西方美学史 期末复习

西方美学史期末复习

绪论一

西方美学史重要名著：

朱光潜：《西方美学史》

彭锋：《西方美学与艺术》

比厄斯利《西方美学简史》，

塔塔尔凯维奇：《西方六大美学观念史》

塔塔科维兹：《古代美学》

塔塔科维兹：《中世纪美学》

鲍桑葵：《美学史》

吉尔伯特、库恩：《美学史》

克罗齐：《美学史》

彼得·基维：《美学指南》

伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》

沃尔夫冈·伊瑟尔：《怎样做理论》

汤森编：《美学经典选读》

柏拉图：《文艺对话集》

亚理士多德：《诗学》

康德：《判断力批判》

黑格尔：《美学》

绪论二

西方美学史思想的发展

1.本质论——认识论——语言论

2.历史发展：古希腊——中世纪——启蒙运动（经验主义、理性主义、德国古典哲学）——现代哲学

重点掌握：

（1）文艺复兴

首先，文艺复兴时代是“近代”历史的开端，其中最为重要的时代特点是，教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升。

其次，从哲学史的角度来看，近代哲学按照它们以理性或经验为知识的泉源或准则而被划分为唯理主义或经验主义。

最后，美学概况：这一时期重要的美学家包括笛卡尔、布瓦罗，这些都是古典主义也即唯理主义一派，还有霍布士、培根、洛克、夏夫兹博里、哈奇生、休谟和博克等经验主义美学家。

（2）启蒙运动

首先，“启蒙”（enlightenment）的意思是用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧。启蒙理性的

另一特点是乐观主义的历史进步观。启蒙的任务就是消除一切非理性、反理性的东西；理性的光芒一旦照耀世界，理想的人就能代替全能的上帝，黑暗的人家就会变成光明的天堂。

其次，启蒙理性是评判的标准，也是时代的标志，它宣告了理性时代的正式开始。现在人们把启蒙运动开启的现代理性称为“工具理性”。现代化的进程就是要以理性为工具，以全人类利益的名义，对自然、社会、人的心灵和道德生活等各个方面进行合理的安排和控制。

最后，这一时期主要的美学家是康德、黑格尔、歌德、席勒等人，也成为整个西方美学史发展的顶峰。

第一章第一节

西方美学起源的文化土壤

1、希腊人将表象与现实，将意象与它所代表之物的关系这一深刻的问题提了出来

（1）关于人和世界关系的思考

希腊人在他们的观念和偏爱中，以及他们的艺术和科学中，保留了某些古老成分——其他信仰和血缘关系的残余。希腊宗教并不是一个整体。它是一种崇高的、幸运的、如神一般的超人的宗教；它是有人性的拟人的，充满着光明和生机，而没有魔法、迷信、对鬼神的信仰与神秘感。

（2）模仿

模仿是随着酒神祭祀的礼拜和神秘一齐产生出来的，在它的最初的意义之中，“模仿”的代表着由祭司所从事的礼拜活动，主要是为了显示内心的意象，并不表示复制心外的现实，因此主要用来指舞蹈、哑剧和音乐。到了公元前5世纪，“模仿”一词，从宗教转为哲学意涵，开始指示对外界的仿造，主要包括德谟克利特和苏格拉底，前者说，在艺术中我们模仿自然，在纺织时我们模仿蜘蛛；后者主张，绘画和雕塑制作出事物的形影，模仿出我们所看到的东西，认为模仿乃是绘画和雕塑这类艺术的基本功。

2、希腊人给荷马与赫西俄德打上智者与教师的印记，并将诗人的伟大与认识的价值联系起来

公元前六世纪以前希腊文学的历史揭示了思考和批判精神的发展，个人开始分析和品评人生，他不仅过生活而且对生活有所思考；他不再满足于表达其民族通常的概念和理想，而是被激励着去提出他本人伦理的、政治的和宗教的思想和希望

3、艺术家创造力的性质与源泉

诗歌来源于神，主要目的是给人快乐。诗歌所给予人们的愉快极大，但与饮食所给予人们的愉悦相比没有什么不同，也没有高低之分。同时，诗歌也不是一门独立的艺术。诗歌来自神，它的作用于酒的作用没什么两样；它的主题与历史的主题没什么差别，它的价值类似神的声音、酒和历史的价值。

第一章第二节

理式论：

柏拉图认为，理念（ideas）或形式(forms)不是人心、以至神心中单纯的思想（当然，神圣的思想有赖于它们）。他认为理念或形式是自在自为的，有实体性；它们是实体，是实在或实质的模式，即万物原始、永恒和超越的原型，先于、脱离和独立于事物而存在，不像事物那样受变化的影响。

论述摹仿：

（1）专注于摹仿形象与它们（声称）再现的世界特征之间的复杂关系。

柏拉图心目中有三种世界：理式世界，感性的现实世界和艺术世界。艺术世界是由摹仿现实世界来的，现实世界又是摹仿理式世界来的，这后两种世界同是感性的，都不能有独立的存在，只有理式世界才有独立的存在，永远不变，为两种较低级的世界所自出。

（2）专注于摹仿在心理学上对其受众的寓意和效果

总之，摹仿诗人既然要讨好群众，显然就不会费心思来摹仿人性中理性的部分，他的艺术也就不求满足这个理性的部分了；他会看重容易激动情感的和容易变动的性格，因为它最便于摹仿。

第二章第一节

亚里士多德的美学思想

一、哲学思想

1.亚里士多德对柏拉图继承

首先要重新考虑超越的理念问题。柏拉图似乎把后来亚里士多德所称之为永恒的形式者至于星体以外，把它同实际的经验世界隔离开来，并贬低经验世界为纯粹现象。

其次是有关占第二位的因素、即柏拉图式的物质概念，需要更精确地予以规定，以使它成为令人满意的解释原则。形式和物质之间的鸿沟需要弥合。

2.四因说：在亚里士多德看来，要说明事物的存在，就必须在现实事物之内寻找原因。质料、形式、动力、目的，被亚氏确定为事物产生、变化和发展的四种内在原因，俗称“四因”。所谓质料因，就是事物的“最初基质”，即构成每一事物的原始质料，也就是“事物所由形成的原料”。所谓“形式因”，是指“事物的限”，“或为整体，或为组合，或为形式”，用以指称事物“是什么”，因而也是事物的本质规定（“定义”）。所谓“动力因”，是指使一切的质料取得一定形式的驱动力量，“是变化或静止的最初源泉”。所谓“目的因”，是指一具体事物之所以存在的所追求的目的，“即做一件事的‘缘故’”。

3. 逻辑学：逻辑学的主旨是分析思维的形式和内容以及取得知识的过程，它是正确思维的科学。思维是推理的或科学的论证，从一般推演出个别，从原因推演出受制约者。推论由在