格物致知

格物致知前言

“格物致知”的学说源流最早是见于《礼记.大学》。在早期，格物致知，作为一种方法论和认识论，一开始是作为纯伦理学所命名出来的。1《大学》本身并没有深入地去解释“格物致知”，也没有为它下任何的定义。东汉

在了解了“格物致知”的源流后，本章节将会先为“格物致知”作解释，在接下的几个章节则会继续探讨从“格物”到“致知”的认识过程。何谓“格物致知”呢？南宋的理学家程氏兄弟中的程颐用义理的方法对“格物致知”重新做了解释。他强调了“格物致知”的重要性，认为“人之学而莫大于

知本末终始。致知在格物，则所为本也，始也；治天下国家，则所谓末也，终也。”3“格物致知”是人的修养功夫之基础，也是“治国平天下”的起点与基础，只有通过“格物”“致知”的过程以后，治国平天下的目的才能达到。

朱熹可说是理学“格物致知”之说的集大成者。他延续了程颐的“格物致知”之说，从中也进行了改造与发展，把“格物致知”之说发展成为一个完

颐：“格物是外物，是性中分物？”他回答说：“不拘。凡眼前无非是物，物

1刘泽亮：〈“格物致知”考辨〉，《湖北大学学报：（哲学社会科学版）》，1990年第2期。

2刘泽亮：〈“格物致知”考辨〉

3[宋]程颢、程颐着：《二程集》第一册，北京：中华书局，1981年7月，页247。

4[宋]朱熹撰：《四书章句集注》北京：中华书局，1983年10月，页4。

5[宋]朱熹撰：《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，上海：上海古籍出版社，2003年，页256。

物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。”6程颐认为，“格物”就是“穷理”，火之所以热、水之所以寒、父子君臣之间的伦理秩序都是天理。

他之所以强调“格物穷理”，主要是希望人人能够通过“格物致知”，穷尽了世间的道理，把它一一结合起来，以天下之务所体现的天理来印证自己

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理。”10天底下所有的事情都可被称作“物”，包括自然现象、社会现象，甚至自我的心理现象和道德伦理等。除此，朱熹认为“上而无极太极，下而至于一

6[宋]程颢、程颐着：《二程集》第一册，页247。

7刘泽亮：〈“格物致知”考辨〉，《湖北大学学报：（哲学社会科学版）》，1990年第2期。

8张力文着：《朱熹思想研究》，北京：中国科学出版社，2001年12月，页297。

9[宋]朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，上海：上海古籍出版社，2003年，页248。

10[宋]程颢、程颐著：《二程集》第一册，页247。

草、一木、一昆虫之微，亦各有理。”11朱熹的观点和二程一样，他们都认为上至天地，下至一草一木都有“理”的存在。无论事物的大小、细微皆有理，因而要“穷理”，连细小的事物都不能忽略，必须逐一格过来了解其中的道理。

虽然如此，但朱熹也认为，在穷格自然物和伦理道德之间，后者是更为重要的，因此他强调了“格物须分先后缓急”之说，提出把格物的重点放在道

解，不怕麻烦，不急于成果。一旦急于达到“贯通”的目标，没有花气力、不用功，即使“今日格一件，明日格一件”，也不见得会贯通。15

11[宋]朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，页258。

12陈来着：《朱子哲学研究》，上海：华东师范大学出版社，2000年9月，页303。

13[宋]程颢、程颐著：《二程集》第一册，北京：中华书局，1981年7月，页188。

14张力文着：《朱熹思想研究》，北京：中国科学出版社，2001年12月，页308。

15张力文着：《朱熹思想研究》，页308。

积累和贯通两者之间即相差几分，但又相互依赖。两者之间不可缺少其中一个程序，否则就达不到“格物致知”。在认识事物的过程中，人们可从近与远、浅与深和粗与精这三个步骤中达到积累与贯通。从近与远的角度来看，人们往往都会先从自身或是平时日常生活中接触的事物开始“格物”。在穷着一件事物的道理时，便会在里头旋转。旋转的当儿，至大至小的线索都不忽

事物也格尽，达到“格物致知”。

朱熹认为推类可被看作贯通的延续或者进一步地展开17。当人们从积累的过程升上了贯通以后，意味着他们对事物的认识已经从特殊升上了普遍。他进

16陈来着：《朱子哲学研究》，上海：华东师范大学出版社，2000年9月，页310。

17陈来着：《朱子哲学研究》，页311。

一步的说明，既然人们已经能够通过格物把握到普遍的原理，而还没格过的事物也被列为在普遍原理之下，那么只要真正了解普遍原理，人们就可以根据那个原理对还没格到的事物进行推类，这样也就会对那件事物有个大体上的认识了18。除此，推类也可以找到不同事物的共同点，这样一旦无法格尽所有的事物，但对每一件事物都有个大略的了解，也可达到朱熹所说的“穷尽天下之

“格物是物物上穷其致理，致知是吾心无所不知”21，格物是另细说，致知是全体说致知是全体说，也就等于是“另细说”和“全体说”的差别。第二类型就

18陈来着：《朱子哲学研究》，页311。

19[宋]朱熹撰《昭庵集》，《文渊阁四库全书》第1144册，上海：上海古籍出版社，2003年，页226。

20[宋]朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，上海：上海古籍出版社，2003年，页344

21[宋]朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，页254，255

是物、我的不同，“致知是自我而言，格物是就物而言”22。第三种类型是理与心的不同，“格物以理言。致知以心言也”23。最后一种类型就是方法上的不同，“格物是逐物格将去，致知则是推得渐广”24。这四种就是格物致知的区别。

第二章：朱熹强调“即物穷理”的原因

“理”、“气”和“物”这三样事物是个回环，既能从“理”产生出“物”，也可从“物”回归到“理”。

22[宋]朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，页256。

23[宋]朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，页255

24[宋]朱熹撰《朱子语类》，《文渊阁四库全书》第700册，页254

25胡伟希着：《中国哲学概论》，北京：北京大学出版社，2005年1月，页217。

26张力文着：《朱熹思想研究》，北京：中国科学出版社，2001年12月，页140。