读书整理：亚里士多德的范畴理论

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(2006-03-11 22:40:00)
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亚里士多德
范畴
{由随堂讲义参考资料整理而成，有待修改，请勿转载}
[1]
形而上学：对所有事物进行的研究；
研究的最终目标是神，形而上学思辨的最高境界是思考神或像神那样思考。

形而上学的首要研究对象：being
关于being的研究：就某物自身去询问“是”是什么，就“作为是的是(being qua being)”展开的研究。

目的是理解事物本身是什么。

具体两种研究__/ 范畴理论：逻辑的/概念上的分析；为当代形而上学研究提供基本框架。

\ 神学(theology)：从事物的解释性原则展开。

=>在神学意义上理解形而上学，则形而上学是寻求智慧的学问，即为第一哲学。

神学——
原因(cause)：用来解释事物的东西；不同于现代哲学中所说的因果关系(causation)。

四因说：
质料因(material cause)、形式因(formal cause)、动力因(efficient cause)、终极因(final cause)。

神：最高的原因，不动的推动者，最高的目的，所有事物的原因。

/ 亚里士多德神学：所研究的神是理性思辨的一种预设。

\ 亚`之后的神学：对信仰的超验对象进行的研究。

[2]
being，是——
1.等同(identity)：being前后的词都代表对象。

eg. 2 plus 2 is 4.= 4 is 2 plus
2.
2.述谓(predication)：
being所引导的部分对主语所表示的对象有所描述(description)；
主语和谓语的功能不同__/ 主语：指称作用,代表一个对象\__ 功能不对称,不能互换。

eg. The rose is red.≠Red is the rose.
\ 谓语：描述作用,描述这个对象/
范畴理论建立在being的述谓意义上，通过范畴划分来分析being的意义。

[3]
范畴(category)：构成描述的方式，每个范畴都对应于being的一种意义；
有多少范畴，being就有多少意义；“是”的多种意义与一个核心意义相联系。

十范畴：种属、数量、质、关系、位置、时间、姿态、拥有、行动、被动。

（置疑：位置和被动都属于关系？）
[4]
对being的两种理解__/ 理解为系动词to be：x本身是什么=>"是"是什么；
范畴被当成描述的方式,语言层面的理解\__ 范畴理论两种
\ 理解为名词being(s)：能够被说成"是什么"的那些东西；/
范畴被当成对事物进行的分类，事物层面的理解。

/
在亚里士多德那里就已有从动词到名词的跳跃=>形而上学/哲学研究的基本面貌受制于问题的提法。

形而上学从作为being的东西（存在物）方面思考being（存在），因而错过最本真的东西。

（海德格尔）
[5]
范畴理论的第二种方式：范畴是借助于述谓关系而对事物进行的分类。

词语对应于事物：两个词之间的关系=============>两个事物之间的关系
（being(is)连接）
述说关系（后者被用来述说(be said/predicated of)前者）=>三个区分
1. / 殊相(particulars)：只能用来述说单个东西的事物__/ 个体(individuals) eg.Mimi
\ \ 特定的性质eg.Mimi的白色，这支粉笔的白色 \共相(universals)：能用来述说许多东西的事物__/ 种类
\ 性质、关系eg.白色
2. / 不能述说其它事物的东西=所有殊相eg.Mimi；被用来述说时只表示等同关系。

\ 能述说其它事物的东西=所有共相eg.白色
3. 不同范畴的事物<=不同类别的共相<========共相（构成范畴）
（述说关系）
/ 只能述说属于同一类别的共相eg. 有White is color. Color is quality.
\ 不能交叉述说不同类别之间的共相
eg.没有White is three years old. Being three years old is color.
[6]
考察being的核心意义——
逼近法：考察属于个范畴的东西之间的依赖关系=>各范畴（being的各种意义）最终依赖的那类东西就是being的核心意义。

"A in B"——
意为：A cannot exist unless B exists. 即一种存在上的依赖性，不能理解成部分与整体的关系。

B应理解成作为个体的单个殊相，而非作为整体的整个殊相范畴。

单个殊相cf.整个殊相范畴：（①殊相包括个体和个体的性质、关系。

②变化包括部分变化与整体变化两种）
当单个殊相消失，整个殊相范畴还存在；当所有单个殊相都消失，整个殊相范畴就消失。

当个体消失，个体的性质还存在于其它个体；当所有个体消失，这种性质就消失。

当所有殊相都消失，共相就消失。

第二到十类共相====>第一类共相·种属（第二实体）=========>作为个体的殊相（第一实体）（in）（最终依赖于）
特殊的范畴——实体(substance) __/ 第一实体(primary substance)：
个体=>作为个体的殊相是being的核心意义
\ 第二实体(secondary substance)：种属
[7]
柏拉图___/ 共相独立存在<=共相的存在不可能依赖于殊相<=
\ <=殊相可变，共相是抽象对象，不可变<=殊相在可感世界之内，共相在可感世界之外
\ 共相具有不变性
亚里士多德___/ 共相具有不变性<=殊相由共相构成，而共相本身不变<=
\ <=殊相的变化由构成它的东西的替换/重新组织造成<=原子论
\ 共相是依赖于殊相而存在的抽象范畴（前提：所有存在物都必定在可感世界内存在）=>
=>只要理解了个体就完成了形而上学的任务
*原子论：如果一事物是由各个部分构成的，则这些部分的重构/替换就造成了整个事物的变化，而这些部分本身可以是不变的。

[8]
未例示的共相问题(the problem of un-exemplified universal)：
共相不变而殊相可变=>共相相对于殊相而言是可分离的，
共相可离开某个特定殊相而存在__/共相存在于别的殊相
\共相不存在于任何殊相中<≠>所有存在物都必定在可感世界内存在
[9]
范畴分类：
[10]
形而上学研究起点：研究那些个体的存在物，研究个体如何构成、变化，以及推动其变化的原因。

[11]
“x本身是什么”——x指属于某个范畴的事物=>问题不再针对单个事物而是针对范畴
[12]
十范畴的新划分：种属
/ 一元谓词(monadic predicate, one-place predicate) eg. being white__/ 种类(kind)
\ \ 性质(property)
\二元谓词/多元谓词(dyadic/polyadic predicate) eg.being next to_______ 关系(relation)
\
空间关系、时间关系、因果关系
新的范畴：
行动(action)，心灵(mind)，人(person)，时间，空间；
自由意志，上帝；
命题(proposition)，事态(states of affairs)，事实(fact)，可能世界(possible world)，必然世界；
新的形而上学问题：
心物关系问题(the body-mind problem)，自由意志问题(the problem of free-will or volition)，
灵魂不死问题(the problem of immortality)
[13]
存在争议：
1.殊相的构成、性质以及它们与殊相的关系。

（关于殊相是否存在已无争议。

）
2.共相是否独立存在的问题。

独立存在__/ 独立于单个殊相
\ 独立于所有殊相
3.共相是否存在的问题
/关于共相的实在论（柏拉图、亚里士多德）：共相存在
\唯名论：共相的引入仅仅是关于殊相的谈话方式；真正存在的只是殊相（可感的事物）；
“x本身是什么”=“对词语x的使用意味着什么”；范畴只能被理解为描述事物的方式，而不能理解为事物的种类。

4.对being的名词性/动词性理解
/分析的形而上学(analytical metaphysics)：把对事物分析到一些基本的成分（这些成分也是存在者），
借此达到对事物的理解。

\解释学的形而上学(hermeneutic metaphysics)：试图展示一种过程，
并在这种过程的延续中获得一种动词性的理解。

[14]
附：关于substance与entity的区别
/ substance：实体。

来自亚里士多德的划分，特指作为范畴的第一实体、第二实体。

\ entity：实体。

多为后人所使用。

它独立于单个殊相。