耕读传家-白鹿原
电影《白鹿原》人物分析
《白鹿原》上的人格类型——守成者，投机者和本能者真实的白鹿原在古长安之侧，2000多年前，刘邦兵屯灞上的遗址就在这里，唐代的诸多诗人在此行吟或者隐居，这块京畿之地在缓慢的历史演进过程中，形成了自己独有的乡约族规家法和民俗，渗透到每个平民的血液中。
直到清末民初，遭遇了“几千年未有之变局”之后，旧有的乡村结构才在现代化的残酷剥离中崩溃。
小说中的白嘉轩是族长，他是典型的“守成者”，在他看来，乡约就是天经地义的乡村规范，他是怀抱着田园乌托邦的理想主义者；而他的对手鹿子霖，是标准的“投机者”，抓住新时代所带来的一切机会，他们才是白鹿原真正的主宰。
白嘉轩的感召力只能停留在昔日的荣耀里，他维护的是过去的尊严，而现实中，贪婪人格的鹿子霖往往能获取最大的利益。
以身体原始欲望行走的黑娃和田小娥是白鹿原上的异端，他们是“本能者”，他们的生命如电闪雷鸣。
活得虽然短暂，可是那种轰轰烈烈活法，却是惹人瞩目的。
这些人物，在这片土地上，按照陈忠实的话说：“得意着或又失意了，欢笑了旋即又痛不欲生了，刚站起来快活地走了几步又闪跌下去了……”白嘉轩：时代的守成者白嘉轩:族长的没落很多人觉得白嘉轩的塑造，是陈忠实唱给白鹿原的一曲挽歌。
作为一个胸怀仁义、心有大志的族长，最后被社会浪潮挤落在社会角落，家业和族事都趋于没落。
这是他人生和他所代表的文化精神的没落。
浓缩了传统文化负荷的白嘉轩所面对的，是几千年未有之变局——乡村的衰落，是晚清至民国以来的趋势；而基层政权的不断整合，使得宗族和他所代表的儒家正统观念更无容身之所。
白嘉轩的人格白鹿原上有两个代表白鹿精魂的人物，一个是白嘉轩的精神偶像朱先生，另外一个是他的女儿白灵。
实际上，这两个人物的不断启示和关联，使得白嘉轩在尘世间的挣扎，不脱离正道。
陈忠实在村里做调查的时候，听老人们讲故事，说到他的某位长辈，从村落里走过的时候，腰永远是挺得笔直的，个子很高，从村里走过去的时候，那些在村落街巷旁喂奶的女人们，都会吓得躲回自己家的院落。
《白鹿原》家族叙事中的文化悖论
张纪鸽家族不仅是中国传统社会的基本细胞，也是传统社会中个人一切活动的中心 ［1］。
以“家族”为载体进行叙事，可以从多方面反映社会变迁的复杂性和多样性。
陈忠实的长篇小说《白鹿原》正是以家族叙事为框架的作品之一。
作品以20世纪上半叶的历史为线索，讲述了当时陕西关中平原上的中国农民在面临世事变迁时的心理和精神历程。
陈忠实希望在这种叙述模式中反映文化观念对人行为的影响，也反映他对文化与人的关系的思考。
［2］然而，在作品叙事中，读者却可以发现作者认识的悖论，这种悖论表现在他对传统文化的认识，对文化与社会变迁的矛盾心理，以及对女性角色的塑造。
一、对“儒家”传统的叙写在《白鹿原》中，陈忠实对传统文化的叙写主要体现在对“儒家”传统的叙写中。
儒家思想经历了数千年的历史，成为中华文化的核心元素之一。
陈忠实自称旧学底子很浅，也称他不研究儒家，不评论儒家［3］，但在他的这部“垫棺”之作中，他却处处关注儒家思想对人的精神的影响。
在他看来，中华传统文化的方方面面都对中国人的心理结构产生深远的影响，即使到了现代，儒家思想对人的精神的影响仍是不可动摇的。
［4］尤其是在20世纪80年代中后期的文学创作中，出现了一股对民族文化回归的潮流。
韩少功在《文学的“根”》一文中指出，“文学之根应该深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂”［5］，陈忠实的《白鹿原》同样是这股回归潮流中诞生的作品。
从作品中人物的命运来看，儒家文化是修身、治家、行事的不变法则，是提升一个人修行品质的灵丹妙药。
脱离了儒家传统文化的框架，《白鹿原》中的文化视野将不复存在，书中由朱先生、白嘉轩所代表的道德力量也会脱离他们依存的根本。
朱先生最能代表传统道德力量的威慑力。
朱先生的威慑力犹如他学堂大厅里那盆燃烧着的木炭火，无烟、无焰，却产生着极大的影响力。
白家大儿子孝文可以忍受任何人的羞辱、难堪并显露出一副“死狗”的架势，但面对朱先生，他却在瞬间“透彻地领悟了堕落者的羞耻，再也说不出对鹿三、孝武说出的赌气的硬话了”［6］。
《白鹿原》
《白鹿原》作者：李莹王萌张森来源：《神州·下旬刊》2013年第07期摘要：辛亥革命后，接踵而来的是社会的一片混乱，民族濒危，面对此种困境，陈独秀《新青年》一班人看到的是辛亥革命失败于缺少思想革命的环节和深度，中国的文化根基未动，而文化乃是政治的根本，于是掀起一场文化革命运动——新文化运动。
陈忠实的《白鹿原》却把“孝”予以神圣意义，塑造了白嘉轩这个孝子形象，开拓了在中国文学史上第一次正面描写家庭伦理的先河。
关键词：陈忠实《白鹿原》儒家文化孝一、根源追溯（一）创作来源陈忠实出身于世代农耕家庭，又在乡村基层工作长达20年，世代传承了农民的生存意识、价值观念和伦理道德规范，深深渗透在他的生命和灵魂中，造就了他的文化心理和精神气质。
由于长期从事乡村基层工作，直接参与农民改变自己命运的一系列实践，因而陈忠实的创作始终贴着乡土现实。
他的小说关注社会问题和矛盾，注重在乡村的现实发展中，将现实感与历史感有机的结合在一起，体现出作家的政治敏感性和拥抱时代的热情。
（二）儒家文化的挑战——回应辛亥革命后，接踵而来的是社会的一片混乱，民族濒危，面对此种困境，陈独秀《新青年》一班人看到的是辛亥革命失败于缺少思想革命的环节和深度，中国的文化根基未动，而文化乃是政治的根本，于是掀起一场文化革命运动——新文化运动。
对于中华文明，“新文化运动”首先把矛头对准中国的家族制度，要首先摧毁中国的家族文化。
鲁迅认为中国的家庭伦理是“长者本位”的，是一味收拾幼者、弱者的方法。
胡适则直径的批判“孝子”概念，坚决不赞成把“儿子孝顺父母列为一种信条”。
[1]而陈忠实的《白鹿原》却把“孝”予以神圣意义，塑造了白嘉轩这个孝子形象，开拓了在中国文学史上第一次正面描写家庭伦理的先河。
除此之外，新文化运动还将批判的锋芒对准由家庭伦理发展成的社会伦理，儒家文化的核心“仁”。
鲁迅否定历史上的中华文明，否定历史上的“太平盛世”，认为“太平盛世”就是“做稳了奴隶的时代”，因而自然否定儒学。
关于《白鹿原》的鉴赏
关于《白鹿原》的鉴赏关键词：传统儒学文化阶级本位背离《白鹿原》是一部描写清末民初至新中国成立近半个多世纪中国农村社会历史变迁的史诗巨著。
其中人物较多，形象各异，且彼此关系密切。
其中鹿兆鹏和黑娃在下一辈人中曾一度被认为是正面和反面的代表，二者曾有着多次合作共事的经历，但结局却是鹿兆鹏投入到了革命的大潮中，黑娃最终“跪倒在”象征传统封建儒家思想的、他早年激烈批判的“祠堂里头”。
二者的彻底告别，体现了儒学在20世纪的中国接受着外来文化的“挑战”的漫长历程，在这漫长的历程中，激烈较量的中外文化和阶级本位文化深深的影响了鹿兆鹏和黑娃的思想，从而在一定程度上促进他们命运的转变。
最初，鹿兆鹏和黑娃同样反对封建婚姻，一个是“有家不回”，一个是带着“偷来的”媳妇在村外窑洞过活。
他们一起策划在白鹿原上掀起一场“风搅雪”，一起烧粮台打富豪，一同闹革命。
仔细品味他们的成长历程，却可以发现，这对貌似志同道合的战友，自始至终就有着不同的信仰。
他们接受的教育和经历代表的是各自坚守的文化和理想，同时他们的行为也表明，他们乐于为各自的坚守所服务。
因此，笔者认为对鹿兆鹏和黑娃的最终背离是由他们在成长过程中所接受的“文化”导致，这一“文化”既体现在那个特定时代中互相冲撞融合的传统儒学与外来文化，也体现在不同阶级人心底的阶级本位文化。
一.传统儒学和外来文化的激烈较量鹿兆鹏小时候接受儒家思想教育，“年龄不算最大，书却读的最高”，但是他随着“新文化运动”大潮，中止了传统儒家教育，进城“念新书”，学“西学”，完全接受了西方解放思想，纯熟的掌握了革命理论，并从此坚定了终身的信仰。
他自觉意识到自己属于带有外来性质的“新思潮”，他大胆质疑早年所接受的儒学启蒙教育，对“白鹿原”——自己的母体文化也进行了革命，他所体现的文化心理结构其实是建立在自身所信仰的一整套理论体系之上，而这理论体系是经过了本土文化与外来文化，传统理念与新思潮的激烈碰撞之后，其精髓深深植入鹿兆鹏心里的。
《白鹿原》——浅析白嘉轩的不同人物形象
《⽩⿅原》——浅析⽩嘉轩的不同⼈物形象《⽩⿅原》是陈忠实先⽣耗费六年时间写成的⼀部长篇⼩说，被称为'⼀个民族的秘史'，字句⽓势磅礴堪称经典。
以陕西关中地区作为发⽣背景，将清朝末年和新中国成⽴之后，长达半个多世纪的时间连接成为⽂章的时间线，讲述这⽚黄⼟⾼原上的历史变化。
⼩说的⽤笔⽅式独特，以巧妙的⼩说构题和复杂的⼈物描写为突出之处。
'⽩⿅'是贯穿⼩说始终的精灵，它不仅仅是祥瑞的化⾝，更是⼈神⼀体的精灵。
神性仅是其外壳，它的内核则是⼈性中的善良与正义。
⽆疑，陈忠实运⽤了象征的⼿法将这种美好寄托于字句中。
⼀⽩⼀⿅外加⼀个'原'，这就构成了⼩说的主体。
⾃古以来，中国就是家族性的⼈情社会，⾎缘关系就是维持社会关系的⼀类。
⽩⿅原也不例外，因为有'⽩'，'⿅'两⼤家族⽽得名，他们是原上的⼤家族，世代在此劳作。
基于这个基础，发⽣了⼀系列围绕两⼤家族的事情。
⼩说虽然没有和《红楼梦》⼀样的庞⼤⼈物群像，但分⽀清晰，将半个多世纪的⼈物变化贯穿为⼀线，实写出两⼤家族各⾃复杂的⼈物性格和原上的突出群像。
就⼩说对⼈物描绘的篇幅来说，以⼩说中⽩⿅原族长⽩嘉轩最为鲜明。
⼀、受限于⼩农思想的耕读者⼩说中的⽩嘉轩是⼀个不折不扣的农民，世世代代都在这⽚⽩⿅原上耕作，勤劳和节约是他和这⽚原上⼤多数农民的共性。
在翻修⽼屋的时候，⽩嘉轩只在门楼中保留了⼀样东西，是⼀个⽟⽯匾额。
匾额上有'耕读传家'四个字，是朱先⽣在中举⼈的时候所题写的，⽽这四个字被⽩嘉轩作为治家和治族的规矩，这奠定了⽩嘉轩'以农为⾸，以读相辅'的特类农民形象。
此外，两根门柱上还写着'耕织传家久,读书续世长'的对联。
在⽩嘉轩⾝上缩影着同时代的中国农民的特性，和⼟地打⼀辈⼦的交道。
以农为本的思想已经深深植⼊他们的精神中，他们觉得只有踩在这⽚深厚的⼟地上，内⼼才是最安稳的；每天和泥⼟作伴，就是和⾃⼰的⾎⾁之魂共舞。
《白鹿原》人物形象及其文化心理结构研究
《白鹿原》人物形象及其文化心理结构研究摘要：因《白鹿原》这一部小说与其他小说在人物塑造方面有所不同，其主要是从心理层面对不同人物进行原生态刻画，使得人物的个性、复杂性更加突出，摆脱了以往小说仅从政治、社会或阶级等层面塑造人物的方式。
基于此，本文以《白鹿原》这一小说为背景，以小说中的白嘉轩和黑娃这两个人物形象为例，重点对这两个人物形象及其文化心理结构进行分析研究。
关键词：白鹿原；人物形象；心理结构在《白鹿原》中，作者在刻画人物形象时，主要是通过描写儒家文化对社会各个阶层人物的心理的影响来进行，是作者在长期实践探索及艺术积累基础上，所找到的一种有效刻画人物形象的方法。
这样的描写方法，使得小说中的人物形象更加丰满，这也是《白鹿原》这部小说的成功所在。
因此，《白鹿原》中的人物形象及其文化心理结构值得进一步分析研究。
1.白嘉轩：传统文化的践行者我国儒家文化发展至今，已经深深影响着人们的生活方式、观念意识及风俗习惯，并且成为构成民族心理的重要部分。
在《白鹿原》这一部小说中，白嘉轩是重要的人物，书中大多数情节是围绕他来展开的。
作者是立足于中国传统农业社会背景下来塑造白嘉轩这一人物形象的，同时在人物形象刻画中，也处处体现了儒家文化心理。
白嘉轩出生于清朝末年，是一名坚守“耕读传家”古训且身体力行的传统而本分的农民。
同时，白嘉轩也是儒家文化思想的实践者，在他身上，几乎承受着传统民族文化的全部负荷，虽然识字不多，但一生致力于敬恭桑梓、服田力穑，同时也没有系统地接受过儒家思想的教育，但是却将儒家文化思想完全融于日常生活中，用儒家文化崇尚的道德理想来衡量自己行为准则，尽管这一人物在人格方面并不完美，但也是个实实在在践行“仁义”思想的普通农民形象。
白嘉轩这一人物形象，不仅是作者创作的理想人物形象，也是一个现实的人物形象。
作为白鹿村上百姓家族的一家之长，他在自身道德修养方面非常注重，一生都在恪守儒家文化的道德观念、人伦标准与处世原则，身为族长的他，关注村民的疾苦，为民请命，在白狼搅扰时，他迅速聚合村民，修补堡子，燃火拒狼。
《白鹿原》心得体会范文1500字
《白鹿原》心得体会范文1500字读《白鹿原》得出的心得体会《白鹿原》这部小说以白嘉轩和鹿子霖的两个家族的明争暗斗、兴衰成败为主线，围绕白、鹿两家及从长工鹿三家的几个人物展开叙事，从晚清时期一直写到了解放初期，内容丰富，情节跌宕起伏。
白嘉轩和黑娃是我喜欢的两个人物。
白嘉轩虽是封建势力的代表，思想比较保守，但是做为一个具有一定威望的老族长，他从不打骂长工，克扣工钱，讲仁义，讲礼教。
从他对待长工鹿三及其一家的态度可以看出他把长工是当家里人来看待的，从不以上欺下。
他还创办学堂、翻修祠堂、搭救族人、敢作敢当，这些都是白嘉轩身上的闪光点。
他让长工的儿子黑娃上学堂，学知识，即使后来因为黑娃自我意识族长的腰太直而让他不舒服打断了族长的腰，白嘉轩也是不计前嫌，反而以德报怨，这样的一个人佝偻着腰也是要仰面看人的，形如狗一样，但是在精神上，却挺得很正，你打残了他的身体，但是打不垮的是精神，这是一种美德，是与我们当前的社会主义核心价植观所吻合的。
白嘉轩善始善终，他崇尚的是朱老先生所说的学为好人,他以他的不变应世上的万变，主要原因是因为他的腰太直了.都说性格决定命运，鹿子霖的命运就不一样了，入冬后第一次寒潮侵袭白鹿原的那天夜时，前半夜还听见鹿子霖的嚎叫声，后半夜却屏声静气了。
天明时，他的女人鹿贺氏才发现他已经僵硬，刚穿上身的棉裤里屎尿结成黄蜡蜡的冰块,可以说他死得很凄凉，让人即可怜即可恨。
鹿子霖可以说是一个投机分子，追求仕途，风流成性，善于心计。
虚荣是鹿子霖的死穴，因为虚荣与白家斗了一辈子，争了一辈子，最终还是输给了白家，这也是情理之中的事。
比如说他利用田小娥色诱白氏家族的族长继承人白孝文，用白嘉轩最器重的人来打击白氏家族，正如他对小娥所说你能把孝文拉进怀里?烤褪悄虻剿?爸的脸上了.最后白孝文在田小娥引诱下自甘堕落，到了卖田卖地的地步，这是鹿子霖精心设计的棋局，目的就是看白家笑话，当白嘉轩惩罚白孝文的时候，他又精心策划了一场求情假戏，这说明了鹿子霖的险恶和虚伪。
陈忠实《白鹿原》读书笔记心得体会2000字范文
陈忠实《白鹿原》读书笔记心得体会2000字范文陈忠实先生的《白鹿原》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。
下面是小编为大家整理收集的陈忠实《白鹿原》读书笔记心得体会2000字范文，欢迎大家阅读！陈忠实《白鹿原》读书笔记心得体会2000字范文在广袤的渭北平原上，生长着麦子、棉花、牲口和庄稼人。
那个祖祖辈辈靠土地吃饭的白鹿原就在这块地方，生活着各式各样的人，演绎着人间的悲欢离合。
很久以前对与陈忠实先生的《白鹿原》有偏见，说不上来为什么，也许是某些文学评论对于这部书中过度的性描写产生的误解。
偶然间从图书馆的书架上抽下这本书，不知怎的，竟然踏踏实实的看完了下来，心中着实服气作者对于记叙陕北生活的深厚功力。
在书的扉页，陈忠实写道，“一个民族的秘史。
”历史，是已经消失的过去，后代人想要了解历史一般要通过两个途径：一是借助官方意识形态对这段历史的书写，一般是站在胜利者的立场和角度来编排历史，另外一种途径就是通过民风民俗、家族族谱、民间传说等得到对于历史的隐晦性书写，从而产生对于历史的集体记忆，这些对于历史碎片化的描写展现了一个民间叙事立场。
“白嘉轩一生最引以为豪的是娶过七房女人。
”这句话开头实在是太过精彩，成功地吸引了读者往下阅读。
白嘉轩，白鹿村的族长，作者塑造了一个在儒家文化熏染下的庄稼人，一生奉行“耕读传家”，他与鹿三保持着田园诗一般的主仆关系，立乡约、正民风，对待敌仇以德报怨，从来也没做一件对不起他人的恶事，一生务农，从来也不曾想过卷入到政治的风云之中。
同时，在他身上也显示出非同寻常的冷酷一面，对于让他失望的长子白孝文，他毅然决然与其分家，在饥荒之年，不愿借出一斗米;最疼爱的女儿白灵因为要闹革命，他将其关在家中，不料白灵离家出走，他便冷下心肠与打听白灵的亲戚们说她死了，没想到最后一语成谶。
对于儿女不符合传统礼俗的行为，白嘉轩感到丢脸，心中产生的羞耻与愤恨让他甘愿撇下亲情。
请简述《白鹿原》所要表达的主题。
请简述《白鹿原》所要表达的主题。
【实用版3篇】目录（篇1）1.《白鹿原》的作者及背景2.《白鹿原》的主要内容3.《白鹿原》所要表达的主题正文（篇1）《白鹿原》是我国著名作家陈忠实创作的一部长篇小说，于 1992 年首次出版。
这部作品以陕西关中白鹿原为背景，通过讲述白嘉轩、鹿子霖两家族之间的恩怨纷争，展现了从 20 世纪初至 20 世纪中叶中国农村社会的巨大变革。
小说的主要内容围绕着白嘉轩、鹿子霖两家族的争斗展开。
白嘉轩为了维护家族的利益和尊严，与鹿子霖展开了激烈的较量。
在这个过程中，各种社会问题如土地改革、农民起义、宗教信仰等都贯穿其中。
作者通过细腻的笔触描绘了各个角色的性格特点，同时也反映了当时中国农村社会的现实状况。
那么，《白鹿原》所要表达的主题是什么呢？首先，《白鹿原》反映了当时中国农村社会的严重问题，如土地不均、贫富差距、封建迷信等。
这些问题长期困扰着农村社会，导致农民生活贫困，社会矛盾不断加剧。
通过揭示这些问题，作者呼吁社会关注农村，改革农村的现状。
其次，《白鹿原》通过讲述白嘉轩、鹿子霖两家族的争斗，表达了一个家庭、一个家族在社会变革中的命运沉浮。
在这个过程中，家族的荣誉、利益、亲情等都被摆上台面。
作者想要表达的是，在社会变革的大背景下，一个家庭、一个家族要想立于不败之地，必须团结一致、与时俱进，勇于改革创新。
最后，《白鹿原》通过描绘人物性格特点，表达了人性的复杂与纷繁。
在这个过程中，忠诚、背叛、善恶、爱恨等情感交织在一起，让人深思人性的真谛。
总之，《白鹿原》是一部以陕西关中白鹿原为背景，通过讲述家族争斗展现当时中国农村社会变革的长篇小说。
目录（篇2）1.介绍《白鹿原》的背景和作者2.分析《白鹿原》所要表达的主题3.总结《白鹿原》在我国文学史上的地位和意义正文（篇2）《白鹿原》是我国著名作家陈忠实创作的一部长篇小说，发表于 1992 年。
该作品以陕西关中白鹿原为背景，讲述了一个跨越半个世纪的家族恩怨和乡村社会变迁的故事。
白鹿原介绍
依然是整部小说的灵魂，书中无论‚闹农协‛‚交农‛的人祸， 还是大旱瘟疫的天灾，都从正面或侧面表现了时代的变迁和人性 的交织，让人读起来仿佛亲历一段历史，感悟多个人生。而且 《白鹿原》中对生活情景的描写细腻精致，到了什么节令该播种 收割什么庄稼，庄稼的成色和人们在田里劳作的过程，都丝毫不 差的展现在读者眼前。还有妇女摇纺车纺线的情景，男人铡畜生 草料的情景和木活、打坯、手工艺这些民间技艺的情景都活灵活 现，仿佛自己就身处其中。这样真切精确的描写只有深入生活， 在真实的经历和亲身的体验中摘选截取其中精华，才能写出这样 的效果。 ——知乎 《白鹿原》以其巨大的包容性与吸附力再现了从1911年清王朝末 代皇帝退位到1949年新中国成立前夕这半个世纪的现代史。作者 陈忠实在卷首引用了这样一句话：‚小说被认为是一个名族的秘 史‛由此可见，陈忠实创作的落脚点是民族秘史，并以此为基点 折射出了中国民族文化蕴涵，而熔铸其中的则是一种横亘不衰的 名族精神。
补充：《白鹿原》的首页上，写着巴尔扎克的隽语：小说被认为 是一个民族的秘史。诚然，此书在宏观上可算作我国现代的民族 秘史，但这部秘史却是围绕着白、鹿两家的家族史展开的。白嘉 轩、鹿子霖作为两个家族的代表人物，其性格以及为人处世之道 截然相异，两个家族在二人的影响下也有着不同的结局。本文试 从白、鹿二人的性格分析入手，寻找高明积极的为人处世之道。 不过在此之前，有必要将这个故事的地域与文化背景交代一下。 白鹿原地处关中平原，本来就是周秦文化的发祥地，传统文化源 远流长，根深叶茂。自北宋张载创办‚关中学派‛以来，历代大 儒的出现使得本地的传统文化愈加厚重、丰富。几百年来，这一 地域文化对当地人的性格、心理、思想都产生了巨大的浸染作用。 作为在此种文化氛围中成长起来的族长，白嘉轩的为人行事无不 散溢着关学的内涵。清庭废黜后，白嘉轩在本族内部极力推行朱 先生的《乡约》，以礼教仁义束人治族，使白鹿村成为远近闻名 的‚仁义村‛。自然，这里面有作为一个族长的职责。但即便不 对全族而只是对自己，无论时局如何变幻，白嘉轩对于礼教仁义 都身体力行。这可以从他对长工鹿三的宽厚、实诚中得知。如果 你说这是民风使然，并以鹿子霖与刘谋儿的关系、黑娃越河揽长
白鹿原的读书笔记(精选6篇)
白鹿原的读书笔记(精选6篇)白鹿原的读书笔记篇1近日读陈忠实先生的《白鹿原》，*气势宏大，人物多样，个具特色。
仅借此文，简抒一己之见，表个人之思。
说白鹿原，主人公白嘉轩是不得不提的。
小说本就是源于现实，高于现实的读物。
白嘉轩的身上自然少不了神秘的色彩。
七次娶妻，六次丧妻。
从世俗中的怪人，各家恐惧嫁女之人，到一族之长，智取风水宝地，修祠堂，建私塾，立乡约，惩恶习。
他的腰杆总是挺的笔直，不管是面对对黑娃的处罚，还是面对大儿子的堕落，亦是与儿女白灵的关系断绝……这笔直的腰杆是家族代代流传的骨气，是地地道道农村人的骨气。
说了白嘉轩，自然要说他的对头鹿子霖。
按照原上的规矩，族长历来由白姓担任，这也就意味着在旧的时代鹿子霖与白嘉轩的差距。
而鹿子霖的一生都活在名利的漩涡中，是不折不扣的诱惑的奴隶。
他为了争夺原上的统治权，投靠外部势力，建立保障所，担任乡约。
为了掩饰自己丑恶的行径，不惜将大儿媳至于死地，为了满足复仇的欲望，恶施美人计使白孝文遭鞭笞之刑，沦为乞丐，兔死狐悲假施仁义，毁了一个人，碎了一个家。
世俗中的大起大落，名利的的枷锁终将其压垮，最后也不过一介疯人，为乡里耻笑。
讲了父代，不妨再提一下子代。
陈忠实先生对晚辈命运的安排着为精彩。
如果说白孝文白孝义代表了传统子弟，鹿兆鹏鹿兆海以及鹿兆谦则代表了新生的力量，激进的青年，破除旧社会的革命力量。
其中孝文的命运安排尤为跌宕起伏，从家族的继承人堕落到街头乞丐，曲意逢迎，出卖自己的兄弟，踩着别人的尸体往上爬，最后却成为革命的功臣，当上了光荣的县长，极具讽刺意味。
鹿兆海与白灵的命运纠葛让人惋惜，白灵之死更是让人扼腕。
不得不说，整本书中白灵是最让人喜爱的。
她犹如一朵白莲，处世俗之污泥而不染，卓卓独立，高傲美丽，刚正不阿。
而恰是这样一朵白莲，这样一位对革命忠诚的战士竟折煞在自己人的屠刀下。
全书最让人敬重的人，当朱先生莫属。
他是白鹿原上的圣人，受到所有人的尊敬。
他制订乡约，犁除婴粟，主持赈灾，请缨抗日，撰写地方志。
白鹿原人物悲剧分析
一、白嘉轩作为一个悲剧人物，他的悲剧是政治性的，更是文化性的，具体地说则体现为家族的悲剧、人生的悲剧和人性的悲剧。
他以“耕读传家”、“学为好人”为生活准绳，秉持朴素的具有儒家色彩的民本思想和民主意识，竭力游离于现代政治斗争之外，但是现代政治风云却一次又一次把他卷入斗争的漩涡之中，他无法摆脱更无法作彻底的反抗。
如果说政治浪涛摧残的是他的肉体，压榨的是他的生命，那么家族中的叛逆轰击的则是他的灵魂，毁伤的是他的生命的依托。
现实的无奈和矛盾的爆发使这个封建卫道士不断的受到打击，不断的陷入苦难和绝望。
他想以儒家的仁义道德和封建礼教武装自己，来完成对白鹿原的统治。
可是社会在发展着，中国几千年的封建传统文化秩序注定要结束，而白嘉轩这颗陨石也注定被时代的激流冲走，无法在原地打转。
这是历史发展的一种必然。
倘若说白嘉轩的悲剧命运令人汗颜，那么鹿子霖一生的悲剧更是使人发省。
鹿子霖的悲剧源头是一种非理性文化。
奸诈、怯懦、虚伪的他也深受封建文化的毒害。
但当他面对封建文化的时候，他的态度并不是那么坚决，显然是一个道貌岸然的封建伪道士，但他也逃脱不了悲剧命运的安排。
后代的叛逆也让他饱受了悲剧命运的折磨。
人家都说善人善报，恶人恶报。
这句话在鹿子霖的身上体现的淋漓尽致。
这个道德上肮脏败坏，思想上卑鄙无耻的人终于得到了惩罚。
他一生作恶多端，用儒家思想伪装着自己的阴辣，他的下场就是有灵性的生命已经宣告结束，没有一丝灵性的生命继续延缓下来。
二、黑娃是《白鹿原》中一个贯穿始终的人物，是作品成功刻画的一个命运大起大落，有着“多彩”人生的悲剧形象。
他怀着犯罪和自贱心态走上叛逆之路。
他被鹿兆鹏燃起“革命激情”，怀着狂暴的反封建情绪，在白鹿原掀起“风搅雪”革命，在疯狂破坏和“彻底”决裂后，却在思想上陷入更深的精神危机，最终从反抗命运到屈服于命运，从反抗礼教到屈服于礼教。
黑娃倔强叛逆，狂暴反抗，无奈皈依的悲剧不仅是一种文化的悲剧，同时也是精神上的悲剧。
《白鹿原》中白嘉轩多重身份探析
在 ２０世纪 ９０年代初期的中国文坛上，活跃着 一支被称 作 “陕 军 东 征 五 虎 将 ”的 作 家 队 伍。 他 们 因为用自己独特的笔触述写陕西这块土地的历史与 现实而轰 动 一 时。 其 中，陈 忠 实 的 长 篇 小 说 《白 鹿 原》可谓经典之作。它以独特的乡村文化叙事讲述 了陕西关中平原上白鹿村白、鹿两个家族的故事，反 映了半个多世纪中和这两个家族的命运休戚相关的 历史风云，同时也塑造出了白嘉轩、鹿子霖、郭举人、 黄老五具有丰富的文化内涵和文化表现力的地主形 象。白嘉轩作为他们当中的代表，通常被认为是小 说中传统儒家规范的践行者，然而在他的身上更多 地体现出地主作为人的复杂性。分析关中平原这个 最后的地主身上所具有的种种“症候”，足以透视陈 忠实塑造的这个人物背后的文化内核。
渐形成本质罪恶、道德败坏、随时反扑、贼心不死的扁 平化塑造模式。与这些形象不同，陈忠实笔下的地主 形象则更加复杂，也更具文化内涵。作为《白鹿原》一 书中最具分量的角色，白嘉轩的身上更是将这种复杂 性表现得淋漓尽致。作为地主的白嘉轩不像周扒皮 那样贪得无厌，残忍刻薄；不像南霸天那样怙恶不悛， 为虎作伥；也不像恶霸刘文彩那样心狠手辣，无恶不 作。这样的人物与他们自身的特点，以及他们所代表 的价值观浑然一体，用英国小说家 Ｅ·Ｍ·福斯特的 话说，“他本身就是意念”。［３］白嘉轩显然不同，他的 身上更多地呈现出一个庄稼汉所具有的特性。
一、非“格式化”的地主 “地主”一词在不同国家有不同的指称，但在中 国现代历史的话语体系中，土地问题以及社会分层 观念与阶级对立意识，使这一词汇历史性地具有了 更加复杂的内涵。凯丰在 １９３７年 ７月 ８日颁布的 １１４
对古训“耕读传家”的思考
对古训“耕读传家”的思考作者：孙顺祥来源：《职业时空》2010年第04期摘要：“耕读传家”在中华民族的文化中占有重要地位。
它所包含的哲理至今仍能指导人们的行为。
文章通过小说《白鹿原》中对白鹿两家“耕读传家”情况的描写，阐述了这一古训的重要意义与价值。
关键词：耕读持家；意义；价值在许多古旧住宅的匾额上，不难见到“耕读传家”这四个字。
它提出了“耕”与“读”这两方面在人生奋斗和家庭生活中的重要性。
“耕读传家”这一古语告诫人们只有“耕”和“读”这两方面做好了，才能学会做人和谋生，才能把家业传得更加久远。
在小说《白鹿原》中，陈忠实先生通过对自鹿两家人对“耕读”各自态度和做法的描写，精准地说明了这个道理。
本文就“耕读传家”中“耕”与“读”的问题做进一步的探讨。
在几千年漫漫人类历史长河中，农耕出现之后对人类生活产生了极其重要的影响。
它是人类生活之本。
农耕文明是人类历史上的第一种文明形态。
原始农业和原始畜牧业、古人类的定居生活等的发展，使人类从食物的采集者变为食物的生产者，是第一次生产力的飞跃，人类进入农耕文明。
农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的集合。
农耕文明集合儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特的文化内容和特征，主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言、戏剧、民歌、风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。
所以可以说，农耕是一种综合的文化概念。
“耕”对人类的重要性是不言而喻的。
从某种意义来说，农耕文明是一种表现为“善”的文明。
它本质上需要顺天应命，需要守望田园，需要辛勤劳作。
它不需要培养侵略和掠夺的战争技艺，而是需要掌握争取丰收的农艺和园艺；它无需培养尔虞我诈的商战技巧，而是企盼风调雨顺，营造人和与进步发展的环境。
四大古国文明就是农耕文明的典型代表。
农业生产力水平的提高，会促进社会产品丰富性。
丰富的产品和原料促进其他行业的产生与发展，同时带动经济进步，提高国家综合国力。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“耕读传家”
---小说《白鹿原》的国民性讨论
及中西社会现象与国民性的关系
摘要：《白鹿原》是近代一部宏大的小说著作，其塑造出的每个人物都丰满而真实、深刻而辩证。
每一个人物都是当时纷繁复杂的社会背景下新与旧、善与恶相融合同时相斗争的产物。
本文将分为两部分，第一部分以小说《白鹿原》为蓝本，以大家族的宗法体制为出发点，探讨在中国近代时期，作为该制度的最后维护者所表现出的国民性特点。
第二部分以对比的方式分析在家族制度和家庭观念的影响下，中国人的国民性与近年来的流行观点--“相对于西方社会，在中国社会中更易产生不文明行为”的关系。
关键词：国民性《白鹿原》大家族宗法制家庭规则与社会契约比较
提到近代中国人的国民性特点，往往容易想到诸如：看客心态、麻木不仁、易屈服妥协、自私性、软弱性等等一系列负面消极的内涵。
但参看对于国民性的定义--“国民性是一国大多数人的文化心理特征，即在价值体系基础上形成的稳定的性格特征，是国民素质的核心因素。
”1“一个国家或民族的绝大多数成员受同一文化影响，在思想、感情等方面所表现出的某种固定形态。
”2由此可见，国民性是一个复杂融合且需要辩证看待的概念，而且无疑会受到所处的社会背景、文化环境以至于个人身份的深刻影响。
因此对于国民性的理解绝对不能摒弃时代、文化背景孤立看待，单纯片面地一味批评，而要综合考虑文化、价值观念对于人的深刻作用进行辩证的分析。
（一）
《白鹿原》中描写的时代跨度经历了国民革命、日寇入侵、三年内战、文化大革命这一中国历史上社会、政治发生着天翻地覆巨大变化的历史时期。
这一历史时期，新旧思想、社会制度激烈碰撞、相互斗争，旧有的、持续了几千年的社会制度、生产生活方式突然间遭遇有史以来最猛烈的冲击，千百年来习惯于被统治的中国人民被迫面临旧有的道路和生活方式即将发生前所未有的改变的巨大挑战。
在这部分，我将以白嘉轩和朱先生为例，分析传统的封建宗族制度走向没落前夕，该制度最后、最坚定的维护者所表现出的国民性特征。
我认为在对于白鹿原的领袖、统治人物进行分析时，有必要将白嘉轩和朱先生合而为一。
因为白嘉轩是白鹿原组织形式上的核心人物，他以维护外在组织制度为手段维护着大家族宗法制度；而白嘉轩的姐夫朱先生是白鹿原意识形态层面的核心人物，通过坚守传统的儒家精神内涵维护封建大家族宗法制度。
白嘉轩的身份是一族之长，他在旧的自给自足、封闭的宗族制度面临新文化的冲击濒临崩溃的局面下，肩负着维持乱世之中整个白鹿原社会生活秩序的重任，坚守着“耕读传家”的祖训。
具体体现在以下几个方面：
第一、在自己家庭内部扮演严父的身份，坚持传统儒教提倡的言传身教的教育方式对子女进1参考资料：百度百科“国民性”词条
2参考资料：《汉典》“国民性”词条
行思想上的教育和行为上的规范，例如，通过多年亲自参与农事，以身作则地向儿子诠释“耕读传家”的内涵；
第二、在家庭之外显示出正直中和的特点，无论对待乡党还是受其统治的长工都极尽仁义宽和，例如，对待长工鹿三一直以家人相待，让自己的爱女白灵认鹿三为干爸，作出替鹿三儿子黑娃娶亲的承诺；
第三、他的仁慈仅限于封建宗族制度范围之内，对于那些触及宗族制度规定的道德底线的行为，他绝不姑息，处理严苛，严格恪守礼教，体现出封建专制的特点，蔑视人格尊严和个人精神、行为自由，例如，在处理田小娥与狗蛋“通奸”的事件上将田作为一个女人的尊严狠狠踩进泥土，毫不留情；
第四、极度重视家庭伦理纲常和家族荣誉，例如，他在处理被排除于族谱之外、被视为白鹿原最不检点的女人田小娥和自己的长子、未来的族长白孝文私合这一极度挑战传统礼教和家族尊严的事件时，表现得极为痛恨、严酷，毫无心慈手软。
朱先生作为白鹿原内在精神的支撑者，表现出了传统儒教追求的近乎完美的圣人的形象，在他身上，我们可以看到中国传统文化中享有至高地位的诸葛亮和孔子的影子。
具体体现在：第一、他饱学儒雅，博古通今，淡泊名利，慧眼看世。
这一点通过白嘉轩对他的评价可以体现：“圣人能看透凡人的隐情隐秘，凡人却看不透圣人的作为；凡人和圣人之间有一层永远无法沟通的天然界隔。
圣人不屑於理会凡人争多嫌少的七事八事，凡人也难以遵从圣人的至理名言来过自己的日子。
圣人的好多广为流传的口歌化的生活哲理，实际上只有圣人自己可以做得到，凡人是根本无法做到的。
”3
第二、中国传统儒家思想中的君子观念，例如，在鹿兆鹏与敌手白孝文及本县县长不期而遇，朱先生劝解不要在书院动手，双方都答应了，而终于鹿兆鹏借故逾墙而遁，白孝文拔枪而追（到底是承诺有声而行为悖之)。
“朱先生没有动身，用铁钎儿拨一拨油灯捻子，站起身背着手说：‘看来都不是君子！’4”
第三、文而不弱，具有勇于自我牺牲的民族气节。
面对日寇入侵，朱先生毅然选择投笔从戎，与学人们一同走上抗日战场，彰显着强烈的民族刚性。
通过以上对小说《白鹿原》中处于封建宗族体系中的外在组织和内在精神两个层面代表人物的分析，我们可以看到：封建宗族体制的统治群体在近代社会新旧交替之际体现出的国民性特点有：
正面：强烈的家族责任感和荣誉感；民族责任感；坚韧正直
3引自小说《白鹿原》（陈忠实著）
4引自小说《白鹿原》（陈忠实著）
负面：封建独断；无视个人自由与人格尊严
由此我们可以看到：近代社会中国国民性包含的重要特点应该有：以家庭、家族为根本出发点；以传统儒学价值观为重要价值标准（提倡君子人格、极重纲常伦理等），而在此基础上形成的国民性格既有积极意义又有消极作用。
这种特点可以持续影响到当今社会中国人的国民性当中。
而白家祖训“耕读传家”中传递的理念：躬行务实、重视教化、注重家庭、注重传承，恰恰完整涵盖了上述的价值理念。
（二）
在这部分我将通过对比中西国民性的产生源流，分析在家族制度和家庭观念的影响下，中国人的国民性与近年来的流行观点--“相对于西方社会，在中国社会中更易产生不文明行为”的关系。
首先，我认为有必要对“相对于西方社会，在中国社会中更易产生不文明行为”这一观点做出以下三点解读：
第一、这一观点不是说只有在中国社会存在不文明行为，在西方社会当然也存在着不少不文明行为，而是强调在中国社会中不文明行为的产生有更明显的倾向性；
第二、近年来的诸多事例证明：当在西方社会中成长起来的人如果长期处于中国社会环境，在失去其原有的、强有力的思想约束和法律约束后，也产生了类似的不文明行为。
这说明以最便捷的手段为个人创造便利，一定程度上可以看作是复杂社会中人性的共性；
第三、中国人在不属于自己所有的、公共的场合下更容易产生不文明行为，例如：一部分中国人在公共场合随地吐痰，但绝不会在家里随地吐痰，因为对于家庭内部和家庭以外的范围，中国人往往体现出很强烈的区别意识；
对于上述现象，我认为与中西两种起源截然不同的文化体系有着根本性的联系。
中华文化起源于农耕文明。
这种文明形态具有封闭、自给自足的特点，因而决定了以一家一户为单位的家庭社会形态，小家庭之间以种姓为纽带进行聚合，进而形成一个较庞大的家族，但极少产生种姓关系之外紧密结合的、稳定的社会关系。
在一个家庭或家族中有一人当家，形成一人权威下的尊卑秩序，产生由上至下的约束关系。
这种社会形态决定了中华文明的文化特点是家庭内部必须有一定的规则，而由于不同家族之间不会产生大跨度的融合，这种规则往往具有封闭、狭隘、简单、具体的特点，且多为了调和家庭成员之间的伦理关系和家族的延续而订立，仅适用于家庭或家族的小范围，容易形成、固定和代代传承，家族成员对于家庭具有强烈的认同感、归属感和被约束感。
因此当差异很大的家族单位之间发生大规模的融合或者来自不同家庭背景环境的人们产生大跨度的交流时，以往形成的、具有家庭或家族特点的规则就难以满足对大规模、群体性社会活动进行规范的需要，进而产生一系列的社会矛盾（例如：改革开放以来，由经济活动跨度大幅拓展
而带来的文化、社会交流和矛盾）。
与中华文明形成鲜明对比，西方文明起源于以商业活动为形式的海洋文明。
该文明形态具有开放、交流的特点。
大规模的商业活动和往来需要在庞大的市场内订立人人共同遵守的契约，该契约讲求公平，追求保障个性、满足契约双方的个人需求；在遵循社会契约的前提下，有意识地衡量个人得失，在公平的前提下追求个体利益的最大化。
形成了以个体为活动单位的社会活动方式，崇尚契约精神，即个体间的相互约束，是一种平行、平等的约束关系。
当然，在进行商业贸易过程中也会产生个人聚合成为群体的关系，但这种联合也是通过双方共同认定的契约结成的客观联系。
这种社会形态决定了西方文明的文化特点是在商业贸易基础上对于公平、平等、高效的追求，强调个体的作用和需求；家庭观念单薄，取而代之的是追求社会认同和个人价值的充分发挥；以个人或者通过订立契约结成的团体（具有不稳定性）而不是家庭为单位（稳定的结合关系）进行社会活动。
中西不同的文明起源产生了迥异的社会规则类型，进而衍生了不同的国民性格，因而对于上面提到的“不文明行为产生”的原因分析绝不能仅仅停留在现象的表面，归根结底还是文明形态的差异。
不同的文明源流决定了中国和西方各自稳定、普遍且互相对立的国民性格，在世界交流日益频繁的今天，我们一方面要积极地、辩证地吸收西方文明中有益的成分，弥补自己国民性格的不足；另一方面对于祖辈留给我们对于当今社会有积极意义的精神财富更要努力继承、发扬和向推广，塑造一个精神财富、物质财富都富有的宏伟的国家和民族形象。
国汉一班
刘春雪
20134871。