江西道教建筑文化研究与分析_以江西龙虎山正一道为例

四川建筑科学研究Sichuan Building Science 第35卷　第6期

2009年12月

收稿日期:2008203210

作者简介:陈牧川(1974-),男,福建长汀人,讲师,硕士,研究方向为建筑文化、建筑设计及其理论。

基金项目:江西省高校人文社会科学研究项目(JC0801)

E -ma il:charlesc mc@https://www.360docs.net/doc/966446908.html,

江西道教建筑文化研究与分析

———以江西龙虎山正一道为例

陈牧川

(华东交通大学土木建筑学院,江西南昌　330013)

摘　要:论述了道教建筑选址和建筑布局的特征,并以正一道祖庭江西龙虎山上清宫和天师府为例,详细论述了道教神殿建筑的种类及文化特征。关键词:江西;道教建筑;正一道

中图分类号:T U -098.3 文献标识码:A 文章编号:1008-1933(2009)06-298-03

Research about reli gi ous buildi n gs and cultural i n Ji a ngxi provi n ce ———Taoist buildi n gs

CHEN M uchuan

(School of Civil Engineering and A rchitecture,East China J iaot ong University,Nanchang 330013,China )

Abstract:A rticle discussed the origin of Taoist buildings,and analyzed the layout of taoist buildings .Taking the Shangqi palace and the house of Tianshi in Longhu mountain as the exa mp le,the author discussed kinds and trait of Taoist sanctuary .Key words:J iangxi p r ovince;Taoist buildings;Zhengyi Taois m

1　道教建筑的起源与发展

道教创始初期,修道者大多住在深山的茅舍或洞穴之中,建筑比较简陋。《广弘明集》中就有描述:“张陵谋汉之晨,方兴观舍。……杀牛祭祀二十四所,置以土坛,戴以草屋,称二十四治。治馆之兴,始乎此也。”从这个早期的文献中,可以知道早期的道教建筑和民俗建筑并没有多大的区别。道教建筑是当时社会经济和文化的综合反映,又是道教哲学思想和信仰的物质化体现。其建筑的门类很多,中国传统建筑中的宫、观、殿、堂、楼、馆、舍、轩、斋等,在道教建筑中都有体现。

道教的建筑物,汉称之为“治”,到了晋朝叫“庐”,也有称“靖”(又作“静”)的。到了南北朝时候,南朝称为“馆”,北朝称为“观”

(个别称寺)。从唐朝开始改叫“观”,唐宋以后规模较大者称宫或观,另外,部分主祀民俗神的建筑称为“庙”。元明以后,道教衰落,道教建筑在形式上墨守成规,没有

大的发展。

道教建筑的供奉、祭祀建筑体系来源主要有两个方面:

(1)中国早期的墓葬祭祀活动。根据考古发掘

资料,原始先民,相信人死后进入另一个世界生活,因此在墓葬中埋入随葬品,并逐渐形成了祭祖的习俗。随着人类文明程度的提高,先民们除在祖先墓地进行祭享活动外,又向象征祖先神灵的“神主”或“庙主”

(或称牌位)祭祀,在此基础上与道教结合,逐渐形成道教的祭祀建筑。

(2)中国传统的神仙思想。神仙是道教信奉的

另一类神灵。神仙主要指经过修炼而得道的神人、真人。他们居住天宫琼楼、仙山洞府之中,有各种神奇本领。另外,道教供奉一些民间崇拜的俗神,比如门神、灶神、财神等。神仙和俗神崇拜使道教对下层民众更有吸引力,道教建筑成为他们日常生产娱乐和生活风俗的有机组成部分。作为与神沟通的道教建筑,逐渐发展演变成为祀神之所。

2　道教建筑的选址特点

道教的宗教哲学是以生为乐,而不是以生为苦。它追求的最高理想是今生的长生不老、得道成仙,而不是寄希望于来世的幸福。所以,道教的修炼以老、

庄学派“清净无为,息心去欲”等思想为指导[5]。这就使得道教建筑的选址非常倾向于人烟稀少的深山老林里,以利于道教徒在大自然中修身养性、悟道成仙。

道教建筑选址有以下特点:

(1)道教建筑选址受到中国传统“风水学”的影响,一般选择风景优美符合“风水”的各种洞天福地之中[1]。

(2)常常利用自然地势的高差来突出建筑自身的形象,从而达到借势取雄的艺术效果。

(3)为了加强建筑布局的险峻奇异的感觉,常将建筑布置在悬崖边或者虚挑悬空,以突出高耸险峻之感。

(4)中国的传统文化强调的是“藏而不露”,传统园林的布置上也认为“景愈藏境界愈大”,所以,道家建筑在选址上也受到这方面深刻的影响。

(5)道家崇尚的神仙都住在仙山洞府之中,所以在建筑选址之中也受到这种思想的影响,追求一种奇上加奇的艺术效果,例如利用孤峰、悬崖、巨石等特殊的地形地貌,把建筑布置到上面形成“骑”或“卧”的姿态。

(6)在山地布局时,多利用地形形成由高到低错落有致的层次,创造出优美轮廓。例如,著名的江西的龙虎山、上饶的三清山等,无不显露出这种追求。

3　道教建筑的平面布局

(1)道教建筑一般由神殿建筑、膳堂、宿舍、园林四部分组成。其总体布局基本上采取中国传统院落式,即以木构架为主要结构,以“间”为单位构成单座建筑,再由单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元组成各种形式建筑群。在道教建筑中,四者分区明确,配置适宜,联系方便,给人以庄严肃穆、清新舒适之感。

①神殿建筑是宗教活动的主要场所,常处于建筑群的主要轴线上,为整个建筑群之主体。大型宫观大多为一连串纵向布置,随主轴线展开。神殿殿堂内设置神灵塑像或画像。

②膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房,一般布置于建筑群主要轴线侧面。

③宿舍为道士、信徒及游人住宿用房,其布置较为灵活,常于建筑群之僻静处单独设院。

④道教园林。与中国传统园林没有太大区别,就是在道教建筑中利用建筑群附近名胜古迹和奇异地形地物,如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等,建置楼、阁、台、榭、亭、坊等,形成建筑群内以自然景观为主之园林。

(2)道教宫观建筑的平面组合布局有两种形式。

①第一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法,以道教正一派祖庭上清宫为代表。上清宫是历代张天师进行宗教活动的场所。上清宫山门以内,正面设主殿,两旁设灵官殿、文昌殿,沿中轴线上,设规模大小不等的玉皇殿或三清殿。膳堂和房舍等一类附属建筑则安排在轴线的两侧或后部,布局合理、错落有致。

②第二种是按五行八卦方位确定主要建筑位置,然后再围绕八卦方位放射展开,具有神秘色彩的建筑手法,以江西省三清山丹鼎派建筑为代表,即以三清宫为一个中心(无极),前后两殿象征阴阳二极(太极),围绕着这个中心的各部分景点建筑物向四面八方辐射,并与自然景观巧妙地交织在一起,体现了道家宇宙观。

道教建筑布局充分体现了道家“王法地,地法天,天法道,道法自然”的思想,形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。

4　道教建筑(正一道)中的常见神殿建筑及其文化特征

道教建筑中的常见殿宇有山门、灵官殿、玉皇殿、三清殿、天师殿、斗姥殿、伏魔殿等,以上饶三清山的三清宫和龙虎山的上清宫、天师府为例。

(1)山　门

道教宫观常常建在名山大川风景优美的洞天福地,进入道教建筑群之前,一般会有一个前奏,经常以山门(檩星门、风门、天门)的形式出现。按道教说法,进入山门即入仙界,山门外属俗界。在道教护卫神中,有一种专门用于镇守道观山门的天神,它们就是青龙、白虎、朱雀、玄武,称为“四象”,亦称“四灵”。

(2)灵官殿

道教中的灵官有所谓“十天灵官”、“九地灵官”、“水府灵官”、“五百灵官”及“五显灵官”等,数量之多犹如佛教中的罗汉。五显灵官中最尊者为都灵官王善,道家称他为“玉枢火府天将”,一般道观大多设有灵官殿。道观内所塑王灵官为赤面、三目、

992

　2009No16陈牧川:江西道教建筑文化研究与分析———以江西龙虎山正一道为例

披甲执鞭,因灵官是护法神,其殿多建于山门处。

(3)玉皇殿

玉皇是“吴天金阙至尊玉皇大帝”的简称。嗣汉天师府中的“玉皇殿”为重檐歇山式建筑。占地600余平方米,是府内最大最高的宫殿。身高91999米的“玉皇大帝”庄严威武地端坐中间,金童玉女侍立左右。邓、辛、张、陶、庞、刘、苟等十二天君,配祀在两边,整个大殿显示出人间天庭的森严。

(4)三清殿

是“正一派”道观的主殿,殿内供的是三清坐像,依道家说法,指的是居于大赤天太清境的道德天尊;居于清微天玉清境的元始天尊;居于禹余天上清境的灵宝天尊。三清殿内的三尊道教坐像,自西而东就是依照太清、玉清、上清的次序排列的。

(5)天师殿

正一道的天师殿以天师府的天师殿为代表。由前、中、后三厅组成。正厅中央供奉着三尊神像,中间是祖天师张道陵,侍立两边的是他的两位高徒:王长、赵升。

(6)斗姥殿

道观供斗姆神的处所,规模小的称室、阁,规模大的称殿(宫)。道教信奉的“斗姥”,又称斗姆。斗指北斗众星,姆即母也,斗姆即北斗众星之母,故为女神。

(7)伏魔殿

伏魔殿以龙虎山大上清宫为代表。由于施耐庵在《水浒》中的描述使得它成为上清宫最具神秘色彩的地方。伏魔殿为歇山式屋顶,呈四方形,殿前有一大片草坪。殿中有一口镇妖井,正对镇妖井后面的墙壁正中,挂着一张道教祖师张道陵的大幅画像。

(8)法　坛

万神集聚的“万法宗坛”为一四合院形制,坐落在嗣汉天师府西边。正殿为三清殿,供奉着玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。东西殿为灵官殿和财神殿。

5　道教建筑中的装饰文化

道教建筑之藻饰,鲜明地反映道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等,寓意光明普照,坚固永生;扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃分别为善、裕、仙、福、禄之表征;而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、凤等又分别象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等,有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种种式样,在器具或建筑物上与其他花纹伴用,作为装饰。此外,“八仙庆寿”、“八仙过海”神话故事亦常为道教建筑的装饰题材。

6　结　语

其他还有为数甚多的民俗奉祀之庙,如关帝、土地、文昌、城隍、妈祖、龙王、药王等庙,也是道教建筑的一部分。这些江西境内道教建筑是江西地域文化中的瑰宝。对这些道教建筑文化的研究和整理,可以在推动城市建设、保护宗教建筑、弘扬宗教文化遗产、加强江西地域文化的宣传与保护、促进江西的旅游业等方面有着实际的意义。

参考文献:

[1]　王其亨.风水理论研究[M].天津:天津大学出版社出版,

1992.

[2]　邓晓琳.宗教与建筑(上)[J].同济大学学报(人文社科版),

1996,(5):29233.

[3]　邓晓琳.宗教与建筑(下)[J].同济大学学报(人文社科版),

1996,(11):14218.

[4]　孙宗文.中国道教建筑艺术的形成、发展与成就[J].华中建

筑,2005,23(7):1412150.

[5]　白胤道.道教建筑应有的独特风格[J].山西建筑,2005,31

(13):31232.

[6]　刘敦楨.中国古代建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社,

1984.

003 四川建筑科学研究第35卷　

2019年苏州博物馆考察报告word版本 (3页)

2019年苏州博物馆考察报告word版本本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议请及时联系，本司将予以删除 == 本文为word格式，简单修改即可使用，推荐下载！ == 苏州博物馆考察报告调查时间：XX 年 5 月调查地点：苏州博物馆前言志愿者是指不为物质报酬，基于良知、信念和责任，自愿为社会和他人提供服务和帮助的人。我国志愿者行动开始于 1993 年 12 月，并随着申奥成功渐渐地为大众所了解并熟悉。这是一项由共青团组织发起的社会事业，以青年参与为主体，以志愿服务为手段，通过志愿者为他人为社会提供服务与帮助，推动经济发展和社会进步。其实，在国外志愿服务的历史已近百年，它起源于最初的战争救护、重建家园、安置孤儿等与战争相关的救助活动，如今已经发展成为涵盖环境保护、维护和平、经济建设和社会进步等多领域的综合服务，在服务水平及服务内涵上都上升到一定的高度。而博物馆志愿者在国外相当普遍，有医生、教师、研究人员、学生等。他们认为做志愿者的目的是无偿服务他人，同时也为自己——内心踏实的幸福感。作为苏州科技学院的大学生，我于 XX 年 5 月对苏州博物馆志愿者进行了一些调查。苏州博物馆简介苏州博物馆是中国地方历史艺术性博物馆，建于1960 年，拥有藏品 1.5 万多件，包括五代秘色瓷莲花碗、真珠舍利宝幢等国家级文物。苏州博物馆新馆是国内首座、也是唯一由贝聿铭亲自设计的现代化博物馆，位于苏州老城东北街和齐门路相交的东北角，占地面积约 10700 平方米、建筑面积 19000 余平方米，XX年10月竣工开馆。苏州博物馆新馆是贝聿铭先生建筑生涯中的封刀之作，它不仅是当今苏州的一个标志性公共建筑，更是中国建筑文化从传统通向未来的一座桥梁，成为引领中国建筑发展创新的一个典范。同时，它把古城苏州的文化遗产保护事业推上了一个新的平台，也为苏州博物馆翻开了全新的一页。苏州博物馆志愿者招募苏州博物馆 XX 年11月正式开展了志愿者招募工作，至今已建立起一支 120 人左右的志愿者队伍，三年来，这些志愿者为参观者提供了极大的方便。志愿者们为博物馆观众提供义务讲解服务，帮助博物馆进行日文、英文翻译工作，协助博物馆出版物的编辑校对工作，还有人参与到博物馆社会教育活动中走进社区做讲座……累计至今已为 20 余万博物馆观众提供服务达 3 万余小时，服务受众面达到了苏博观众数量的 12.5%，也就是说，十名观众中就有一名观众接受到了志愿者的服务。苏州博物馆志愿者现状概况：目前苏州博物馆有正式志愿者 150 人左右，到苏州博物馆做志愿者的人士来自社会各个阶层，有大学生、退休人员、公司职员、机关干部等，他们中年龄最小的 18 岁，最大的已经 63 岁，学历则从大专到博士不等，有学历史的，也有学计算机、中文、英文、建筑、美术、管理、园艺等的；有教师，也有公司白领、企业经理、国家公务员、自由职业者和退休人员。除了苏州本地的，还有来自全国各个地区的，甚至还有来自加拿大等国的海外华人以及台湾同胞等。目前，苏州博

浅析道教文化与中国电影的关系.doc

浅析道教文化与中国影的关系道教文化与中国影的关系密切，中国影在其百年展程中，曾从道教文化中汲取了大量有益的文化因子，有力地促了影思想内容的本土化和民族化，并形成了富有中国特色的神怪片、武侠片、鬼片、僵尸片等影型。道教文化是中国影文化体系中不可分割的成部分，不影响了中国影的影片型、故事内容和情模式，而且深深地影响了中国影的精神内涵和文化旨趣。本文道教文化与百年中国影的关系行梳理，探究道教文化中国影展的价和意，并新世中国魔幻影中道教文化的缺失象加以考察，找走出区的合理化策。一、道教文化概述道教文化源流，其源可追溯至老庄思想和秦代的神仙方。末年，道教勃，出了声浩大的五斗米道和太平道。五斗米道又称天道，由陵于帝在西蜀山立。太平道由角于灵帝立，以《太平青》主要典，并 “黄巾起” 。魏晋南北朝，北魏道士寇之改革天道，使其成官方可的道教正，史称“北天道” 。大与此同，南朝道士修静也在南方天道行改革，史称“南天道” 。在展程中，道教又先后涌出了上清派、灵宝派、楼派、太一道、大道教、全真道、明道等不同流派。道教支派众多，在漫的展程中，新旧教派生更替或融合，彼此教理互相融通，不断完善，逐形成了丰富多彩的道教文化系。道教文化扎根于中国本土，吸伏羲八卦和易学作符号基石，以道家黄老之学和方仙道作思想渊源，兼采儒墨念作理道德，又采用巫之和之学作“ 数” ，并融合佛教文化，建构起深的神仙信仰和完整的神仙系，展出呼吸吐、存一守思、金丹修等多化的养方技，并有一系列消灾祈福的符咒法和一整套醮道的科程式。堪称内容深广、蔚大。中国的道教和佛教既相互争、相互排斥，又相互影响，各自吸取方的成分。如“《列仙》云 : ‘ 百家之中，以相，得仙者百六十四人，其七十四人在佛。’此可道教之神仙，亦引佛教入之也。”佛教中一些名号、称也来自道教，如“《佛十王》有泰山府君，三魂七魄??《佛修十王》

苏州博物馆调研报告

苏州博物馆设计调研 B07061070 陈觅远陈丹青老师曾说过，大多数现代人拥有的只是伪经验，因为我们只是从图片媒体上看到大师的作品与设计，并没有亲身体验，而实物与图片是绝对不可同日而语的。对于我们这些正在学习设计的学生来说，亲身体验实物或许可以得到的经验会更多，甚至很多时候还能激发设计的灵感，捕捉到一些细节的处理，学习一些设计的手法。于是在这个暑假，我再次来到了苏州博物馆，膜拜这个或许称得上是老贝”封山之作”的经典建筑。眼球一接触到它，我马上明白了什么叫大师手笔。虽然已经是第二次参观苏博了，但她给我的第一印象仍是“震惊和激动”，我还是被它深深吸引着，感叹着它是那么的新，却也那么的老。苏州博物馆虽然层高不高，完全均衡在苏州市整体的建筑高度之中，建筑外墙也沿用苏州传统民居粉墙黛瓦的形式，她与环境共生息的态度和内在神韵在续说着历史，但她的精神面貌又是时代的，包含新时代特点——科技，智能，简约……所以在苏州博物馆，你的时空感会有些须交错—咀嚼着历史的同时也体验着现代。那个时候的我突然想起了某个伟人说过的一句话，在建筑的面前，人才会发觉自己的渺小。或许人最伟大之处就是可以创造能和时间抗衡的东西吧。去的那天苏州下着蒙蒙细雨，雨中的苏博给人的第一感觉就是“烟雨江南”，不用言语结实就能看出这出一组充分体现中国元素的建筑群。而老贝在整个建筑中都是用了灰白色对比，而传统中国建筑中一般都是黑白对比，对此我自己的理解是：灰色似乎有一种效果图的感觉，在现实的生活中能够给人朦胧虚幻的感觉，而灰白对比朴素沉稳，却又不失现代性。同时灰白对比为黑色的运用留下了空间，建筑的层次随之也会更丰富。而走进苏博，第一感觉就是，这是一个园林，是一个江南庭院，而非“博物馆”。事实上，老贝当初设计苏博时为其所定的理念就是“中而新，苏而新”。苏博采用地下一层、地面一层为主的结构方式，主体建筑檐口高度控制在6米之内，中央大厅和西部展厅安排了局部二层，高度16米。整个建筑群坐北朝南，被分成三大块：中央部分为入口、中央大厅和主庭院；西部为博物馆主展区；东部为次展区和行政办公区。这种以中轴线对称的东、中、西三路布局，和东侧的忠王府格局相互映衬，十分和谐。新馆与原有拙政园的建筑环境既浑然一体，相互借景、相互辉映，符合历史建筑环境要求，又有其本身的独立性，以中轴线及园林、庭园空间将两者结合起来，无论空间布局和城市机理都恰到好处。而这也是参观苏博后我的一点感悟——做设计一定要考虑当地的风俗文化和环境等，要让建筑和周围环境充分的融合在一起，才能算是一个真正的建筑。在我的印象里，中轴对称的建筑一般会给人庄严辉煌、气势宏伟又威严的感觉，但是苏博却相反，它让人觉得亲切，就像是苏州建筑风格的一个抽象版，这当然离不开老贝的精心设计。老贝设计了一个主庭院和若干小内庭院，布局精巧。

中国道教与科学

中国的道教与科学一、道教的起源道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人，并以老子的《道德经》等为主要经典。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。道教的根，深植于中华文化的母体之上，可以说，自从中华大地上有了智慧的人类，中国道教的胚胎就开始孕育、发生了。道教的源，包罗自然崇拜、原始巫术、鬼神信仰、神仙方术、阴阳五行、谶纬神符、方仙道、黄老道和儒、墨、阴阳诸家学说以及燕齐文化、巴蜀文化的某些部分；可以说，凡是能参与历史宗教形成过程的中国文化（包括主流部分和非主流即异端部分）的诸因素，都一齐向着道教的发生与形成，情有独钟地奔涌去了。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。二、道教文化对古代科学技术的影响（一）从积极方面看，在科学技术上，道教文化崇尚自然的思想，为发展中国古代的科学技术建立了不朽的功绩。在中国历史上，科学的起源和发展是与道教文化分不开的。中国古代的化学、矿物学、生物学、医药学等大都发源于道家。 1.仙道贵生——道教的长生观及对中国医学和养生学的影响。对生命或长寿的思考是人类的一项最具普遍意义的课题，也是中国传统文化中的一个最为悠久而光辉的主题。而在这追求生命长久的漫漫历程中，跋涉得最为劳苦艰辛，表现得最为执着热烈，所留下的足迹也最为鲜明深刻者，当数中国的道教文化及道教思想家、养生家们。道教的长生方法主要包括清静无为、节欲避害、阴阳平和、形神相安及心斋、坐忘、服气、服饵、外丹、内丹、导引、行蹻…它们都分属于养神、养形、适应自然三大部分。其中导引按摩、道教气功、道教武术、呼吸修炼都是流传较广的养生之术。除此之外，对传染病和体内寄生虫的认识和防治，在道教的科学探索中得到了提高。从早期道书对人体内“三尸”的讨论，逐渐发展出对体内具体的寄生虫的观察和防治。葛洪《肘后备急方》首次记载的以青篙治疗疟疾的方法, 具有

苏州博物馆考察报告

苏州博物馆考察报告调查时间：XX 年 5 月调查地点：苏州博物馆前言志愿者是指不为物质报酬，基于良知、信念和责任，自愿为社会和他人提供服务和帮助的人。我国志愿者行动开始于 1993 年 12 月，并随着申奥成功渐渐地为大众所了解并熟悉。这是一项由共青团组织发起的社会事业，以青年参与为主体，以志愿服务为手段，通过志愿者为他人为社会提供服务与帮助，推动经济发展和社会进步。其实，在国外志愿服务的历史已近百年，它起源于最初的战争救护、重建家园、安置孤儿等与战争相关的救助活动，如今已经发展成为涵盖环境保护、维护和平、经济建设和社会进步等多领域的综合服务，在服务水平及服务内涵上都上升到一定的高度。而博物馆志愿者在国外相当普遍，有医生、教师、研究人员、学生等。他们认为做志愿者的目的是无偿服务他人，同时也为自己——内心踏实的幸福感。作为苏州科技学院的大学生，我于 XX 年 5 月对苏州博物馆志愿者进行了一些调查。苏州博物馆简介苏州博物馆是中国地方历史艺术性博物馆，建于 1960 年，拥有藏品 1.5 万多件，包括五代秘色瓷莲花碗、真珠舍利宝幢等国家级文物。苏州博物馆新馆是国内首座、也是唯一由贝聿铭亲自设计的现代化博物馆，位于苏州老城东北街和齐门路相交的东北角，占地面积约 10700 平方米、建筑面积 19000 余平方米，XX年10月竣工开馆。苏州博物馆新馆是贝聿铭先生建筑生

涯中的封刀之作，它不仅是当今苏州的一个标志性公共建筑，更是中国建筑文化从传统通向未来的一座桥梁，成为引领中国建筑发展创新的一个典范。同时，它把古城苏州的文化遗产保护事业推上了一个新的平台，也为苏州博物馆翻开了全新的一页。苏州博物馆志愿者招募苏州博物馆 XX 年11月正式开展了志愿者招募工作，至今已建立起一支 120 人左右的志愿者队伍，三年来，这些志愿者为参观者提供了极大的方便。志愿者们为博物馆观众提供义务讲解服务，帮助博物馆进行日文、英文翻译工作，协助博物馆出版物的校对工作，还有人参与到博物馆社会教育活动中走进社区做讲座……累计至今已为 20 余万博物馆观众提供服务达 3 万余小时，服务受众面达到了苏博观众数量的 12.5%，也就是说，十名观众中就有一名观众接受到了志愿者的服务。苏州博物馆志愿者现状概况：目前苏州博物馆有正式志愿者 150 人左右，到苏州博物馆做志愿者的人士社会各个阶层，有大学生、退休人员、公司职员、机关干部等，他们中年龄最小的 18 岁，最大的已经 63 岁，学历则从大专到博士不等，有学 ___，也有学计算机、中文、英文、建筑、美术、管理、园艺等的；有教师，也有公司白领、企业经理、国家公务员、自由职业者和退休人员。除了苏州本地的，还有全国各个地区的，甚至还有 ___等国的海外华人以及台湾同胞等。目前，苏州博物馆志愿者们按各自爱好和所长被分在吴地遗珍、吴塔国宝、吴中风雅、吴门书画系列常设展区中服务。组织：自苏州博物馆第二批志愿者产生后，志愿者队伍壮大了很多，

齐云山风景名胜区保护管理条例

齐云山风景名胜区保护管理条例（2017年8月31日黄山市第六届人民代表大会常务委员会第三十三次会议通过2017年9月29日安徽省第十二届人民代表大会常务委员会第四十次会议批准）第一条为了加强齐云山风景名胜区保护和管理，依据国务院《风景名胜区条例》和有关法律、行政法规的规定，结合齐云山风景名胜区实际，制定本条例。第二条本条例适用于齐云山风景名胜区保护管理活动。齐云山风景名胜区（以下简称风景区）范围：东起兰渡，西至万寿山（又名骆驼峰），南依渔渭公路，北临横江，面积63.97平方公里，按此范围标界立碑。风景区核心景区面积13.56平方公里，包括月华街景区、楼上楼景区、云岩湖景区、南山景区和横江田园风光区。风景区具体范围按照国务院批准的《齐云山风景名胜区总体规划》划定。第三条风景区的保护和管理应当遵循科学规划、统一管理、严格保护、合理利用的原则。第四条黄山市人民政府设立齐云山风景名胜区管理委员会（以下简称管委会），管委会主任由休宁县人民政府县长兼任。管委会统一负责风景区的保护管理工作。其职责是：（一）保护和管理风景名胜资源；（二）组织实施风景区规划，合理利用风景名胜资源；

（三）建设、管理和维护风景区的基础设施及其他公共设施，改善游览服务条件；（四）负责风景区资源保护和管理的有关法律、法规和规章的宣传、贯彻工作；（五）负责风景区范围内的社会事务管理和地质灾害防治工作；（六）编制和实施相关的应急预案；（七）管理与风景区保护有关的其他事项。经依法批准，设立风景区综合执法机构，相对集中行使行政处罚权。市、县人民政府有关职能部门、相关乡（镇）人民政府应当按照各自职责做好风景区的监督管理工作。风景区内单位或个人承包经营的土地、林木等，由其所有权人或者承包经营者负责管理和保护。第五条黄山市人民政府牵头组织管委会和休宁县、黟县人民政府就风景区资源保护利用中的重大事项建立沟通协调机制。第六条风景区内的宫观道院、园林、月华街村落、道观遗址、摩崖石刻、碑刻、古道、古亭等文物古迹、人文景物及其所处的环境和地形、地貌、山体、岩石、水体、古树名木、林木植被、野生动植物、地质遗迹等自然景物和道场、道乐等非物质形态，均属风景名胜资源，应当建立档案，依法加强保护。第七条除按照风景区规划进行整修、利用外，风景区内的地形、地貌应当保持原貌；风景区内的河溪、瀑布等，不得截流、改向或者进行其他人为改变。第八条风景区内因景点开发、工程建设、林木抚育更新或教学、

怀疑主义思想与中国道家文化

怀疑主义思想与中国道家文化米歇尔·德·蒙田（1533-1592），法国文艺复兴晚期重要的人文主义作家，他开创了散文体先河，并且他的散文集《随笔集》在中国一直有着广泛的受众，非常受欢迎。这一方面是因为他的书中所折射出的超越时代的智慧，涉猎话题的博大，思想的深刻，更是因为蒙田的智慧和中国传统思想和哲学有许多相似性，能够引起中国读者的共鸣。蒙田与中国文化并无实质性的接触，对中国儒家和道家思想一无所知，但历史学家博克说：“蒙田迟早要被人看作是一位具有中国道家思想的人物。”而他的适中、谦逊思想与中国儒家文化的中庸之道也有相似之处。当然，蒙田哲学思想中的及时行乐的主张与中国文化还是有着根本的区别。 1 怀疑主义思想与中国道家文化蒙田哲学思想的核心是怀疑主义，《雷蒙·塞邦赞》是《随笔集》中集中体现蒙田怀疑主义思想的篇章，其中有一句名言“我知道什么”是蒙田的座右铭。蒙田的怀疑主义产生于16世纪后半期。当时的法国正经历一场浩劫，这就是从六十年代初起，持续三十多年、席卷法国社会各阶层的法国宗教战争。蒙田的后半生

正是在这场战争中度过的，他彻底陷入对天主教的失望和怀疑中。由于种种原因，蒙田放弃了波尔多市长的大好仕途，一头扎入自家阁楼的书海中潜心读书写作，过起了隐居的生活。这个举动遭到了当时很多人的不解，同时期的法国作家、数学家帕斯卡还批评蒙田没有责任感。然而这种退隐归田的生活方式让中国人有种熟悉的感觉，使我们联想到“杜门不复出，终身与世辞”的庄周、陶渊明等一些东方的名人隐士。除了对基督教文化的失望和怀疑之外，蒙田的怀疑主义思想主要体现在对人性的怀疑上。蒙田是一位獨树一帜的人文主义者，文艺复兴运动经过一个半世纪的发展，对人的赞美和肯定已经到达极致。蒙田发出了不一样的声音，蒙田怀疑人的理性，怀疑人的认知能力，认为人其实一无所知，却盲目自负的把自己当作世界之王。但蒙田不是不可知论，而是相对论者。他在《雷蒙·塞邦赞》中指出人类对美的定义没有固定的标准：“意大利人认为肥胖是美，西班牙人认为骨瘦嶙峋是美，而我们法国人有人认为白皮肤是美，有人认为褐色皮肤美；有人认为纤弱温柔美，有人认为健康丰腴美”。蒙田进而突发奇想：“当我逗猫玩的时候，天晓得是它逗着我玩，还是我逗着它玩？”这与庄周的迷惘有异曲同工之妙：庄周梦蝶，抑或蝶梦庄周？人类相较于动物贵在有理性，但动物难道就没有理性，并且人类的理性就能认知真理？事实是人类什么也不知道，蒙田将自己视为考察对象，客观的评价，才会发出了那句呐喊：“我知道什么？” 蒙田提倡人类多亲近大自然，因为自然蕴含着真正的真理。这种崇尚自然的风格也与道家思想有相似之处。

道教文化节活动

2009年第二届广州道教文化节系列活动策划人/78度视角活动概况及合办单位一、活动时间：2009年9月24日—2009年10月24日二、活动地点：中国·广州市三、合办单位：主办单位：广州市人民政府承办单位：广东省宗教事务委员会广东省广州市文化局广东省越秀区人民政府广东省道教协会广州市道教协会协办单位：广东省广州市委宣传部广东省广州市发展和改革委员会广东省广州市公安局广东省广州市外事旅游局广东省广州市安全生产监督管理局广东省广州市民族宗教事务局广东省广州市国家安全局广东省广州市武警支队广东省广州市公安消防支队广东省广州市交通巡警支队赞助单位A 赞助单位B 赞助单位C 赞助单位D…… 获邀单位：广州市越秀山管委会广东省罗浮山管委会广东省西樵山管委会人民日报社新华通讯社中央电视台凤凰卫视广东电视台广州日报社羊城晚报社香港大公报中国宗教杂志社世界旅游China杂志社广东省摄影家协会广东省新闻摄影工作委员会广东省广州市越秀山文化研究中心广东省音乐舞蹈研究所活动宗旨坚持党的民族宗教方针、政策，进一步贯彻落实党的十七大提出的“建设中华民族精神家园”的要求，弘扬“尊道贵德”的中华民族优秀品质，以道教文化艺术为主题，按照“政府主导、社会参与、文化展示、市场运作”的指导思想，

流与合作，充分展示广州地区自然与人文、宗教与哲思有机交融的特色，着力推进“羊城八景”的品牌建设，拉动广州乃至全省旅游产业的发展。活动主题弘传统道德文化扬时代和谐精神活动内容活动一：开幕式暨万人登山祈福活动活动二： 2009年广州第二届道教文化节节徽征集活动活动三：“道教文明之光”大型文化艺术专题展活动四：道教文化系列学术讲座活动五：闭幕式暨“尊道尚德，天人合一”大型主题文艺晚会活动一开幕式暨万人登山祈福活动一、活动时间： 2009年9月24日二、活动地点：越秀山风景区三、负责单位：主办单位：广州市人民政府承办单位：广州市文化教育局广州市越秀区人民政府广州市体育局协办单位：广东省道教协会广州市道教协会广州市越秀山风景区管理局赞助单位等四、活动内容： 1、登山前，在越秀山脚进行威风锣鼓、舞狮表演等助威节目； 2、借鉴奥运圣火传递的方法，由登山火炬手们率领广大民众按事先规定的线路进行登山，沿途将经过越王台故址、道观三元宫、求龙仙井，越秀楼、观音阁、五羊石像等越秀山的标志性景点，终点设在越秀山已建成的面积约92.8 万平方米的综合性大公园内； 3、当最后一名登山火炬手到达公园中心广场搭建的舞台上并点燃巨型高香时，即宣告完成登山过程； 4、主持人XXX介绍来宾、领导XXX讲话、宣布开幕； 5、祈福来宾幸福安康法会； 6、放飞2005只和平鸽，打礼花炮等； 7、公园内设有茶道表演、周易预测、太极功夫表演等活动，广大市民还可以品甘露茶道、尝道家斋饭。五、附表： 1、《登山火炬手名单》（略） 2、《开幕式采购单》（略） 3、《登山路线图》（略）活动二：2009年广州第二届道教文化节节徽征集活动为树立广州市道教文化节自身形象，并进一步营造道教文化节的氛围，吸引广大市民积极参与，市政府特面向社会公开征集本届道教文化节的节徽。一、活动时间 2009年09月24日至10月24日二、负责单位主办单位：广州市人民政府承办单位：广州市文化教育局协办单位：广东省道教协会

五指峰八景

【风光名胜】五指峰八景,你造吗？吴应福五指峰八景之一：雄伟的五指峰——五指奇峰五指峰位于上犹县五指峰乡黄沙坑村境内西北面，毗邻遂川县高坪乡，距上犹县城60公里，距赣州市区106公里。因有五座相依相连、状如五指的山峰而得名。五指峰天造地就，五指矗立，直插云霄，中指峰海拔1607米。这座山峰的形状宛如人伸开的手掌，五个山头很奇妙地高低有序地排列着，高高矗立在蓝天白云之下。远看五指峰，仪态万千，形象生动，宛若仙境。五指峰乡就是以此山峰而命名。五指峰于1994年辟开为旅游探秘景区，省级自然保护区，于2003年10月被国家林业局批准为国家级森林公园，该公园有4000公顷的原始森林，其中五指峰主景区面积3.8平方千米，景区内自然风景诸多，奇峰异石，群峰矗立，层峦叠嶂，峭壁峥嵘，沟谷纵横，水清潭澈，林海无边，雾海茫茫，各种野生动物在林中生息繁衍，风景独好，森林覆盖率达88%，由于拥有大面积原始森林，空气负氧离子平均值高达9.5万个/立方厘米，其中主峰空气负氧离子最高值为19.6万个/立方厘米，山峰海拔在1200-1607米之间，年均气温16.2℃。气势磅礴的山，云雾缭绕的峰，飞流直下的瀑，奇特别致的石，万古常青的松，翩翩起舞的鸟。。。。。。构成了五指峰森林公园的主旋律。登山入林，仿佛如临仙境，大

有“入目高山生翠霭，穿云下瀑泻银河”之感，神秘而又风光绝纶。雄伟、神奇的五指峰是世界的一块瑰宝，是探幽观光，休闲健身的最佳胜地。五指峰八景之二：巍峨的齐云山——齐云彩霞齐云山称为赣南屋脊，位于上犹县五指峰乡、崇义县思顺乡和湖南省桂东县普乐乡交界处，是诸广山脉的主峰，主峰属上犹县五指峰乡，海拔2061.3米,是赣南第一高峰，江西第二高峰。2004年江西省人民政府将其批准为省级自然保护区。2012年齐云山自然保护区晋升为国家级自然保护区。齐云山总面积15平方公里，山高地阔，在主峰上放目远眺，三省（湘、赣、粤）八县（桂东、汝城、资兴、炎陵、上犹、崇义、大余、南雄）尽收眼底。往下看，三丫石如同三支巨笔，耸立于主峰南侧。齐云山之美，莫过于视界的宽阔，登上主峰，三省（湘、赣、粤）八县（桂东、汝城、资兴、炎陵、上犹、崇义、大余、南雄）尽收眼底。特别是雨后初晴的早晨，一轮红日从地平线上缓缓升起，万里长空碧蓝如洗。往山下看，四面八方白雾水平如镜，无边无际，三丫石如同三支巨笔，耸立于主峰南侧；放目远眺，千山万岭的云雾，犹如万顷碧波中的一个个小岛浮出海面，那如纱似烟的一爿爿云

道教起源与发展

道教起源与发展道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以《道德经》为其主要经典。道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土宗教。它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙”，“问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药”的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作“方仙道”。“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。 “方仙道”的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子著《道德经》五千言，阐发了一套关于宇宙

万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律，由此开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。“黄老道”的学说，已不仅限于老子道家，同时还吸收了儒、墨、名、法诸家之长。这种融诸家学说于一炉的“新道家”，在秦汉时期影响很大，同属后世道教的前身之一。东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道。在中原地区，张角创立了太平道，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团，被认为是道教成熟宗教形态正式形成的标志。两晋南北朝时期，道教中涌现出了大批新的道经，并出现了许多新兴的道派，如灵宝派、上清派、三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的大师，对道教思想学说的发展、经典文书的整理、组织制度的完善、神仙谱系的制订等作出了很大贡献。在这些道教领袖的努力下，两晋南北朝时期的道教无论是在思想观念方面、还是在行为仪范方面，都已显得较为完善。唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的

道文化之渊源时期道文化乃道家道教文化之统称与总汇

道文化之渊源时期道文化乃道家道教文化之统称与总汇道文化之渊源时期道文化乃道家道教文化之统称与总汇。道家道教原不可分，因其前后相承，互为体用。然二者因出现之历史阶段，稍有差异，故学者为方便起见，多言分为二。但无论道文化乃‘道家’‘道教’文化之统称与总汇。道家道教原不可分，因其前后相承，互为体用。然二者因出现之历史阶段，稍有差异，故学者为方便起见，多言分为二。但无论如何分别，二者之历史渊源与由来，却是同宗共祖，一脉相承的。由此文化渊源而产生后来之方仙道，黄老道，稷下道家，先秦道家，以及最终演变形成的东汉道教。其前后经历很漫长之过程，是中华文明与民族文化发展之必然趋势，然考其历史由来，当自上古时期母系氏族社会及原始宗教信仰说起。（一）三皇五帝时期的原始宗教信仰与母系氏族公社管理《云笈七鉴》道教叙曰‘上古无教，教自三皇五帝以来有矣’。三皇五帝是中国传统文化与华夏文明共同尊奉之始祖，亦是道文化之开端与起始。实则彼时之所谓文化者，即是指道文化而言，南怀瑾先生曰‘中国上古文化一统于道’是说不诬矣，萧天石先生亦曰‘我国道家，祖述黄老，崇尚自然’。由此可以臆断，道家文化当自黄帝始。黄帝之时，华夏文明正处于原始母系氏族公社时期，其时民风淳朴，崇尚自然，清净无为，垂拱而治，即老子所谓‘小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来’，之景象。其时先民们已有原始之宗教信仰，自然崇拜与图腾崇拜等，他们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为神灵之主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。这是早期最原始之宗教信仰，这些崇拜之神灵，多为后世道教所承袭，故道教之多神信仰及天神地祗之崇拜，即渊源于此。除原始之宗教信仰而外，即是母系氏族公社的管理特色，母系时期，虽然从未有过母权至上之统治时候。但其氏族社会却形成了以尊重女性之阴柔，谦和等品性之文化传统，女性普遍受到社会的尊重。其部族治理亦以寡欲不争，自然无为之方式为主。此符合道家‘贵阴尚柔法自然’之思想原则。与儒家宗法礼教，繁文缛节，大相庭径，这便是早期母系氏族公社之道文化特色。虽然后世儒道分家，然两千年来，中国传统文化亦一直保留外儒内道之格局，未尝稍异。儒主刚，道主柔，儒主外，道主内，儒讲纲常，道法自然，儒偏入世，道趋出世，儒善守成，道擅达变，此即为道家文化精义之所在。（二）夏商周‘三代时期’礼乐制度之完善与儒道之分化大禹因治水有功，禅让受位，再传其子‘启’以公天下而家天下，建立夏王朝。自此以后，父权制逐步上升，而取代了早期母系氏族制度。至殷商时期，原始之宗教自然崇拜已发展至信仰天神上帝之天神崇拜，与有血缘基础及宗法关系相结合之祖先崇拜，并形成了专门的宗教祭祀职业者-‘巫祝’。巫祝借卜筮，祝由，乐舞，符咒等手段，而沟通界乎与人神之间，是宗教祭祀活动的直接操纵者，在国家享有崇高之地位与待遇。迨至西周时期，鬼神与先祖信仰进一步发展，因周公旦制定并完善礼乐宗法制度，至此遂形成了原始宗教信仰与封建礼乐制度之集大成的周代巫史文化，把崇拜先祖神灵与祭祀天神地祗并列，称为敬天尊祖。后世道教之神仙信仰及斋醮法事，多源于此。然而此时之巫史文化，已非纯粹之原始宗教信仰与早期‘自然’‘图腾’等崇拜。其时已渗杂结合礼教文明，天神与先祖崇拜日益彰显,此时正是儒道二家分化之时,西周之初,周武王以太公为师,以周公为辅,周公制定礼乐,正明纲常,是为儒家之代表。太公姜尚则为武王师，因功而封于齐地，施行无为之政，是为道家之代表。与周公之礼教宗法形成鲜明之对比，周公之鲁地，为后世儒家文化之发展中心，而太公之齐地，则为战国至秦汉时方仙道之活动范围。后来之先秦道家，虽以孔孟为儒家之首，而推老庄为道家之冠，然考其渊源由来，儒道二家

【考察报告】博物馆考察报告4篇

三一文库(https://www.360docs.net/doc/966446908.html,)/工作报告/考察报告〔博物馆考察报告4篇〕调查时间：XX 年 5 月调查地点：苏州博物馆前言志愿者是指不为物质报酬，基于良知、信念和责任，自愿为社会和他人提供服务和帮助的人。我国志愿者行动开始于 1993 年 12 月，并随着申奥成功渐渐地为大众所了解并熟悉。这是一项由共青团组织发起的社会事业，以青年参与为主体，以志愿服务为手段，通过志愿者为他人为社会提供服务与帮助，推动经济发展和社会进步。其实，在国外志愿服务的历史已近百年，它起源于最初的战争救护、重建家园、安置孤儿等与战争相关的救助活动，如今已经发展成为涵盖环境保护、维护和平、经济建设和社会进步等多领域的综合服务，在服务水平及服务内涵上都上升到一定的高度。而博物馆志愿者在国外相当普遍，有医生、教师、研究人员、学生等。他们认为做志愿者的目的是无偿服务他人，同时也为自己——内心踏实的幸福感。作为苏州科技学院的大学生，我于 XX 年 5 月对苏州博物馆志愿者进行了一些调查。苏州博物馆简介苏州博物馆是中国地方历史艺术性博物馆，建于 1960 年，拥有藏品 1.5 万多件，包括五代秘色瓷莲花碗、真珠

舍利宝幢等国家级文物。苏州博物馆新馆是国内首座、也是唯一由贝聿铭亲自设计的现代化博物馆，位于苏州老城东北街和齐门路相交的东北角，占地面积约 10700 平方米、建筑面积 19000 余平方米，XX年10月竣工开馆。苏州博物馆新馆是贝聿铭先生建筑生涯中的封刀之作，它不仅是当今苏州的一个标志性公共建筑，更是中国建筑文化从传统通向未来的一座桥梁，成为引领中国建筑发展创新的一个典范。同时，它把古城苏州的文化遗产保护事业推上了一个新的平台，也为苏州博物馆翻开了全新的一页。苏州博物馆志愿者招募苏州博物馆 XX 年11月正式开展了志愿者招募工作，至今已建立起一支 120 人左右的志愿者队伍，三年来，这些志愿者为参观者提供了极大的方便。志愿者们为博物馆观众提供义务讲解服务，帮助博物馆进行日文、英文翻译工作，协助博物馆出版物的编辑校对工作，还有人参与到博物馆社会教育活动中走进社区做讲座……累计至今已为 20 余万博物馆观众提供服务达 3 万余小时，服务受众面达到了苏博观众数量的 12.5%，也就是说，十名观众中就有一名观众接受到了志愿者的服务。苏州博物馆志愿者现状概况：目前苏州博物馆有正式志愿者 150 人左右，到苏州博物馆做志愿者的人士来自社会各个阶层，有大学生、退休人员、公司职员、机关干部等，他们中年龄最小的 18 岁，最大的已经 63 岁，学历则从大专到博

传统文化的相关资料有哪些

传统文化的相关资料有哪些传统文化存在于生活之中，传统文化的相关资料有哪些呢?让我们一起来了解一下吧。传统文化的相关资料有哪些传统文化(Traditionalculture)就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为内核[1]，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。传统文化的全称大概是传统的文化(Traditionalculture),落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类;也就是通常所谓的文化遗产。中国传统文化纵览简介仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让;琴棋书画、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、自然养生、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义;皇宫官府、宫庭文化、帝王学。诸子百家 1.道家(老子、庄子、列子;思想：道德，无为、逍遥;《南华经》《道德经》《管子》

2.儒家(孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子;思想：仁、义、礼、智、信;四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》) 3.法家(李悝，韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国) 4.墨家(墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭) 5.名家(邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》) 6.阴阳家(邹衍、五行、金木水火土) 7.纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》) 8.杂家(吕不韦《吕氏春秋》) 9.小说家(虞初《虞初周说》) 10.兵家(孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、吴起、尉缭、魏无忌、白起思想：【知己知彼，百战不殆】的军事格言，就出自此书。) 11.医家(扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳) 琴棋书画笛子、二胡、古筝、萧笛、鼓、古琴、琵琶。十大名曲(《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》);中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘;中国书法、篆刻印章、文房四宝(毛笔、墨、砚台、宣纸)、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书;国画、山水画、写意画; 敦煌壁画;八骏图、太极图(太极)。传统文学主要是指诗词曲赋。

道教简介

道教发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。

道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。

写生考察报告

写生考察报告班级：学号：姓名：指导教师：《专业采风实习》考察报告一、徽派建筑考察考察时间：2016年4月11日——2016年4月18日考察地点：安徽黟县歙县等地的古村落考察形式：速写、摄影考察目的：通过对皖南建筑的直观感受，提高艺术修养和审美能力；培养对自然风景和环境的观察力和感受力，提高对传统建筑的认识与理解。1、徽派建筑特点徽派建筑特点——马头墙徽派建筑的特点最重要的是马头墙。马头墙，指高于两山墙屋面的墙垣。随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板(金花板)。其上安各种苏样“座头’，有“鹊尾式“，“印斗式“，“坐吻式“等数种。因形似马头，故

称“马头墙“。马头墙的作用：防火、防风、好看。富有有象征性，寓意不错。图1 徽派建筑特点——白墙黛瓦反正就是白的墙，屋顶是黑漆漆的。著名的就是长这样的：图2 2、徽州古建“三绝” 徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，号称“古建三绝”。建祠堂、牌坊，我说了嘛，人家是儒商，重礼制。建筑方面有严格的区分，不能随心所欲。祠堂徽派风格的祠堂，有宗祠、支祠、家祠等不同类型。而且一般都富丽堂皇，气势恢宏。一般规模均较宏大，山门，享堂，寝殿等多进集组而成，梁架雄伟。牌坊棠樾牌坊群为鲍氏家族建于明、清两代，按忠、孝、节义顺序排列。明代三座，清代两座，四周衬以古村落，文会书社，古祠堂和田园风光。矗立在棠樾村头的石牌坊充满了封建时代的色彩，但从牌坊的建筑艺术来看，又凝结着我国劳动人民的聪明才智和高超的技艺。只有官绩显赫、孝行义举突出

的人以及贞女烈妇，才有资格享受。题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志。徽派民居徽派民居大多两层多进，各进皆开天井，充分发挥通风、透光、排水作用。雨水通过天井四周的水枧流入阴沟，俗称“四水归堂”。3、内饰“三雕” 古徽州三雕是指具有徽派风格的的木雕、石雕、砖雕三种民间雕刻工艺的简称。主要用于建筑的装饰以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。三雕的图案取材丰富，主要包括掌故传说、飞禽走兽、祥云花卉等，以借图喻意、状景咏物，妙作佳品极多。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，题材众多。4、总结——徽

中国道教文化对中国传统文化的影响

中国道教文化对中国传统文化的影响中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但主流是中国的传统，具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙；看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉后期，然而孕育过程很长，上限极难具体确定。道教前期分为丹鼎与符两大派。符派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容，组织上多系民间道教，如汉末的五斗米道与太平道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。南北朝时又分为南北天师道。丹鼎派侧重清修炼养，又有内丹与外丹之别。唐代李氏皇朝与老子李耳联宗，推崇道教。宋代真徽二宗迷恋道教，并开始组织编撰《道藏》。金元之际，道教进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命兼融儒释。其弟子丘处机见重于元太祖，掌管天下道教，使全真教盛极一时。明代正统、嘉靖、万历时期，道教亦很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。此后直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走身衰减。然而道教的思想影响却在民间不断扩展起来。道教的生态伦理思想是以生命为中心的。一、“有形皆含道性”的生命平等观道教是重视生命的宗教。早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”南朝时的《三天内解经》说：“真道好生而恶杀。长生者，道也；死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。” 然而，道教追求长生不死的根本途径在于得道成仙。道教所要得的“道”，即是“自然”；而“道”的自然性，最根本的就在于其生命，在于化生万物；因此，“道”就是生命本体。老子《道德经》把“道”称为“天地母”，赋予“道”以生命，又明确讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲“道”生天地以及人和万物。《老子想尔注》明确地说：“生，道之别体也。”所以，道教追求生命并不是通常那种单纯地追求长生不死，而是要在追求“道”的生命本体的过程中，实现人的长生不死。在道教看来，自然界的一切都是由“道”的生命本体化生而来，而且都含有“道”的生命本体，因而都是一种生命；各种生命虽然形式并不相同，但就生命本体而言，是一致的；各种形式的生命都是“道”的生命本体的体现。因此，一切生命都是平等的。不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，都是平等的。道教不仅在宇宙论上讲天地万物与人的同源、同根性，而且，还在这一基础上，进一步从本体论上讲天地万物与人皆有道性。梁陈时的宋文明对道性作了较为详细的论述。他明确提出“一切含识皆有道性”，认为人以及有心识的动物均有道性。唐代著名道士潘师正在《道门经法相承次序》中则更为明确提出：“一切有形，皆含道性”，认为天地间