仁义礼智信启示

儒家的仁义礼智信

摘要：儒家的创始人孔子在特定的历史环境中首先提出了“仁义礼智信”为主要内容的“五德”[ 1 ]孟子和荀子对其进行了整合，到董仲舒时期，“仁义礼智信”作为“五常”基本发展成熟，又经过宋明时期的发展，逐渐的完善。本文系统梳理了儒家“仁义礼智信”，以期在追溯先贤智慧的基础上，发掘“五常”对当代社会的启示。

关键词：儒家；仁；义；礼；智；信；

1引言

儒家的“仁义礼智信”又称“五常”是中国几千年来的价值体系中最为核心的因素，因为儒家是对中国文化影响最为深远的一个学派，对中国文化有着几千年的影响，所以“五常”对于我们每一个人和整个中华民族的思维方式起着至关重要的作用。在当代社会，对于“五常”的研究，可以给我们很多启示。

2儒家仁义礼智信的提出背景

“仁义礼智信”的提出，有其深刻的历史背景，我们主要从孔子生活的时代

的特点的社会背景和思想文化背景两方面来分析。

2.1仁义礼智信提出的社会背景

孔子将“仁智勇”称为“三达德”又将“仁义礼”组成一个系统，孔子曰：“仁者人也，亲亲为大，义者义也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。[ 1 ]即仁以爱人为核心。义以尊贤为核心，礼是对仁和义的具体规定。孔子生活的年代在是一个多变的年代，是一个大争的社会，社会关系发生了变动，新的封建生产关系开始逐渐的形成。

在这个多变的时期最显著的社会特征是:社会政治统治权力正在从没落的周王室向当时的诸侯公室，然后再向大夫下移,周王室微而礼乐坏,不同利益代表、不同文化派系的人们,为了达到自己的利益,都尽力的从道德上寻找他们自己根据, [1]“五德”在学术界有争议，有“仁义礼智信”之说和“仁义礼乐信”之说。

[1]礼记·中庸 [M].上海：上海古籍出版社，2004年

并把道德作为达到他们自己政治目的的一种手段而已。

由于当时的礼崩乐坏，孔子想用“周礼”去改变这种局面，孔子渴望回到周朝，恢复礼乐。孔子对于现实社会不满，周朝就是他心目中的理想社会，“周礼”就是他构建理想社会的重要的手段。孔子为恢复周礼，开创了以“仁”为核心的儒家学派，儒家的仁义礼智信由此开端。

2.2仁义礼智信提出的思想文化背景

孔子所处的时期是中国古代第一个文化高潮时期。政治、经济的发展,百家争鸣局面的出现,促进了文化思想,理论的大发展。在发展过程中伦理道德思想占据着重要的位置。孔子是这一时期的第一个思想家,也是上一个时期的最后一位思想家,在中国思想史上居于承前启后的历史地位。

孔子“仁”的思想的确立,与孔子所诞生、成长的鲁国的社会环境也有密切的关系。鲁国是周公旦的封地,是当时奴隶制的文化中心,保存着丰富的宗周典籍和完整的文物制度。鲁国的文化环境陶冶了孔子对周文化传统无限景仰的感情,他曾经说:“周之德可谓至德也已矣”[ 1 ]。

孔子饱览鲁国保存的丰富的文化历史典籍,从中获得了一种极为清晰的历史感和一种历史眼光,同时,对殷周以来由宗教而道德的传统道德进行损益,形成了自己独具特色的“仁”的思想,并通过“明知不可为而为”的践行方式一生致力于绵延这种后来被称为华夏民族精神的思想,即一种以共同的、一般人的“人”为根源和统一基础的“仁”的精神。最终他创建的“仁”的思想成为中国传统思想的主体，儒家也成为影响最大的一个学派。

3儒家仁义礼智信的主要内容

“仁义礼智信”在先秦时期有其独特的原初内涵，研究“五常”，首先要研究它的原初内涵。

3.1 “仁”

孔子贵仁，仁是孔子哲学思想的精髓所在，在《论语》中“仁”字出现了一百多次。

首先，仁者爱人。

[1] 论语·泰伯[M].北京：中华书局，2006年

孔子把“仁”看作最高道德原则和人生理想,指出人道的基本内容就是“仁”,而仁学的核心则是爱人。樊迟问仁,子曰:“爱人”。[ 2 ]孔子的“仁者爱人”是建立在血缘关系上的父母兄弟之爱，即孝与悌的“亲亲”的道德感情与行为。

孔子“仁”的精神虽以亲亲尊尊为基础,但却提出了要超越血缘关系而普遍地爱他人,即“爱人”的普遍性的体现。孔子这种普遍地爱他人的观念,是“仁”的精神的最重要特征。

其次，爱有差等。

孔子的“爱人”虽然超越血缘关系而普遍地爱他人,但却与墨子的“兼爱”是不同的。

孔子的“爱人”是有等差的，而墨子的“兼爱”是无等差的。孔子的“爱人”对于奴隶主和奴隶的爱是不同的，即爱有递减性。而墨子的“兼爱”则是渴望打破人与人之间的阶级差别，实现均等的爱。

孔子爱的学说具体体现为

其一，孔子认为“孝”是对父母之爱，“悌”是对兄长之爱。有子曰：“孝悌也者,其为仁之本与”[ 1 ]。孔子和他的大多数的学生孝和悌是仁之本，只有首先做到了孝和悌，才有可能去对他人“仁”。其二对于君王的“忠”是对君王的“孝”再次，对君王的忠，在孔子的眼里是一种大爱。其三，对于众人的爱是“泛爱众，而亲仁”[ 2 ]，孔子对于众人的爱虽是不同的，但是他承认要广泛的“爱人”即“泛爱众”

再次，志仁无恶。

孔子“仁”的精神是人的自我修养和理想人格的完美结合。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也”[ 3]。子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁。知者利仁”。[4]子曰:“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违人,造次必于是，颠沛必于是。”[5]“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣！[6];子曰:“人之过也。个于其党。观过。斯知仁矣”。[7]子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”[8]

从以上论述，我们可以看出孔子对仁的重视，在孔子心中“仁”就是人之所以为人的一个最重要的方面。对孔子以理想人格完成为“仁”，强调通过仁者之路,能实现人格“大我”和社会“大同”的合一。

[2] 论语·颜渊[M].北京：中华书局，2006年

[1] [2] [8]论语·学而[M].北京：中华书局，2006年

[3] [4] [5] [7]论语·里仁[M].北京：中华书局，2006年

[6] 论语·述而[M].北京：中华书局，2006年