“子路问成人”

“子路问成人”

“子路问成人” 白子超

白子超

宪问篇载：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。

成人，非成年人之义，而是全人、完人，即人格完备之人、德才兼备之人。臧武仲，鲁国大夫。公绰，鲁国大夫。卞庄子，鲁国卞邑大夫。冉求，孔门“政事”科重要弟子，后任季氏宰。考虑篇幅，四人之智、不欲、勇、艺不作具体介绍。文，名词作动词，文饰、修饰。何必然，不必然，不一定非这样不可。授命，献出生命，捐躯。

久要不忘平生之言，此句主旨为守信、践诺，各学者一致，但对两个词语理解分歧甚大。久要：一、要为约之假借，约为穷困义，故其义是长期穷困；二、久为旧之假借，要为约之假借，约为誓约义，故其义是旧约，即过去的诺言。平生：一、平素、往常，代表过去时；二、一生、终身，代表全时段。本文均取前者。

用现代汉语复述此章：子路问怎样才能成为完美的人。孔子回答说：“如果有臧武仲的智慧，公绰的不欲，卞庄子的

勇敢，冉求的才艺，再加上礼乐的修养，就可以成为完美的人了。”孔子又说：“现在完美的人不一定非这样不可。在利

益面前考虑是否合宜，是否正义，遇到危难不怕牺牲，长期穷困也不忘往常的诺言，也可以成为完美的人了。”

人与人不同。从人格、境界、道德、功绩等方面比较，毕竟有高下之分。“若圣与仁，则吾岂敢！”（述而篇）孔子

不承认自己是圣人，甚至不敢说自己是仁人，但他并未否认圣人、仁人的存在。圣人、仁人才是最完美的人。从孔子的众多告诫中得知，仁人恰恰是人生前进的目标。孔子回答子路问话，说了智、不欲、勇、艺、礼乐，尚未囊括仁人的全部品质和能力，更未提及利于天下的功绩，因此应该说这种人次仁人一等，大约与“君子”略同。“亦可以”的措词和语气能够说明这一点。

“成人”是个笼统的、相对的概念，没有绝对的量化标准。孔子所概述的智、不欲、勇、艺、礼乐虽不十分全面，但仍有相当程度的理论味道和理想色彩，同时具备不是简单的事。或者说，在变乱的春秋末期，这种“成人”几乎是做不到的。

孔子是推崇理想与现实相结合的大师，从不只追求理想而不考虑现实，故说“今之成人者何必然”。因此，孔子又作了补

充回答，说能做到见利思义、见危授命、守信践诺，就是“成人”。言下之意，春秋末期是个见利忘义、见危逃避、诚信丧失的时期。这三方面很实际，具有明显的可行性，对有志者

来说完全可以做到。至于又一个“亦可以”，再退而求其次罢了。可见，孔子教导弟子，从社会实际出发，从具体事情着眼和下手，而“成人”的目标不变。

忽然想到近几年“感动中国”先进人物评选活动。众多人物其实就是新时期的“见利思义”“见危授命”，或“久要不忘平生之言”，仅仅做到一个方面就足以感动整个中国。应该说，有些感动的起点并不是特别高。起点不很高，全国皆感动，反映出整个社会的道德水准不高。思之，不免遗憾。