备饥荒而得名)。
从此,张道陵便成了中国道教的鼻祖,张道陵得道成仙之地龙虎山也就成了中国道教的发祥地,龙虎山从此便声名远扬。
张道陵创立正一盟威之道后,时人称张道陵为人天之师,于是又称天师道。
张道陵羽化前授印剑符于嗣师张衡说:“吾遇太上亲传至道,此文总领三五步罡正一枢要,世世一子绍吾三绪,非吾家宗亲子孙不传。
”故此,教主天师世袭制便成了天师道的突出特点。
汉献帝时,曹操征服汉中,在蜀汉以政教合一统治了三十余年的系师张鲁顺应自然,以印剑符授予其子第四代天师张盛,说:“大江之东云锦山,亦名龙虎山,祖师正一元坛在焉。
汝可以印剑符往住其地,永宣祖教,以传于世。
”张盛迁回龙虎山,修治祖天师元坛故此,每岁三元日登坛传教,从学千余人,是为龙虎宗。
此后天师在龙虎山嗣传六十三代,香火不绝。
宋元以来,道教三山(龙虎山,阁皂山、茅山)符统归龙虎山,三十八代天师张与材敕为正一教主,官居一品,时正一道才正式成立。
随后,世袭天师便由提举三山符升到掌管天下道教事。
从此,作为全国天师道的活动中心龙虎山也就成为名副其实的正一道祖庭。
正一观是正一道祖庭的象征。
据有关资料记载,正一观的前身是龙虎山祖天师炼丹处。
龙虎山古建筑群的特点及其文化内涵
龙虎山古建筑群的特点及其文化内涵作者：毕水生来源：《文化研究》2014年第12期摘要：龙虎山古建筑群是我国第七批国保单位，位于江西省鹰潭市龙虎山风景区，主要代表性建筑有嗣汉天师府、上清宫等。
它们大多采用均衡对称的方式建造。
整个古建筑群不但具有庭院式、八卦式、均衡对称、天人合一等特点，还呈现一派浓厚的务实、持续发展、天人合一的道教文化内涵。
关键词：龙虎山古建筑群；特点；文化特征中国近现代著名的建筑学家、建筑学教育学家梁思成就说过，“建筑之规模，形态，工程，艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影，一国，一族之建筑适反鉴其物质，精神继往开来之面貌”。
下面就龙虎山古建筑群的特点及文化内涵，作简要的概述：一、龙虎山古建筑群的建筑结构特点1、采用庭院式和八卦式相结合的方式组建扩大建筑物，有别于王府地建筑。
龙虎山古建筑群，如，嗣汉天师府采用中国古代传统宫殿式建筑风格，前宫后府，具有中国传承有序的王府地建筑的风范。
同时它的园林树木采用道教文化中的“八卦式”排列，形成了融宫殿、道教文化、园林为一体的园林式王府道教建筑风格，具有建筑规划和布局气势宏大，历代受皇家尊崇，有“南张北孔”的美誉。
1983年被列为全国重点宫观，进行实质保护，2013年又被列为全国第七批文物保护单位进行保护。
2、以轴线为经纬建造庭院，坐北朝南，层层递进，凸显我国传统特色。
龙虎山古建筑群采用均衡对称的方式，沿着纵轴线与横轴线进行设计，层层递进，布置主次建筑物。
如：嗣汉天师府，坐北朝南，为四进前宫后府式古徽派风格建筑群，南北中道为纵轴，东西方向为横轴，辐射两翼，展堂楼坛，错落有致，主殿位于中轴线上，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”，空间层层递进，庭院森森，古树花草，巧布其间。
这种布局既反映了我国封建社会的宗法和礼教制度，又反映了我国封建的宗法和等级观念，使长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的尊卑差别。
如：私第门就位于嗣汉天师府中轴线上，是天师府院落前宫后府、前御后宅的分界点，砖石构建。
文化名山之十一：道教祖庭龙虎山
文化名山之十一：道教祖庭龙虎山龙虎山“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。
”唐代诗人刘禹锡这句诗，是对“中国道教第一山”——龙虎山最好的诠释。
的确，龙虎山虽无泰山之雄伟，华山之险峻，但自古享有“仙灵都会”之誉，是中国道教发祥地，被世人誉为中国道教的天然博物馆，其赋存精神之崇高，历史文化之悠久，科学价值之丰富，使其无论在帝王将相面前，还是在芸芸布衣百姓心中，都有至高无上的地位。
“大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。
”这是道教对宇宙生成论的经典概括。
道教作为中国土生土长的宗教，它的思想教义、阴阳哲学，传承着中华民族几千年的厚重人文，是记录中国农耕文明时代自然文化遗产的一部史书，更是炎黄子孙的文化家园和中华民族的精神象征。
“愈是民族的愈是世界的”。
所以，从道教文化的高度上来说，龙虎山不仅是中国道教的“喜玛拉雅山”，更是世界道教文化的屋脊。
龙虎山中国道教，根在龙虎山山丹水碧天蓝风清，这是龙虎山作为有形的山呈现在人们眼前的妙曼景致。
道源教宗天师祖庭却是龙虎山作为无形的山，耸立在人们心中的人文丰碑。
是的，道教文化的厚重传承让龙虎山光彩夺目。
今天，历经千年岁月洗礼的龙虎山，已经积淀成一部博大深邃的东方奇书。
这里的一山一水，一草一木无不彰显着龙虎山源远流长的宗教文化与精神。
回溯到一千九百年前的一个春天。
这一天，在龙虎山的碧水丹山之间，来了位风尘仆仆、气宇轩昂的行者。
当他的脚步走遍了东汉的山山水水之后，一到龙虎山，就再也不想迈步了，龙虎山这方仙地圣土深深地让他陶醉了。
于是，他和他弟子王长直上云锦山，潜心修炼“九天神丹”，丹成龙虎现，云锦山就成了今天的龙虎山，而这个炼丹之人，就是中国道教的第一代天师张道陵。
从此，中国第一个真正意义上的道教组织开始形成，从登上中国历史舞台至今，一千九百年来天师道一脉息息相承。
道教是中国历史最悠久、并完全植根于中国本土的宗教，中华民族的祖先轩辕黄帝，学道、修道、成道而乘龙升天，被誉为道教始祖。
龙虎山道家文化的圣地
龙虎山道家文化的圣地龙虎山，位于江西省庐山市彭泽县龙虎山风景区内，自古以来就是道教文化的圣地。
其作为中国道家文化的重要代表之一，吸引了众多游客和信徒前来参观和朝拜。
本文将介绍龙虎山的历史渊源、文化内涵以及它对道家文化的贡献。
龙虎山源远流长，拥有数千年的历史。
相传远古时期，伏羲和女娲二位神仙就曾在此地修炼，传授了人类许多智慧和道德准则。
这也使得龙虎山成为了中国道家文化的发源地之一。
在后来的发展过程中，龙虎山逐渐成为了道教的重要道场，它承载了无数道家文化的传承和发展。
龙虎山以其独特的地理环境和道家文化内涵而著名。
整个山脉呈南北走向，中间两个主峰高耸入云，形似龙虎，因此得名。
这里有茂密的森林、清澈的溪流和壮丽的峰岩，构成了壮美的自然景观。
而道家文化的核心思想“道法自然”的理念与龙虎山景观完美融合，形成了独特的道家信仰观念。
在这里，人们可以感受到自然与人文的和谐统一，领悟到道家关于人与自然、人与社会之间相互关系的深刻内涵。
除了自然景观，龙虎山还拥有众多重要的道教建筑和文化遗存。
其中最著名的要数凌霄宫、上清宫、大洞宫等。
凌霄宫是龙虎山的主殿，也是全国道教协会的办公地点，是道教界的重要组织机构。
上清宫是道教的三清派始祖老子的道场，被誉为“华夏道教的故里”。
大洞宫是一个被列为国家重点文物保护单位的宏伟宫殿，是中国古代道教文化的瑰宝之一。
这些古老的建筑物不仅是道教信仰的象征，也是研究中国道家文化的重要文物。
龙虎山不仅是中国道家文化的重要圣地，还对道家文化的传播和发展做出了巨大贡献。
它承载了道教的智慧和精髓，吸引了无数的道教学者和信徒前来朝拜和学习。
每年的重阳节，龙虎山都会举办大型的庆典仪式，吸引了来自各地的游客参与其中，感受道家文化的独特魅力。
此外，龙虎山的风景名胜也成为了道家文化的重要宣传窗口，吸引了更多人了解和了解道家文化。
总的来说，龙虎山是中国道家文化的圣地，拥有悠久的历史和丰厚的文化内涵。
它的自然景观与道家思想的契合使其成为了道家文化的瑰宝，吸引了无数游客和信徒前来朝拜和参观。
龙虎山之正一观
龙虎山之正一观
从大上清宫出来，坐景区观光车去竹筏漂流码头。
路过正一观，就下了车，先游览这座龙虎山的著名道观。
正一观的历史很古老，传说在汉和帝的（公元89年）时候，第一代天师张道陵携弟子在贵溪的云锦山炼“九天神丹”，神丹炼成后看见龙虎，就将云锦山改为龙虎山，从此在山中修道30多年，创建了道教，张道陵就成了中国道教的鼻祖。
为了宏扬道教和祭祀祖天师，第四代天师张盛从四川来到龙虎山，在当年张道陵炼丹的地方建了一座庙宇，叫“祖天师庙”，它就是正一观的前身。
张盛还修复了祖天师的玄坛和丹灶旧址，并在此居住下来，所以这里也就成了历代天师炼丹修性之所。
桑海沧田，“祖天师庙”几经毁损和重修，名称也多次更改，宋时改为演法观，到了明朝，改名正一观，就一直沿用至今。
但历史上的正一观在1947年被国民党驻军失火化为灰烬，现在的正一观是2000年在被毁的正一观原地上按宋代建筑风格新建的，整个建筑古朴典雅，气势雄伟。
我们从牌坊下往里走，通过仪门、钟楼和鼓楼，迎面就是正殿。
正殿为祖师殿，殿前有一副龙虎戏太极的花岗岩浮雕，十分精致，殿中供奉祖天师及其弟子神像。
二进院落是玉皇楼，上下两层，下层正中供奉玉皇大帝，左右侍立金童玉女。
第二层供奉王母娘娘和她的侍女。
正一观的北侧有一排房子是丹房，原为张天师合药练丹的地方，现在房内还有炼丹灶模型。
正一观内还有口1900多年的天师练丹井，据说是一代天师张道陵亲手所挖掘的，井水常年清澈透明，历代天师常取此水练丹和行符施咒、驱邪除魔。
离开正一观，直往江边方向走了十多分钟就到了竹筏漂流码头。
游客视野下江西龙虎山的遗产价值研究_
的关联性做更深层次的分析。
在网络分析图中，每一个节点代表一个词汇，词汇的位置与其连接的节点数有关，即词汇的位置越是靠近语义网络的中央位置，说明与该词汇直接相连的词汇越多，围绕该词汇展开的话题越丰富[29]。
高频词之间的连线表明二者存在语义联系，线条颜色越深、越密集表示两者语义联系的密切程度越高。
节点的大小反映该节点与其他节点的关联强度，节点越大意味着该节点代表的词汇与其他词汇两两共现的频次越高。
高频词语义网络有两个最核心的词汇，分别是“龙虎山”“风景”，“龙虎山”是游客评价的主体，是游客话语体系的中心，“风景”则体现游客视角龙虎山最突出的价值是自然价值。
“龙虎山—竹筏漂流”，“龙虎山—表演”“龙虎山—栈道”“风景—表演”“风景—栈道”同时出现的频率较高。
这反映了龙虎山的自然要素不仅是景区旅游活动的主要载体，亦为不同文化交流传播的媒介；“龙虎山—道教”“道教—文化”“龙虎山—天师”“道教—发源地”等关系链体现出道教文化是龙虎山的重要资源之一；“风景”也会与“天师”“道教”同时出现，也体现人们对于文化与自然融合的普遍认知(图2)。
3.2 游客视角的江西龙山遗产价值从龙虎山的游客评论文本中可以发现，游客能认识到龙虎山的自然价值和文化价值，并从自身感受诠释自然与文化融合的特征。
游客游览龙虎山不仅是因为其碧水丹山的自然风光和享誉世界的丹霞地貌，也因为其突出的文化优势，如其中令人费解的悬棺之迷。
总结来说，游客对龙虎山价值的多元表达可以概括为以下三个方面：3.2.1坐拥好山好水的景观秀场根据表5和图2，50.88%的高频词涉及自然价值，“风景”是除了“龙虎山”之外的主要核心词，这些结果表明龙虎山独特的自然景观是吸引游客的主要元素。
在游客的评论文本中，有很大篇幅是对龙虎山自然山水的整体描写，如“龙虎山多为低山并且群山连绵，便于攀爬；赤壁红岩，千姿百态，可观性强；一般都与水为伴，所谓碧水丹山，相得益彰”。
此外，“鼻象山”“仙水岩”“仙女岩”“泸溪河”这些著名景点也是游客描写的重点：“硕大的象鼻似乎从天而降，又深深扎入大地之中，惟妙惟肖、灵性暗蕴”“泸溪河水波光潋滟，青里透蓝”。
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四川建筑科学研究Sichuan Building Science 第35卷 第6期2009年12月收稿日期:2008203210作者简介:陈牧川(1974-),男,福建长汀人,讲师,硕士,研究方向为建筑文化、建筑设计及其理论。
基金项目:江西省高校人文社会科学研究项目(JC0801)E -ma il:charlesc mc@江西道教建筑文化研究与分析———以江西龙虎山正一道为例陈牧川(华东交通大学土木建筑学院,江西南昌 330013)摘 要:论述了道教建筑选址和建筑布局的特征,并以正一道祖庭江西龙虎山上清宫和天师府为例,详细论述了道教神殿建筑的种类及文化特征。
关键词:江西;道教建筑;正一道中图分类号:T U -098.3 文献标识码:A 文章编号:1008-1933(2009)06-298-03Research about reli gi ous buildi n gs and cultural i n Ji a ngxi provi n ce ———Taoist buildi n gsCHEN M uchuan(School of Civil Engineering and A rchitecture,East China J iaot ong University,Nanchang 330013,China )Abstract:A rticle discussed the origin of Taoist buildings,and analyzed the layout of taoist buildings .Taking the Shangqi palace and the house of Tianshi in Longhu mountain as the exa mp le,the author discussed kinds and trait of Taoist sanctuary .Key words:J iangxi p r ovince;Taoist buildings;Zhengyi Taois m1 道教建筑的起源与发展道教创始初期,修道者大多住在深山的茅舍或洞穴之中,建筑比较简陋。
《广弘明集》中就有描述:“张陵谋汉之晨,方兴观舍。
……杀牛祭祀二十四所,置以土坛,戴以草屋,称二十四治。
治馆之兴,始乎此也。
”从这个早期的文献中,可以知道早期的道教建筑和民俗建筑并没有多大的区别。
道教建筑是当时社会经济和文化的综合反映,又是道教哲学思想和信仰的物质化体现。
其建筑的门类很多,中国传统建筑中的宫、观、殿、堂、楼、馆、舍、轩、斋等,在道教建筑中都有体现。
道教的建筑物,汉称之为“治”,到了晋朝叫“庐”,也有称“靖”(又作“静”)的。
到了南北朝时候,南朝称为“馆”,北朝称为“观”(个别称寺)。
从唐朝开始改叫“观”,唐宋以后规模较大者称宫或观,另外,部分主祀民俗神的建筑称为“庙”。
元明以后,道教衰落,道教建筑在形式上墨守成规,没有大的发展。
道教建筑的供奉、祭祀建筑体系来源主要有两个方面:(1)中国早期的墓葬祭祀活动。
根据考古发掘资料,原始先民,相信人死后进入另一个世界生活,因此在墓葬中埋入随葬品,并逐渐形成了祭祖的习俗。
随着人类文明程度的提高,先民们除在祖先墓地进行祭享活动外,又向象征祖先神灵的“神主”或“庙主”(或称牌位)祭祀,在此基础上与道教结合,逐渐形成道教的祭祀建筑。
(2)中国传统的神仙思想。
神仙是道教信奉的另一类神灵。
神仙主要指经过修炼而得道的神人、真人。
他们居住天宫琼楼、仙山洞府之中,有各种神奇本领。
另外,道教供奉一些民间崇拜的俗神,比如门神、灶神、财神等。
神仙和俗神崇拜使道教对下层民众更有吸引力,道教建筑成为他们日常生产娱乐和生活风俗的有机组成部分。
作为与神沟通的道教建筑,逐渐发展演变成为祀神之所。
2 道教建筑的选址特点道教的宗教哲学是以生为乐,而不是以生为苦。
它追求的最高理想是今生的长生不老、得道成仙,而不是寄希望于来世的幸福。
所以,道教的修炼以老、892庄学派“清净无为,息心去欲”等思想为指导[5]。
这就使得道教建筑的选址非常倾向于人烟稀少的深山老林里,以利于道教徒在大自然中修身养性、悟道成仙。
道教建筑选址有以下特点:(1)道教建筑选址受到中国传统“风水学”的影响,一般选择风景优美符合“风水”的各种洞天福地之中[1]。
(2)常常利用自然地势的高差来突出建筑自身的形象,从而达到借势取雄的艺术效果。
(3)为了加强建筑布局的险峻奇异的感觉,常将建筑布置在悬崖边或者虚挑悬空,以突出高耸险峻之感。
(4)中国的传统文化强调的是“藏而不露”,传统园林的布置上也认为“景愈藏境界愈大”,所以,道家建筑在选址上也受到这方面深刻的影响。
(5)道家崇尚的神仙都住在仙山洞府之中,所以在建筑选址之中也受到这种思想的影响,追求一种奇上加奇的艺术效果,例如利用孤峰、悬崖、巨石等特殊的地形地貌,把建筑布置到上面形成“骑”或“卧”的姿态。
(6)在山地布局时,多利用地形形成由高到低错落有致的层次,创造出优美轮廓。
例如,著名的江西的龙虎山、上饶的三清山等,无不显露出这种追求。
3 道教建筑的平面布局(1)道教建筑一般由神殿建筑、膳堂、宿舍、园林四部分组成。
其总体布局基本上采取中国传统院落式,即以木构架为主要结构,以“间”为单位构成单座建筑,再由单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元组成各种形式建筑群。
在道教建筑中,四者分区明确,配置适宜,联系方便,给人以庄严肃穆、清新舒适之感。
①神殿建筑是宗教活动的主要场所,常处于建筑群的主要轴线上,为整个建筑群之主体。
大型宫观大多为一连串纵向布置,随主轴线展开。
神殿殿堂内设置神灵塑像或画像。
②膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房,一般布置于建筑群主要轴线侧面。
③宿舍为道士、信徒及游人住宿用房,其布置较为灵活,常于建筑群之僻静处单独设院。
④道教园林。
与中国传统园林没有太大区别,就是在道教建筑中利用建筑群附近名胜古迹和奇异地形地物,如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等,建置楼、阁、台、榭、亭、坊等,形成建筑群内以自然景观为主之园林。
(2)道教宫观建筑的平面组合布局有两种形式。
①第一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法,以道教正一派祖庭上清宫为代表。
上清宫是历代张天师进行宗教活动的场所。
上清宫山门以内,正面设主殿,两旁设灵官殿、文昌殿,沿中轴线上,设规模大小不等的玉皇殿或三清殿。
膳堂和房舍等一类附属建筑则安排在轴线的两侧或后部,布局合理、错落有致。
②第二种是按五行八卦方位确定主要建筑位置,然后再围绕八卦方位放射展开,具有神秘色彩的建筑手法,以江西省三清山丹鼎派建筑为代表,即以三清宫为一个中心(无极),前后两殿象征阴阳二极(太极),围绕着这个中心的各部分景点建筑物向四面八方辐射,并与自然景观巧妙地交织在一起,体现了道家宇宙观。
道教建筑布局充分体现了道家“王法地,地法天,天法道,道法自然”的思想,形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。
4 道教建筑(正一道)中的常见神殿建筑及其文化特征 道教建筑中的常见殿宇有山门、灵官殿、玉皇殿、三清殿、天师殿、斗姥殿、伏魔殿等,以上饶三清山的三清宫和龙虎山的上清宫、天师府为例。
(1)山 门道教宫观常常建在名山大川风景优美的洞天福地,进入道教建筑群之前,一般会有一个前奏,经常以山门(檩星门、风门、天门)的形式出现。
按道教说法,进入山门即入仙界,山门外属俗界。
在道教护卫神中,有一种专门用于镇守道观山门的天神,它们就是青龙、白虎、朱雀、玄武,称为“四象”,亦称“四灵”。
(2)灵官殿道教中的灵官有所谓“十天灵官”、“九地灵官”、“水府灵官”、“五百灵官”及“五显灵官”等,数量之多犹如佛教中的罗汉。
五显灵官中最尊者为都灵官王善,道家称他为“玉枢火府天将”,一般道观大多设有灵官殿。
道观内所塑王灵官为赤面、三目、992 2009No16陈牧川:江西道教建筑文化研究与分析———以江西龙虎山正一道为例 披甲执鞭,因灵官是护法神,其殿多建于山门处。
(3)玉皇殿玉皇是“吴天金阙至尊玉皇大帝”的简称。
嗣汉天师府中的“玉皇殿”为重檐歇山式建筑。
占地600余平方米,是府内最大最高的宫殿。
身高91999米的“玉皇大帝”庄严威武地端坐中间,金童玉女侍立左右。
邓、辛、张、陶、庞、刘、苟等十二天君,配祀在两边,整个大殿显示出人间天庭的森严。
(4)三清殿是“正一派”道观的主殿,殿内供的是三清坐像,依道家说法,指的是居于大赤天太清境的道德天尊;居于清微天玉清境的元始天尊;居于禹余天上清境的灵宝天尊。
三清殿内的三尊道教坐像,自西而东就是依照太清、玉清、上清的次序排列的。
(5)天师殿正一道的天师殿以天师府的天师殿为代表。
由前、中、后三厅组成。
正厅中央供奉着三尊神像,中间是祖天师张道陵,侍立两边的是他的两位高徒:王长、赵升。
(6)斗姥殿道观供斗姆神的处所,规模小的称室、阁,规模大的称殿(宫)。
道教信奉的“斗姥”,又称斗姆。
斗指北斗众星,姆即母也,斗姆即北斗众星之母,故为女神。
(7)伏魔殿伏魔殿以龙虎山大上清宫为代表。
由于施耐庵在《水浒》中的描述使得它成为上清宫最具神秘色彩的地方。
伏魔殿为歇山式屋顶,呈四方形,殿前有一大片草坪。
殿中有一口镇妖井,正对镇妖井后面的墙壁正中,挂着一张道教祖师张道陵的大幅画像。
(8)法 坛万神集聚的“万法宗坛”为一四合院形制,坐落在嗣汉天师府西边。
正殿为三清殿,供奉着玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
东西殿为灵官殿和财神殿。
5 道教建筑中的装饰文化道教建筑之藻饰,鲜明地反映道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。
如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等,寓意光明普照,坚固永生;扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃分别为善、裕、仙、福、禄之表征;而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、凤等又分别象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等,有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种种式样,在器具或建筑物上与其他花纹伴用,作为装饰。
此外,“八仙庆寿”、“八仙过海”神话故事亦常为道教建筑的装饰题材。
6 结 语其他还有为数甚多的民俗奉祀之庙,如关帝、土地、文昌、城隍、妈祖、龙王、药王等庙,也是道教建筑的一部分。
这些江西境内道教建筑是江西地域文化中的瑰宝。
对这些道教建筑文化的研究和整理,可以在推动城市建设、保护宗教建筑、弘扬宗教文化遗产、加强江西地域文化的宣传与保护、促进江西的旅游业等方面有着实际的意义。
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