崇文重教,耕读传家,教育互助,客家传承
解释耕读传家的具体含义
耕读传家：一个家族的文化传承家族是人类社会的基本单元，而文化是一个家族独有的标识。
耕读传家，即通过劳作和学习将家族的文化传承下去。
我们可以从以下三个方面来理解这个含义。
第一，耕读。
耕即农作物的种植、养护等，是人类最早的生产活动之一；读则是人们从古至今一直坚持不懈的学习方式。
耕和读是两种不同的活动，但它们在耕读传家中却紧密相连。
家族成员应该以耕作为生活的基础，以读书为精神的滋养，积累文化资源，为文化传承打下基础。
而耕读也可以相辅相成，耕作过程中可以不断总结经验，把成功的方法应用到下一次的耕作中；读书则可以获得更多的知识和思想，为耕作提供更多的可能性。
第二，传家。
耕读的实践是把家族的文化、科技、技艺等传承下去，而这些东西都是家族成员辛辛苦苦耕耘出来的。
因此，传家也意味着责任和义务。
家族成员应该把所学所得与家人分享，传授一些值得学习的技能和知识，以使其后辈能够继承和发展。
第三，文化传承。
在耕读传家中，最重要的部分是文化传承。
文化是一个家族的最鲜明的标识，是人性的最高层次的表现，它代表了一代人的智慧和人类文明的发展。
文化传承不仅仅是家族成员完全掌握家族传统文化的技艺、经验和知识，更是必须完成得非常完美和深入的过程。
家族成员应该了解家族的历史和传统文化，了解家族的价值观和信仰，并尽可能地践行其中的正面价值观。
耕读传家是一个家族人们代代相传的文化传承的方式。
通过耕作和学习的承续，家族的文化得到了不断延续和发展。
家族的每一代人都应该尽己所能，在文化传承的过程中继续为家族的胜利和发展做出自己的贡献。
只有这样，我们才能真正地传承家族的文化，开创出繁荣昌盛的后代。
客家人“根”在河洛，客家文化源远流长
客家⼈“根”在河洛，客家⽂化源远流长⼀、河洛⽂化1、河洛：河指黄河；洛指洛河。
洛河源出陕西东南、流经豫西数县，于巩义市北向注⼊黄河。
河洛地区指的黄河中游潼关⾄郑州段的南岸，洛⽔、伊⽔及嵩⼭周围地区，包括颍⽔上游登封等地，⼤致包括北纬34°⾄35°、东经110°⾄114°之间的地区，概⾔之就是今天河南省的西部地区。
2、河洛⽂化指的是中国古河洛地区的⽂化。
河图洛书是中华⽂明之始。
《周易·系辞》上说：“河出图，洛出书，圣⼈则之。
”孔安国注云：“河图者，伏羲⽒王天下，龙马出河，遂则其⽂以画⼋卦；洛书者，禹治⽔时，神龟负⽂⽽列于背，有数⾄九，禹遂因⽽第之成。
”“河图洛书”的出现，实是黄河流域原始社会在没有出现⽂字之前，先民⽣产与⽣活实践，经验⽂化总结的⼀种曲折反映。
3、河洛⽂化是中华民族的重要源泉之⼀，是中华民族⽂化中⼼的核⼼⽂化。
河洛⽂化是以洛阳盆地为中⼼的古代黄河与洛⽔交汇地区的物质与精神⽂化的总和。
“河图洛书”凝结了古代先哲的神秘的想象和超凡的智慧。
河洛⽂化产⽣于夏商，成熟于周，发达于汉魏唐宋，传承于其后各代，既包括以农耕经济为中⼼形成的物质⽂明，也包括由此产⽣的政治、经济、⽂化集俗、⼼理等政治⽂明和精神⽂明。
《河图》《洛书》包括夏商周三代的史官⽂化，及集夏商周⽂化⼤成的周公制礼作乐的礼乐制度；还包括综合儒、道、法、兵、农、阴阳五⾏各家学说⽽形成的汉代经学、魏晋⽞学、宋明理学以及与儒、道思想互相融合的佛教⽂化等等，以上各种⽂化的总和就是河洛⽂化。
⼆、客家⽂化是河洛⽂化的传承和发展河洛⽂化是指产⽣的在河洛地区的区域性⽂化，由于河洛⽂化在闽、赣、粤等客家⼈聚集的地⽅⽣根和传播，所以河洛⽂化也是历史悠久博⼤精深的客家⽂化之源。
客家⽂化历史传承悠久区域分布⼴阔，中源河洛地区汉⼈南迁⽣活和⽣产的历史已有1300多年，客家⽂化伴随着迁徙、发展孕育出成熟的客家⽂化散落世界各地。
客家人的石楣杆文化
石楣杆·石楣·楣“五一”期间，我与深圳来的朋友去我市东山教育基地院士广场参观，朋友的一个小孩远远看见三根竖着的石柱问是什么。
我说是石楣。
另一个小孩说：“我去看过。
那叫石楣杆。
”走近一看，一块牌子上确实写着：石楣杆。
三根石楣杆为花岗岩石质，分别雕刻有莲花、蛟龙、鲤鱼等图案，寓意客家人品行高洁、自强不息、人才辈出，工艺考究精美。
石楣杆是旧时客家人崇文重教的象征，凡考取功名者均可在祖屋和祠堂前竖立石楣杆，以光耀门楣、激励来者。
小孩用专注的目光看着我。
我问道：“你知道它的来历吗？”他摇了摇头，并缠着要我告诉他。
我便把我知道的一些资料常识大致说了一下。
他睁大眼睛，像是似懂非懂的样子。
后来，我去院士广场多了，觉得有必要对此提出来供行家参考。
其实，客家人没有把旗杆称为“楣”的。
把旗杆称“楣”的，是江浙一带才有的风俗方言。
大约在明朝末年。
那时候，科举成为读书人出人头地的唯一门路，因此，科场内的竞争也就越来越激烈。
虽然明朝也有相对完善的监考制度，但照样无法阻止甚盛的作弊之风，一般读书人要想中举是极不容易的。
为求考试吉利、好运，在临考之前，有考生的家庭一般都会在自家门前竖起一根旗杆。
这就是当地人称之为的“楣”。
依照当时的风俗，揭榜之时，谁家的考生考中了的，原来自家门前竖着的旗杆照竖不误；考不中的，就要把旗杆撤去，叫作“倒楣”，也是“倒楣”一词的来历。
“倒楣”这一江浙一带的方言，是指事不顺利或运气坏。
值得一提的是，在运用这个词语过程中，人们常把这两个字写成“倒眉”或“倒霉”，这是由于不懂得它的来源的缘故。
“倒楣”一词直到2001年《第一批异形词整理表》规范使用词汇，才规范为“倒霉”。
再据《现代汉语规范词典》，楣：门框上方的横木。
把这一横木竖起来，就是竖楣。
引申贴切，形象传神。
因此，楣就是旗杆，把石楣说成石楣杆，可以说是画蛇添足了。
我在福建省永定县参观胡文虎纪念馆时，听说他的祖居地和祠堂就在纪念馆后的半山腰上，我与朋友沿着窄窄的小巷和山径来到他的祖居地时，看到他的祠堂左侧竖着许多楣，走近观看，发现不仅有科举成名竖的楣，而且也有武官竖的楣。
从客家文化看客家情怀的凝聚作用
189作者简介：肖飞华（1984— ），女，汉族，江西赣州人。
主要研究方向：客家文化、文物博物。
赣南是客家的聚集地之一，也是客家文化形成、发展形态集中体现的区域。
在赣南，许多客家文化充分地展示出客家情怀的凝聚力，客家人将客家情怀充分融入生产生活、民俗风情等各个方面，客家情怀所展示出的凝聚力对强化客家民系及族群起到了至关重要的作用。
一、客家人聚集而居的围屋文化围屋是客家人最典型、最成熟、最具特质的民居建筑。
客家先民由于苦受战乱之扰，辗转南下，在中原这片广袤土地中寻找到一块四周环山、不受外人侵扰的乐土，便定居下来，多以血缘为纽带家族形式聚族而居。
两晋南北朝时期的中原士族名门，出现过累世聚居的大家庭居住情况，三代、四代、五代甚至六代聚集而居族谱中皆有记载。
他们早期苦受战乱，且又因为初到之时，赣南山川险峻、交通闭塞，原住民皆是生产生活较为落后的土著族群，如《太平寰宇记》中皆有对赣南当时山区的记载：“大山穷谷之间有山都人，不知其源绪所出。
发长五寸而不能结，裸身，见人便走避之，种类甚稀少，旷时一见，然自有男女焉”[1]。
因此，客家人在此定居极为不易，为了争夺仅有的生存空间以及生活必需的土地这种生产资源，躲避防御当地土著原住民的攻击袭扰，在客家传统建筑上直观地体现出极强的防御性和生产生活功能性。
许多赣南现有客家建筑是聚落族群结构，而且沿袭魏晋时期军事性极强的坞、堡、寨等建筑形态。
赣南围屋是客家文化的重要象征，被众多国内外专家誉为“东方的古罗马城堡”，也是目前赣南保留下来的最多客家建筑的代表建筑。
围屋的主要特点是聚族而居，四面围合封闭，外墙中设有炮楼、枪眼等防御设施，围内设有水井、粮柴库、水池等防围困的设施和设备。
围屋居民，因其外墙既是每间房屋的外墙，又充当整座围屋的围墙，又因部分围屋的大门门额上题有诸如西昌围、庆衍围。
龙光围等铭文，故名，而当地人统称为“围”、“围子”或“水围”。
[2]它保留有中原围土造屋的建筑技术，而在此基础上又进行了改良，即用灭有焙烧过的砂质黏土和米制沙土按照一定比例另外加入石灰、红糖水、糯米浆搅拌浇筑而成。
从教育情结看客家精神
要 、 客观 的评价 风 向标 。据 有关 专家 不完全 统计 ， 最 闽粤 赣结 合部 的三 江 流域 （ 赣江 上游 、 即 汀江 流域 和 梅 江 流域 ） —— 客 家 的大 本 营 ， 明 清两 代 ， 产 生 在 共 进 士 ４ ８人 ， 人２８ ７ 。３ 连 一 个 小 小 的 广西 ４ 举 １ 人 Ｌ就 陆 川县 ， 有清 一代 ， 出了 ８ 也 ５名举 人 、 ８名进 士 。古 代 出了秀 才 、 人等 或 现代 出 了大学 生 ， 举 不管 出在 哪
客家人的立身之本。 客家人的教育情结不是偶然形成的， 而有其历史、 社会和地理上的因由。 客家人还富有一 种独特的精神， 这与教育的作用密不可分， 教育造就 了他们的优异品质和进取精神。客家人主要通过家庭教 育、 宗族教育等来塑造客家精神。
［ 关键 词］ 客家人； 教育情结； 客家精神
［ 中图 分类号 ］Ｇ Ｏ０５ ４一５
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第 ４卷 第 １ ４ 期
２ ０ 会科 学版 哲
Ｊｕ ｎ ｌ ｆ ｕ ｎ ｘ Ｎｏｍａ Ｕｎｖ ｒｉ ：ｈｌｓｐ ｙａ ｄＳ ｃ ｌ ｃ ｎｅ ｄ ｉｎ ｏ ｒ ａ ｏ ａ ｇ ｉ ｒ ｌ ｉｅｓｔ Ｐ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉ ｉ ｃｓＥ ｉｏ Ｇ ｙ ｏ ａＳ ｅ ｔ
迁。 他们 背井离 乡、 徙南 方 ， 迁 在相 对恶 劣 、 闭 的闽 封 粤赣 边 区 长期 居住 和 生 活 ， 其族 群 的聚 合 性 没 有 因 外来 冲 击 而零 离 四散 ， 继 承古 代 中原 文 化 的 基 础 在 上融 合 了 当地 百越 文 化 ， 而形 成 了今 Ｅ特 殊 的 客 从 ｔ 家族 群 。相 对 于土 著 而 言 ， 些 外来 定 居 者 被 称 为 这
客家文化正能量句子短句
客家文化正能量句子短句
1. 客家文化讲究忠诚、勤劳和家庭关系。
2. 客家人注重家庭的重要性，家庭和睦是幸福的基石。
3. 在客家文化中，人与自然和谐共处，注重生态环保。
4. 客家文化弘扬传统美德，传承中华优秀文化。
5. 客家人传统上重视教育，崇尚知识和学问。
6. 客家人具有坚韧不拔的品质，在困难面前能够持之以恒。
7. 客家文化鼓励勤俭节约的生活态度，注重节约资源。
8. 客家人有团结合作的精神，擅长组织和协调。
9. 客家文化崇尚和平，倡导友善和互助的社会关系。
10. 客家文化强调人情味，注重人与人之间的情感交流。
11. 客家人注重感恩，懂得感激生活中的一切。
12. 客家文化教导人们要勇于创新和追求卓越。
13. 客家人崇尚家族观念，重视家庭的传承和延续。
14. 客家文化倡导孝敬父母和尊重长辈的传统价值观。
15. 客家人有坚定的意志，能够克服各种困难和挑战。
16. 客家文化鼓励人们勇于拓展自己并实现个人价值？
17. 客家文化强调和谐与平衡，追求幸福和心灵的富足。
18. 客家人保留了传统的工艺技能，传承了数百年的手工艺。
19. 客家文化注重精神修养，追求内心的平静与安宁。
20. 客家人热爱乡土，保留了许多传统游戏和节庆活动。
21. 客家文化强调人与人之间的亲情和友情的珍贵性。
客家文化与中原文化的区别和联系
河洛—中原文化的特点一、祖根性1.帝都文化。
中原由于居天下之中，篙岳屹立，濒临黄河，气候温和，适宜农耕，交通便利，有利生存。
因此，古代帝王建都多选择中原，上启五帝，下至夏、商、周，延及秦汉、隋唐，均曾建都洛阳，在我国“七大古都”（洛阳、西安、北京、南京、开封、杭州、安阳）中，以洛阳建都最早，建都时间最长，建都朝代最多，居住帝王最多，故称洛阳为“十三朝故都”。
2.民族精神根。
张岱年先生认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：“天行健，君子以自强不息。
”“地势坤，君子以厚德载物。
”中华民族的主体精神就包含在《易传》中。
《易》最初产生于河洛地区，可以说河洛文化一如奔腾东逝的黄河，数千年来，始终滋润着中华儿女，它既造就了汉、唐宏大的王朝气象，又培植了炎黄文化的丰厚底蕴。
3.诸子百家源起中原。
儒家思想的根在中原，儒家大师孔子为今河南夏邑人。
儒家思想影响中国几千年，根深蒂固，对中国文化思想始终发挥着强大深刻悠久的影响。
道家学派的根在中原，道家鼻祖老子，出生在河南鹿邑，在洛阳作官，他是道家的创始人，在灵宝函谷关写下《道德经》五千言经典，其理论学说和学术思想都是在中原的河洛地区形成。
《道德经》传于后世，对中国人影响也是极大的。
到战国时庄子继承老子的思想，并将其发扬光大，形成一个强大的学术派别，世称老庄学派或道家学派。
墨家学派的根在中原。
其鼻祖墨子是河南鲁山人。
墨子主张“兼爱”，维护和平，反对战争，任用贤人治理天下，节省民力，反对厚葬，身体力行，劳己仁民。
其文章中心突出，逻辑性强，对中国人民思想及学术界影响都很大。
墨子被毛泽东称为平民圣人。
法家的前期代表人物李悝、商鞍都是河南人，法家集大成人物韩非是韩国（都今河南新郑）人。
4、姓氏根姓氏是血缘的纽带。
中原是中华民族的摇篮。
中原地区由于历史原因，人口曾多次向外播迁，远至世界各地，但是他们都没有忘祖，自称“河洛郎”，每年陆续到中原寻根拜祖。
客家赋
客家赋说起《客家赋》，由于客家人行遍中国，散居华夏，因地域不同而涌现不同地方版本的“客家赋”，不论版本如何，行走他乡，唯有梅州是故乡；游遍万家，还是客家是我家！《客家赋》情动客家人。
《客家赋》版本一客家民系，乃中原汉胄。
始于秦赵佗入越，经晋永嘉之乱，再历唐之灾，宋之祸，明之难，太平之殇，逢其山河板荡，苍生水火。
晋簪缨世族不堪其苦，或为避祸远灾，或为中原衣冠延续，率而举家举族南迁。
拜辞乡井，跪别祖墓。
扶老携幼，饥餐露宿。
草木沾泪，怆神风雨。
先入赣，后或转闽，再或进粤。
路途辗转，蹉跌蹇步。
噫吁嚱！榛莽荆棘塞于途不能阻其进，豺虎熊豹伺于侧不能却其行，蟒虵虺蝮踞于前不能止其步，而瘴烟疠雨又岂畏哉？信闻杜少陵诗云：无食问乐土，无衣思南州。
夫南州果真乐土乎？乐土，乐土，须不惜汗水耕山辟壤，拓荒秽而成阡陌，沐风雨而丰稻粱，则不闻鼙鼓，远离战伐，避奸淫戮掠，无贪官墨吏鬼卒恶司，斯可谓乐土矣。
迁人至此，终得生息休养。
初则结茅而居，织麻而衣，客而家焉。
土著钦其行，怜其止，敬其怀仁重义，尊祖孝亲，勤俭守份，睦邻信友，故待之如宾，礼之如客。
迁者亦自以客居之，虽己为山川土地之主，犹不废客家之名，不忘客家之言。
客家者，言犹夏家也，千秋百代如此，如此以示不断华夏之根，不绝故土之思，不忘祖宗之德。
耕耘之间，耒耜之隙，读书礼乐之声未尝或断。
宗祠家庙，围屋土楼，比比皆是，如是民间建筑为古今中外之独有特有，国人外人见之未有不啧啧称奇者也。
此固族人保安团聚之城，亦融天伦之乐，家实亦为诵经读史学吟习雅之书院。
客家处群山之重围，而不减远致之空阔，其子弟遂泛四海之舟，历三山之岛，生息繁衍,辟土开疆，创业而业盛，义利而利厚。
昔范蠡弄五湖之舟，今客家驶万吨之舻，一样烟波两种心室。
冒险犯难、敢为天下先之客家精神，乃我民族精神之粹华所在，日居月诸，异代接武，可称永寿。
壮哉卓矣，洵美洵善，历千秋而为客家文化，傲四海而成焜煌气象。
政战豪杰，风骚翘楚，学者名流，实业巨子，辈出其间。
客家优良传统在台湾的传承和发展
摘
要 ： 家人 东迁 台湾 后 ， 承 发 展 了“自 强 不 息 、 拓 创 新 ” “ 读 传 家 、 文 重 教 ” “ 国 爱 乡、 私 无 客 传 开 ，耕 崇 ，爱 无
畏” 等优 良传统。这些优 良传统是 台湾客 家人繁衍 生息 、 发展壮 大的强 大精神动力 ， 同时也有 力佐证 了海峡 两岸客
多更深更 重 。
为求 生存谋 发展 ， 家 人养 成 了“自强 不 息 、 客 开 拓创新 ”，耕 读 传 家 、 文 重 教 ” “ 国爱 乡 、 私 “ 崇 ，爱 无 无畏 ” 等优 良传 统 。客 家优 良传统 是 客 家 文化 的重 要组 成部分 ， 而客家 文化是 河 洛文化 的传 承和发 展 。 台湾与祖 国大 陆隔海 相望 ， 衣带水 ， 一 且相 对 闽粤赣 边 区而 言谋生 容易 ， 于是 在清 朝康熙 年 问 ， 大量 客 家 人 东迁 台湾 。 由于对 故 土 文化 的偏 爱 和执 著 ， 于 由
生 活环境 和 氛 围的相 似 或 接 近 ， 家人 在 台湾 筚路 客
客 家人传 唱 的《 台 悲歌 》日 ：劝 君 切 莫 过 台 渡 “ 湾， 台湾 恰似 鬼 门关 。千个人 去无 人转 ， 知生 知＿都 夕 匕 是难 。 ［ （２ 这是 作者依 据 客家人 渡 台的 口碑 传说 ”２ Ｐ０ ］２ ）
始终 放心 不 下 ， 怕 再 成 为 反清 的 “ 薮 ” 于 是 接 恐 盗 ， 受 了靖海 将军施 琅 的建议 ， 再定 颁 三条规定 ， 以限 加 制 。其 中第 三 条 规定 ： 严禁 粤 中 惠 、 之 ， 许 “ 潮 小 渡 台。 ［（２ 广东 客家 人 渡 台 ， 多 受 一条 政 令 的 ”１Ｐ７ ］１） 因 限制 ， 比起福建 人 民 ， 他们 所遭 遇到 的危险 和 困难 更
客家与客家文化
单位：河源职业技术学院姓名：陈裕达客家与客家文化客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在我国南方的一个分支。
客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。
客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。
有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。
还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。
所以由于客家人行走天下，移民世界，且在政界，商界，文化界，军界都不乏成功者。
在中国近代革命史上，太平天国运动、中法战争、辛亥革命、抗日战争，客家人谱写了一曲曲惊天动地的正气歌。
在历次风云变幻的伟大时代，客家人总是冲锋陷阵，勇当排头兵。
在近代反封建、反侵略的斗争中，立下了不朽功勋。
客家作为汉民族的一个优秀民系，为祖国培养了一大批仁人志士、文武将才、英雄豪杰、政界精英、商场巨子、文坛泰斗、科技奇才……从古至今，一个个客家名人活跃在神州大地乃至世界各地。
说到客家名人和客家骄子，人们会不假思索地想到这些人的名字在政界和军界的有：中国民主革命先驱孙中山，太平天国天王洪秀全，中华人民共和国元帅朱德、叶剑英，前中共中央总书记胡耀邦，前全国政协副主席杨成武，新四军军长叶挺，前中国人民解放军空军总司令刘亚楼，中国人民志愿军司令员杨勇；以及南宋承相、民族英雄文天祥，抗金明军统帅袁崇焕，近代洋务运动先驱丁日昌，清代爱国诗人、外交家黄遵宪，清代抗日保台义军副统帅丘逢甲，首任驻日本国公使何如璋，民主革命家廖仲恺……在文化界和科学界的有：唐代诗人、文学家张九龄，唐宋八大家之一曾巩，中国现代史学大师陈寅恪，现代杰出文学家郭沫若，现代艺术大师林风眠，中国科学院院士、中国科学院学部委员、病理学家梁伯强，中国科学院学部委员、物理化学家黄子卿，两院院士、桥梁专家李国豪，中国科学院院士、生物学家黎尚豪，中国工程院院士汪懋华，中国科学院院士王伟松，国际着名化学家潘毓刚……在海外的有：新加坡首任总理李光耀、现任总理李显龙，泰国现任总理他信，印尼华族领袖吴能彬，香港着名实业家曾宪梓，香港着名实业家田家炳，张裕葡萄酿酒公司的创始人张弼士，等等。
崇文重教的意思
崇文重教的意思
崇文重教是指一种文化传统和价值观，强调教育和文化的重要性，以培养人才为首要任务。
这种传统在中国古代就已经存在，并被历代王朝所重视。
在中国封建社会的历史上，崇文重教是统治者必须遵循的基本原则之一。
当时，人们普遍认为只有通过深厚的文化底蕴和优秀的教育，才能培养出具有高尚品德和才能的优秀人才，为国家和民族的发展做出贡献。
随着时代的变迁，崇文重教的概念也在不断演变和丰富。
如今，它已经成为一个广泛应用的概念，不仅仅是教育领域的原则，还是社会和文化发展的基石。
在现代社会，崇尚知识和教育已经成为了一种人文发展的价值观，也是促进社会进步的重要驱动力。
因此，崇文重教的意思是强调教育和文化的重要性，鼓励人们学习和探索知识，培养高尚的品德和才能，为社会和全人类的进步做出贡献，这是一种积极的、人道的价值观。
弘扬客家文化
弘扬客家文化，树立文化品牌博白县是拥有160万人口的客家人聚居大县，人文底蕴深厚，客家文化源远流长，富有客家特色的桂南采茶戏被列入首批国家级非物质文化遗产名录，使这个“广西民间文化艺术之乡”绽放出更加璀璨的光芒。
博白县在弘扬客家优秀文化，促进思想再解放，转变民风方面进行了大胆的探索与实践，为博白创造稳定、文明、和谐的发展环境闯出一条新路子。
1客家精神是客家文化的精粹灿烂的中华文明古国，悠悠的千年历史长河，孕育了优秀的汉民族客家支系和源远流长的客家文化，以及客家人独有的客家精神，客家人靠着这种精神，不管在抛离中原故土万里长旋的时期，还是近代与现代的开发和建设的艰辛实践中，都能以达观开朗、海纳百川的胸怀和艰苦卓绝的顽强意志，创造出无数丰功伟绩。
博白100多万客家人无不以客家精神励志奋发。
艰苦创业、勤俭质朴，是博白客家人的立身之本；诚挚团结、敬祖睦宗、爱国爱乡，是博白客家人力量的源泉；崇文重教，耕读传家，是博白客家人才辈出的根源；勇于进取、开拓创新，是博白客家人迅猛发展的巨大动力。
博白客家山歌有：人生在世无怕穷，就怕睡到日头红；自古就听老人讲，早起三朝当日工。
客家人刻苦勤俭可见一斑。
博白客家人靠砍柴卖钱甚至卖田卖地卖屋也要送子弟读书，足见重教之风何等盛行。
客家文化和客家精神，不仅培育出中共广西首任省委书记朱锡昂、国家司法部原部长邹喻、语言学一代宗师王力等许许多多英才，而且激励着全县人民奋起建功立业，为博白赢得了“中国编织工艺品之都”、中国桂圆之乡、广西粮食生产先进县、广西畜牧业十强县等称号，并推动龙潭镇列入广西北部湾铁山港（龙潭）组团，使博白的经济如虎添翼、蓄势待飞。
2客家文化的局限性及其影响从辩证法的角度来看，客家文化有它的先进性，也有落后性。
这种局限性和影响主要体现在：受宗族观念的长期影响，族群思想在民众中影响较大，少数农村出现了宗族势力充当部分农民利益集团代表，把持、对抗基层政权组织的现象，为社会稳定埋下了一定的隐患。
诗礼传家的近义词
诗礼传家的近义词
“诗礼传家”的近义词有：
- 书香门第：指世代都是读书人的家庭，寓意良好的家庭教育和文化传承。
- 礼乐人家：强调家庭注重礼仪和音乐，有着文化修养和道德规范。
- 崇文重教：表示崇尚文化、重视教育，注重知识和学术的传承。
- 耕读传家：指通过耕田劳作和读书学习来传承家族的传统和价值观。
- 诗书继世：意味着以诗歌和书籍作为家族传承的方式，延续家族的文化传统。
这些近义词都强调了家庭对文化、教育、道德等方面的重视，以及将这些价值观传承给后代的意义。
它们在表达上略有差异，但都体现了对传统文化和良好家风的追求。
在具体使用时，可以根据语境和表达需要选择合适的词汇。
例如：“这个家族可谓是书香门第，辈出人才。
”或者“他们家一直秉持着耕读传家的理念，培养出了许多有学问的人。
”。
从客家童谣看客家人的价值观念
二 、客家 童谣 反映 出客家宗 族社会 中讲 究人情 的处世观念 。
人 们常 说 “ 千 金 易得 ，真情 无价 ”。可 见 ，情 义对 于人们 来说 是十分 重要 的 。处 世 观 告诉 我们 ，人情 是世 界上最 宝贵 的东西 。 而客 家人尤 其注 重人情 ，特 别是宗 族社会 中 的人 情世故 。客 家社会 较为 完整地 保 留了源 自 中原 的 宗 族 文 化 。每 个 姓 氏都 有 宗 族 组
上
一学术园地 一
落 地 生根 、安 家立 业 、繁衍 生息 ，就 必须 以 勤 劳 节俭 、吃 苦耐 劳 的精神 去建 设 自己的家
园。
家庭 的生 活 。无论 是老 弱 的扶养 ，幼 儿 的教
导 ，家政 的料 理 ，亲朋 的应 酬 ，无不 处心 积 虑 ，务求 周 到 。这 首童 谣 《 好姑 娘 》就是 客 家妇女勤俭 品格的写照 。
◆
从客 家童谣吾客家人的价值又 见
黄晓君 【 摘 要 ｌ客 家童 谣是 客 家文 化 中重 要 的一 部分 。客 家 童谣 虽 为客 家地 区的 儿童 所 吟诵 ，却体 现 出
客 家 人勤 劳节 俭 、 吃苦 耐劳 的生活 观念 ，宗族 社会 中人 情讲 究 的处 世观 念 ，耕 读传 家 、崇 文重 教 的 向学观 念 ，念 祖 思 亲、 爱 国爱乡 的伦理 观 念 、 团结协 作 的群 体观 念 。这 些 观念 对于 客 家 民性 的塑造
客家 人精 神气 质 的形成 有 着重要 的影响 。客
家 童 谣 可 以反 映 出 客 家 人 对 事 物 的 不 同看 法 ，是客 家 人人 生观 、价值 观 的写 照 。本 文 拟从 客家 童谣 入手 ，探 讨 客家人 特有 的价 值
中华第一祠 家风家训
中华第一祠是指位于山西省闻喜县的裴氏祠堂，是唐贞观年间为纪念晋代名将裴度而建的祠堂。
裴氏家族的家风家训以“耕读传家”、“崇文尚武”为核心，强调家族传统、道德修养和家族荣誉。
裴氏家训中明确提出“重教守训”、“德业并举”的治家理念，要求家族成员要注重道德修养和文化知识的学习，同时也要保持勤劳、节俭、谦虚的美德。
在家族传承方面，裴氏家训强调“尚节俭”、“慎婚嫁”、“恤祀产”等传统价值观，注重维护家族的尊严和荣誉，要求家族成员要勤俭持家、注重婚嫁质量、关心家族财产等。
裴氏家训还特别强调“崇文尚武”，认为文武双全才能立于不败之地。
这一理念在裴氏家族的历史上得到了充分的体现，裴氏子孙在文化、政治、军事等方面都有卓越的表现。
耕读传家的意思
耕读传家的意思
耕读传家，也就是经承传的意思。
这是一种从祖辈传承而来的一种正能量，旨在在重视传统的同时，不断激发新的精神。
它既注重职业道德，同时又把兼具思想、艺术、业务等因素的创新的精神融入进去，关注深化传统文化，把传统文化与时代发展连接起来，使之发挥积极正能量，不断传承和更新。
经承传并不是一蹴而就的事情，而是要慢慢积累和传承而长久形成的。
要做好这个工作，首先要注重传承，在平时多准备资料，并加以系统化加工，只有这样，才能充分发挥传承的累积效果，才能让传统文化更好的融入到新的社会社区中去。
另外，一个人也要通过自身的学习实践中不断的充实自己的内涵、思想，把历史的文化应用于当下，才能保持传统文化的活力和创新能力，帮助其融入到时代中去，做到传承又发展。
耕读传家是一种信念，意味着要经常不断推进传统文化的传承，把传统文化和技能传承到每一代，使之不仅理解过去，更能够继承传统，但又不受传统的枷锁阻滞，充分发挥自己的创新能力，以便在遵从传统的同时创新应用。
经承传，也是一种价值观，是要把传统的价值观体现在每一个环节中去：从日常的语言态度，到做事认真踏实，再到用自身的努力把人生目标坚持到最后，都要牢记传统价值。
经承传，是要把自身努力传承下去，而不只是传承习俗，以致能赢得尊重和绝代佳话。
总之，耕读传家，一种以礼仪文明、正能量为核心的价值观，一种在传承的同时又不断创新的新精神，是我们永恒的追求。
三明需要传承的文化传统
（三）精进求学，一生追求
经过唐朝的佛教滥觞，封建社会后期的学术思想 领域，一是禅宗思想渗透，二是儒释道合流，特 别是以“复兴儒学”为标志的理学的兴起。 “东南三贤”即福建建安（今南平）的朱熹，东 莱（今浙江东阳）的吕祖谦，荆州（今湖北南漳 西）的张拭。 浙江永康、永嘉的唯物主义哲学家陈亮、叶适提 倡功利，反对空谈理性、复古主义的理学。 陆象山从唯心主义阵营中另开一枝，创造“心学” 哲学体系的社会基础和思想基础。
淳熙二年乙未（公元1175）夏四月，浙江东阳吕 祖谦访朱熹，共编《近思录》后，“虑陆与朱议 论犹有异同，欲会归于一，而定其所适从。”从 而调解朱熹和陆氏兄弟的学术分岐，因而发起并 主持“鹅湖之会”。 朱陆之辩，鹅湖之会。《宋史》卷四三四写道： “九渊尝与朱熹会鹅湖，论辩所学多不合。” 鹅湖寺在江西信州（今上饶）铅山县的鹅湖山麓。 此地风景幽美，山水峥蝾。“鹅湖之会”的参加 者有朱熹、陆九渊、陆九龄，还有刘子澄、邹斌、 朱济道、朱亨道、赵景明、赵景昭等莘莘学子。 主角是陆九渊与朱熹，其他与会者，“不过是拱 听而已”。吕祖谦原定“留止旬日”，论辩“数 十折”，讨论的中心问题是哲学上的“认识论”。
泰宁傩舞
福建省泰宁县新桥乡大源村的傩舞自北宋初年传入，原为 “和藩舞”，经千百年传承，已经形成了独具特色的民俗 舞蹈，被誉为民间舞蹈的“活化石”。 泰宁作为古越族先民傩文化的遗存，傩舞主要分布在城关、 新桥、上青、朱口等乡镇，种类又分为文神、武神、扁担 神、孛仔架等几种。文神稳重，武神刚劲，扁担神威风， 孛仔架活跃。手持道具多用尺板、木鱼、小扁鼓、小铜锣 等，在行进中边敲边舞，队形变换多样，并时有穿插、翻 跃、叠罗汉等表演，令人情绪激昂。 傩舞队面具凶煞，舞姿粗犷，鼓声震天，舞队前后穿梭跳 跃，给人一种古朴、神秘的感受。 正月初一、十五、三月二十三、五月二十五、十月十五 表演
十年树木,百年树人!
十年树木，百年树人下面是一个关于客家老爷爷的故事,在中国大陆的一个遥远的乡村，这里祖祖辈辈都传承着国学教育，这里有一家很古老的国学教堂，他孕育着几十代人的教育传承，是千年中国教育文化的典范楷模是中国很重要的一份文化遗产。
而在这样一个小村庄里，发生了一件感人的故事。
村庄里的国学教堂在正常上着课，里面的孩子咿咿呀呀的跟着私塾老师在学习儒家文化，教室外一颗笔直的大榕树就像一个坚守着重任的士兵，竖直的站在校院里。
这个传统的学堂里面有一个叫曾泽明的国学老师，在我父亲那一带他就是我父亲的恩师，父亲从小跟我说着他儿时的记忆。
那时候的增老师喜欢跟他们讲国学教育文化，中国孝道，喜欢带他们到校院里面的一颗老榕树下给他们讲国学故事，下雨的时候老榕树为他们遮风挡雨。
他承载着我父亲那一代人的所有儿时的记忆。
父亲受着老师的恩惠，这次让我回来看望老师看望老榕树，我看到老师已经年末半百，还是一直坚守着自己的岗位，教育着一代又一代的孩子，现在的他喜欢在楼上往下看着小孩子嬉戏打闹开心的玩耍自己也漏出小孩子般的笑容，我知道教育和孩子对于他来说是他的全部幸福。
我站在校院门口看着眼前的一切感觉，这位年末半百的增老师更像一个老榕树，他支撑着自己的枝叶，为孩子们遮风挡雨，保护着这所学校。
正所谓十年树木百年树人十年树木，百年树人。
比喻要使小树成为木料需要很长的时间。
而培养一个人才则需要更多的时间，是个长久之计，并且十分不容易。
江山代有后人出，一代新人换旧人，这样人类才能永续繁衍、生生不息。
如果说中华民族是一条奔流的大河，那么客家民系绝对是这条大河中最波澜壮阔的一段流域；如果说中华民族是群星璀璨的夜空，那么客家民系绝对是夜空中最耀眼的明星；如果说中华民族是一部让世人惊叹的史诗，那么客家民系绝对是其中最绚丽的篇章。
客家，一个偌大的民系；客家人，一个优良传统的代名词；我，作为一个客家人，为此感到无比的骄傲、无比的自豪。
客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。
比喻客家人会读书称
比喻客家人会读书称我称他们为：”非耕即读，耕读传家“客家先民来自中华文明的发祥地，远祖多系仕宦之家、书香门第，具有较高的文化素养，他们认为读书才能识理、明志，才能有出息。
由北到南的长距离迁徙，对于安土重迁的中原汉人来说，实属无奈之举！迁徒南方之后，他们既开荒拓垦，又传承了中原的崇文重教的传统。
对故地的文化犹存不忘，依然存在儒家所谓的“万般皆下品，惟有读书高”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等传统观念。
据考证，清代的嘉应州，书院、学宫、私塾、社学、义学等各类学校遍及城乡，有“十室之邑，必有一校”之说。
非耕即读，耕读传家。
土地和书香是客家人亘古不变的两大梦想。
在学而优则仕的科举制度之下，由于山多地少、人多田少的地理环境，使读书求学成为客家人的最好出路，于是乎把“耕读传家”奉为圭臬。
耕读传家：客家人的优良传统所谓“耕读传家”，就是通过耕田力作奠定发家基业，进而督课子孙勤奋苦读，获取功名。
“耕”为生存之本，是读的基础；“读”是迁升之路，是耕读的最终目的和追求，体现了物质生活和精神追求的统一。
客家人聚族而居。
为了家族的兴旺与发达，客家人往往集中全家族、全宗族的力量来培养子弟读书。
因此，族学的普遍性，成为客家传统教育的一大特点。
在现代教育兴起前，客家是通过宗族教育来传承文化的。
法国天主教神父赖理查斯在清末出版的《客法词典》中认为：客家人的每一个村里都有祠堂，那就是他们祭祀祖先的场所，而那个祠堂也就是学校。
之所以把族学设在祠堂，是因为祠堂是供奉祖先神位和祭祀的场所。
现代的教育体制下，人们的教育权利得到保证，依靠国家的帮助获得教育的机会，宗族不再需要用学田来奖励族内的读书人，但“在当今中国社会的学费日益增加的情况下，人们在接受教育受到困难的时候还是优先寻找家族的帮助，家族也依旧会对学习方面出色的年轻人给予资助和奖励。
”在当今社会，客家家族内部仍然有奖学、助学的理念与行为。
客家人的教育文化，根植中原文化，不但传承了中华儒家传统文化的精华，更将中华优秀传统文化在其民系的生存与发展的苦难历程中演绎得如此的辉煌和波澜壮阔。
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崇文重教，耕读传家，群策群力办教育
——在马鞍山村“教育互助项目”成立及首届“金鞍奖”颁奖典礼上的发言
尔珍文化传媒董事长黄丹
尊敬的张秘书长，
尊敬的王乡长，
各位来宾，各位同学，各位父老乡亲，
谢谢大家在百忙中抽空来欢聚马鞍山，参加今天的活动。
热情地为马鞍山村加油，亲临现场见证马鞍山村教育互助项目启动及首届教育成长金鞍奖的颁发。
我代表项目组欢迎大家的到来！
先做个自我介绍，我叫黄丹，是广州尔珍珠宝的艺术总监，同时也是广州尔珍文化传媒的负责人。
是马鞍山，螺生溪这一方水土养育了我。
在座的上了年纪的老辈子可能都晓得我。
当我还像前排这些小朋友这么大年纪的时候，成天都在马鞍山。
螺生溪悠转。
肖国华医生是我的父亲，黄传清幺是我的启蒙老师。
这里有我的很多回忆。
乡亲们，我们每一位人都期望家庭幸福，家乡富裕。
我们每天都在谋求更好的机会去发展。
为了乡村的改变，大家投入了大量的时间和精力。
马鞍山能有今天的成就离不开大家的付出。
有的乡亲长期在外，背井离乡，他们虽然未能亲身参与到家乡的建设中来，但是那份对故土的眷念从未有过中断，从没停止。
赚了钱，拿回老家，修路盖房，支持家乡的发展，让村庄变得更加繁荣漂亮。
大家都在努力，为了马鞍山的明天；大家都在奋斗，为了家园的发展。
发展是一个渐进的过程，需要可持续性，我们还要努力！
我们马鞍山村地理位置偏僻，山多地少，物产贫乏，资源相对较差。
所以我们的发展也面临着很多困难。
让人欣喜的是我们村有人，有一代又一代热爱家乡的父老乡亲。
有人就有希望。
你看，坐下面的小朋友，一个比一个聪明伶俐，一个比一个勤学上进。
我们应该好好的关注他们，培养他们，他们成长起来，就是我们家庭，就是马鞍山村最宝贵的资源同财富。
十年树木，百年树人。
希望总在下一代，美好未来将由下一代成就！
各位乡亲，良好的教育是送给孩子们最好的礼物。
拥有知识是人生最大的财富。
在这个快速发展，快速变化的时代教育显得更加紧迫同重要。
在一个日新月异，快速迭代的环境下，未受到良好教育，没有知识，往往难以应付日趋复杂的变化。
正是在这样的背景下，我们倡议马鞍山村成立教育互助项目，全体村民团结起来，群策群力办教育。
为乡村振兴，为乡村可持续发展寻找新的思路同途径。
这个倡议一提出来就得到了众多领导同乡亲的支持与响应。
特别是立山瓦子的胡丽娟女士，今天一早4点就出发从很远的地方赶来乐兴鼓励支持我们，特别让人感动。
谢谢丽娟！
乡村孩子的教育需要得到更多的关注。
对孩子成长，肯定同鼓励是最好的教育方式。
我们的小朋友尤其是留守儿童缺少关注，很多时候，一个小小的鼓励就可能完全改变一个孩子的学习状态，这就是我们在马鞍山村设立教育成长金鞍奖的缘由。
褒奖先进，鼓励上进，扶他上马，送他一程。
希望这个奖项能成为马鞍山学子们人生历程中值得自豪的荣誉，陪伴孩子健康成长。
我们的教育互助项目及马鞍山村教育成长金鞍奖的设立同执行是一个长期工程。
希望我们的倡议，带动更多的人来参与，把这个项目好好的坚持下去。
在这里我提议将每年的正月初三定为马鞍山村金鞍奖的固定颁奖日期。
希望以此来带动全村乡亲重视教育，重视孩子培养，发掘人才，为国家，为社会，为家乡振兴探索更多道路。
我们马鞍山村，是川北客家之乡。
我作为仪陇客家语言传承社的发起人，深深的了解我们客家人自古即有崇文重教，耕读传家的优良传统。
在新的历史背景下，我们需要将这种优良传统继续发扬。
乡亲们，教育下一代是一项系统而艰巨的长期工程。
需要多方的积极参与，积极配合。
除了依靠学校，依靠教育系统之外，我们的家庭，我们的村庄社区也是重要的教育力量。
言传身教，邻里乡风，外部环境的熏陶对孩子的成长极其重要。
古时孟母三迁的故事说的就是这个道理。
孟子的妈妈就是用家庭同邻里的良好成长环境培养出一代圣贤。
所以在马鞍山村形成良好的崇文重教的风气特别重要。
在坐各位同学小朋友要记住，成长需要我们不停地坚持，不停的努力。
有一群时刻关注你们成长的热心乡亲。
当你们遇到困难时，大家会伸出双手提供支援；当你们取得成绩，表现优异，大家也将毫不吝惜将赞美赋予你们。
让你们得到应有荣誉。
只要你们在不停进步，就会得到大家的肯定。
小朋友们，大家都来积极行动，争取教育成长金鞍奖的荣誉好不好？那就这样约定，我可是记住你们了。
各位来宾，各位乡亲，让我代表项目组对大家的热情支持，热情参与再次表示感谢！崇文重教，耕读传家，群策群力办教育，有了大家的努力，相信马鞍山村将迎来更好的未来！谢谢大家！祝大家新年快乐！
尔珍珠宝黄丹
2018年2月18日。