古代诗歌评论中的取象作喻类型

司空图《 二十四诗品 ・ 纤裱》 ： 采采流水 ， 云 “ 蓬蓬远春。窈窕深谷 ， 时见美人。碧桃满树 ， 日 风
对事物的认识多集中于从人体 自身出发。如古人 创造的象形文字 ， 很多都是根据人 体的特征进行 创制的。这一从 自身取法 的传统 ， 深刻地影响着
中国人的认识论与思维观。而随着文学 的发展 ，
一
替否 ， 以裁厥中， 斯缀思之恒数也。 【 豫 ”４ 姜夔《 姜
氏诗说》 则说 ： 大凡 诗 自有气象、 “ 体面 、 血脉、 韵 度： 气象欲其浑厚 ， 其失也俗 ； 体面欲其宏大 ， 其失 也狂 ； 血脉欲其贯穿， 其失也露； 韵度欲其飘逸， 其 失也轻。 ｌ钱谦益 《 ”５ 初学集 ・ 范玺卿诗集序》 中
《 之为 书， 来就是 以“ 为主 的， 谓 “ 易》 本 象” 所 易 者， 象也 ， 象也者 ， 像也”１舯 而对于取象的来源 ［Ｊ ，
与标准 ，易经 ・ 《 系辞下》 中有云 ：古者包牺 氏之 “ 王天下也 ， 仰则观象于天 ， 俯则观法于地 ， 观鸟兽 水滨。柳荫路 曲， 六莺比邻。 ｌ 司空图精心选取 ”ｌ 之文 ， 与地之宜 ， 近取诸身 ， 远取诸物 ， 于是始作八 了流水、 深谷 、 水滨等诸 多 自然景物作意象 ， 给我 卦， 以通神明之德 ， 以类万物之情。 ｌ 从这里我 们营造 出一幅幽美 的春景图， ”１ 让我们在富有画面
“ 王戎云 ：太尉神姿高彻 ， ‘ 如瑶林琼树， 自然是风 尘 外物 ” ¨２ 以此 为 契 机 ， 学 批 评 的 人 格 ¨ ｊ ＂。 文
化开始 大量 进入 诗文批 评 领域 ， 嵘 在 《 品》 钟 诗 中 甚至将诗人诗作分为上、 下三等 ， 中、 批评各 自的
风格特点、 文采高低。以此为滥觞 ， 带来了一系列 诗品、 画品、 曲品的兴盛与发展。在之后的诗文评 论 中， 这种对人 的品格风貌关注的传统 ， 自然而然 地就进入其中， 以人的精神风貌与品格操守喻 而
收稿 日期 ： ０ １ １ — ６ ２ １ — ｌ ｌ 作者简介 ：张燕 ， ， 隆昌人， 南大学文学院硕士研究生 。 女 四川 西
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安庆师范学院学报 （ 社会科学版 ）
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构 ， 衣之待缝 辑 。 Ｌ 将附辞 会义 ， 裁 ”４ 比喻成建 房
藻 着重 展示人 物 的 内在格 调 、 洒 风 度 和卓 越 神 潇
们可以看出， 包牺 氏作八卦以统天下 ， 他取象原则 中的一条就是“ 近取诸 身” 即是从人体取象。由 ， 于当时的生产力水平低下 ， 的认识水平有限 ， 人 故
感 的意 境 之 中 ， 味 纤 裱 的美 境 。而 其 开 拓 的 品 “ 界” 境 阐释方法 ， 中 国古 代 文学 批 评 可谓 影 响 对
诗之高下与风格特征 ， 也就显得合情合理 了。
二、 自然物 象之喻 。
中国人对 自然有一种难以割舍 的喜爱 ， 自 从
然中取象 ， 是中国文学评论 中常有 的传统。大致 来说 ， 这一 类取 象可 分为二 ： 一是 以 自然景 物或 自 然景象作喻 ； 二是以动物为象作喻。 （ 以自然景物或者 自然景象为象作评 一）
韵 。人物品评 的关注焦点逐渐由士人的政治性的 德行才能向士人超然物外 的仪态风姿转化 ， 从而 使此期 的人物品评 ‘ 带有了和理想的人格和生活
态度的追求相联系 的审美 的性质 ” 。《 赏誉》 篇 中 ：世 目李 元 礼 ‘ 谡 如 劲 松 下 风 ” 【Ｊ “ 谡 ’ ２， ¨２
风影 响下产生的一部巨著。“ 魏晋时期的人物 品
象， 比喻诗歌 了无 意味的艺术效 果。叶燮《 原诗 内篇》 则说 ：事 、 、 “ 理 情之所为用 ， 气为之用也。
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第 ３期
张燕 ： 古代诗歌评论 中的取象作喻类型
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譬之一草一木 ， 其能发生者 ， 理也。其既发生 ， 则 事 也 。既发 生之 后 ， 矫 滋 植 ， 状 万 千 ， 有 自 天 情 咸 得 之趣 ， 则情 也 。 ［］把 事 、 、 与 植 物 的生 长 ”２２ ０１ 理 情 联系起来 ， 明三者既彼此客观存在 ， 点 但又不相互 孤立 的关 系 。
做衣 ， 亲切 自然。杨 万里在 《 颐庵诗 稿序》中说
“ 然则诗果焉在？日：尝食乎饴与茶乎？人孰不 ‘ 饴之嗜也 ； 初而甘 ， 卒而酸。至于茶也 ， 人病其苦 也 ， 苦 未 既 ， 不 胜 其 甘。诗 亦 如 是 而 已 然 而 矣 。 诗应 当像 喝茶 ， ” 要经过细细品尝才知其 中滋味。而吴乔《 围炉诗话》 “ 云： 文喻之炊而为 饭， 诗喻之酿而为酒 ”１４ 。以酿酒喻作诗 ， ［１９ ０７ 以饮 酒之乐喻读诗之趣。袁枚《 随园诗话》 “ ： 诗宜朴 不宜 巧 ， 必须 大 巧 之朴 ； 宜淡 不 宜浓 ， 然 诗 然必 须 浓后之淡 。譬如大贵人 ， 功成宦就 ， 散发解簪 ， 便 是名士风流。若少年纨绔 ， 遽为此态 ， 当笞责 。 便 富家雕金琢玉， 别有规模 ； 然后竹几藤床 ， 非村夫 贫相。 更是把诗歌的创作 风格与 日常 的为人 ” 处世 ， 人生态度嫁接到一起。这些批评方式 ， 读来 充满生 活气 息 ， 在 眼前 。 如 如此之多的人 化之喻 ， 无处不透露着浓浓 的 生命关怀。古人之所 以对人化之喻偏爱， 这其 中 是有原因的。首先 ， 它与《 中“ 易》 近取诸身” 的思 维传统密切相关 。象的思维在《 中广泛存在 ， 易》
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古代诗歌评论 中的取象作 喻类 型
张
燕
北碚 ４０１） ０ ７５
（ 西南大学 文学院 ， 重庆
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摘
要 ：滥觞于先秦 ， 兴起 于魏晋 的象喻批评 ， 是文学批评家用生动具体的形象来 比喻和 阐释批 评对象的 内在意蕴
或整体风格的一种文学批评样式 。它 的取象作喻类型丰富 多样 ， 大致说 来 ， 可分为 四 ： 人化之 喻； 自然物象 之喻 ； 禅喻 和 典喻。象喻批评根植 于中国文化土壤之 中， 是一种具有 中国特色的文学批 评方法 。 关键词 ：象喻 ； 歌评论 ；取象 ；中国文化 诗 中图分类号 ：Ｉ ７２ ２ ．２ ０ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ： ０ ３ ４ ３ （０ ２ ０ — ０ ７— ５ １０ － ７ ０ ２ １ ） ３ ０ １ ０
歌 比喻成奔腾的大江， 险要的孤峰……气势磅礴 ，
生机盎然。张戒《 岁寒堂诗话》 曾说 ： 大抵句 中 “ 若无 意 味 ， 之 山无 烟 云 ， 无 草 树 ， 譬 春 岂复 可
观？ 玎 ” 张戒用“ 山无云烟 ， 春无草树” 自然景 的
生命意识却空前觉醒。此期盛行对人物从外在面 貌到 内在气质进行品评 ， 世说新语 》 《 正是这种世
说 ：诗 者 ， 之所 之 也 。陶 冶性 灵 ， “ 志 流连 景 物 ， 各
言其所欲言而 已。如人之有眉 目焉 ， 或清而扬 ， 或 深而秀 ， 分寸之间而标置各异 ， 岂可以比而同之也 哉？ ｌ 以上种种都将人体器 官与文学批评联 系 ”６ 在一起。不仅如此 ， 古人还喜欢将人 的精神风貌 与诗文评论结合起来 。苏轼 在《 祭柳子 玉文》 中
深远 。王国维甚至将其定义为判断诗词优劣的最 重要 的标准 ，有境界则 自成高格 ， “ 自有名旬”１。 ［
而境界营造的高下 ， 多数情况下 ， 正是依托 自然景 物的选取是否得当。乔亿 《 剑溪说诗》 上： 韩 卷 “ 诗如太行 ； 孟诗如羊肠坂 ； 苏诗如罗浮 ； 黄诗如龙 门八节滩。此类不可悉数 ， 惟揽者 自得之耳 。 ｌ ”１ 用不 同的 自然 之物 ， 比喻 唐宋 诸 家之作 。谢 榛
其次 ， 它与魏晋南北朝时期盛行 的人物品藻
也是 密切 相关 的 。魏 晋 时期 ， 会动 荡不 安 ， 的 社 人
《 四溟诗话》 “ ： 熟读初唐 、 盛唐诸家所作 ， 有雄浑 如大江奔腾 ， 秀拔如孤峰峭壁 ， 壮丽如层楼叠 阁， 古雅如瑶琴朱弦。 Ｈ 用一连串的比喻 ， ”引 将盛唐诗
、
人化 之喻
钱钟书在谈及 中国文学批评的特点 时， 曾说
它是“ 把文章通盘的人化或生命化” 。这种 “ 人 化 ” 实 际 上 就 是 一 种 象 喻 批 评 的 手 法 。而 “ ， 人
化” 之喻 ， 大致可分为两种 ： 一种是将文学与人体 器官或人的精神风貌联 系起来 ； 一种是将文学与 人的 日常生活联系起来。用 “ 人化 ” 喻来 品评 之 作家作品， 不仅使诗歌评鉴变得亲切可感 ， 同时也 充满 浓浓 的生 命关 怀 。 （ 与人体器官或人 的精神风貌相联 系 一） 在古代文 学批评 中， 人化之喻” “ 比比皆是 。 以人 体 的各个 部分 作喻 为评 的现 象十 分突 出 。刘 勰在《 文心雕龙 ・ 附会》 篇中曾说 ：夫才童学文 ， “ 宜正体制 ， 必以情 志为神明， 事义为骨髓 ， 辞采为 肌肤 ， 宫商为声气 ， 然后品藻玄黄 ， 摘振金玉， 献可
“ 象喻” 一词 ， 最早 “ 出现在梁简 文帝萧 纲的 《 庄严曼法师成实论义疏序》 … 。而根植于中 中” 国文化土壤 中的象喻批评是 “ 文学批评家用生动 具体的形象来 比喻和阐释批评对象 的内在意蕴或 整体 风格 的一 种文 学批 评样 式 ”２ 叫“ －１ 亦 Ｊ 比喻 的 品题” “ 、象征的批评” 等。象喻批评滥觞于先秦 ， 从魏晋时期 ， 开始大量进入诗文评论领域 ， 并在后 世的诗文批评 中， 屡见不鲜。遍观历代诗评著作 ， 不难发现 ， 评论家在象喻批评的取 向作喻上 ， 有其 偏好 ， 并呈 现 出独特 的类 型特 征 。
主脑 、 、 肌理说等等。以人体器官或人 的精 健 壮、
神风貌取象作喻 的评论 ， 散布于中国古代诗歌评 论 的各个 角落 。 （ ） 二 与人的 日常生活相联 系 除了将人体 自身的各个部分与文学批评相联 系， 评论家们还将此种人文关怀进一步延伸 ， 拓展 到 日常生活的方方面面。刘勰 《 文心雕龙》 曾说 ： “ 何谓 ‘ 附会 ’ ？谓 总文理 ， 统其尾 ， 定与夺 ， 合涯 际， 弥纶一篇 ， 使杂而 不越者也。若 筑室之须基
谈到“ 郊寒岛瘦 ” 。而严羽在《 沧浪诗话》 中则 说 ：孟郊之诗 ， 悴枯槁 ， “ 憔 其气局促 不 申。 【ｌ ”８ ’ Ｊ
同样 以“ 憔悴 枯 槁 ” 比喻 孟 郊 诗 歌 风 格 的 “ 促 ， 局 不 申” 。此外 ， 中国文学批评 中的诸多美学术语 ， 都采 用 了这种 “ 化之 喻 ” 比喻 方式 ， ： 骨 、 人 的 如 风
文学艺术恰恰与《 借助于具体事物 的形象去 易》 阐明深刻的哲理这一点相契合 ， 正如清人章学诚 所说 ：易象通于诗之比兴” Ｄ１ 易象虽包六艺 ， “ ｏ３－ ７
与诗 之 比兴 ， 为 表 里 。 【 故 将 这 种 “ 取 诸 尤 ”ｌ 近
身” 的人道关 怀传 统运用到文学批评 中， 也是顺 理成 章 。
２ １ ６月 ０ ２年 第３ １卷第 ３期
安庆 师 范学 院学报 （ 社会 科 学版 ）
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（ ） 二 以动物 为 象作 喻 《 文镜秘府论》 曾说 ：蜂腰诗者 ， “ 五言诗一句
仰 。它 实 际上是将 支 配早期 人类 生活 的 自然 力和 自然 物 人 格 化 ， 成 超 自然 的神 灵 ， 为 崇 拜 对 变 作 象 ”２ ｌ 。在 人类 生 产力 水 平 相 当低 下 的 年 代 ， 人