中国文化导论(第二版)-【本科课程PPT】-第二章.道家文化ppt.

退隐，回归自然，以自然为宗。还提出 一个思想体系，赋予他们的行为以意义。
（一）道家概述
2 ， 老 子 玄 言
李耳，字聃 “守藏室史”
老 子 出 关
老子离开东周洛阳，西出函谷关，关 令尹喜要他写书，于是老子“言道德 之意五千余言”，即《道德经》。
（一）道家概述
3 ， 庄 子 放 旷
小官吏、打草鞋 谋生 鼓盆而歌 髑髅见梦
身重于物。 君子喻于义，小人 祸莫大于不知足， 喻于利。 咎莫大于欲得。 士志于道，而耻恶 衣恶食者，未足与议也。 名与身孰亲。身与货 饮疏食，饮水，曲 孰多。得与亡孰病。是故 肱而枕之，乐亦在其中 甚爱必大费。多藏必厚亡。 矣。不义而富且贵，于 知足不辱。知止不殆。可 以长久。 我如浮云。
（二）老子 3 ， 无 为 无 知 ： 政 治 观
（二）老子 2 2)少私寡欲、淡泊名利。“返璞 ， 返 归真”、 “无己无待”。 朴 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人 归 口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行 根 妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。。” ： （ 12章） 人 不为物累，全性保真。 生 观
人的欲望，如何驾驭？
儒家：义利、理欲之辩， “利”必须置于“义”之下， 由道德理性驾驭欲望。 道家：朴素、自然的生活 方式，少私寡欲。
（二）老子 2 ， 返 朴 归 根 ： 人 生 观
1)回归自然，按照纯朴自然的本性生活.
道即自然，在于人，则是所谓“德”，老 子的“德”也就是体悟自然之道。 致虚极,守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复 命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作 凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久。（16章）
（二）老子 3 ， 无 为 愚 民 ： 政 治 观
第二章
（ 二 ） 老 子
道家文化
1，天地自然：宇宙观 2，返朴归根：人生观 3，无为无知：政治观 4，守柔处弱：策略论
（二）老子
1 ， 天 地 自 然 ： 宇 宙 观
1)道，先天地而生，世界万物 的本原，派生、滋养万物。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独 立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四 大，而人居其一焉。人法地，地法天，天 法道，道法自然。”
“ 窃钩者诛，窃国者为诸侯，” “方今之时，仅免刑焉。”
（一）道家概述
4
借黄帝之名，宗老子之学。 田骈、环渊、慎到、接子等稷下先生， “皆学黄老道德之术，因发明序其指意” 。
黄 老 之 学
,
黄老之学盛行于西汉,七十多年, 统治 者压抑了扩张野心和享乐欲望，休养生息, 恢复国力。
（一）道家概述
5 ， 魏 晋 玄 学
1) 顺应自然，弃智绝圣，“无 为”的政治主张。
是以圣人处无为之事，行不言之教。是 以圣人处无为之事，行不言之教。万物作 焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而 弗居。夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝 慈；绝巧弃利，盗贼无有（19章） 我无为而民自化；我好静而民自正；我 无事而民自富；我无欲而民自朴”（57章）
道家,--道教, --佛教。
（二）老子
身逢乱世，老子更真切地体 会到了个我的脆弱和渺小，他 就目光和心灵投向茫茫天地， 超越了现实存在的有限性。
“有物混成，先天地生， 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天下 母。强为之名曰大。大曰 逝，逝曰远，远曰。…… 人法地，地法天，天法道， 道法自然。
魏晋玄学，“以无为本”，借助清谈来 消解恐惧，获得超脱，——在特定的“黑铁 时代”，淡薄名利，远离灾祸。 兼济与独 善，庄子，游、遗世独立，提供了抗拒逆境 的精神力量和消融精神苦闷的途径。 生－死，得－失，皆自然之道。
（一）道家概述
5 ， 魏 晋 玄 学
“庄子的时代” ，吃药清谈、酗酒放旷。 “竹林七贤”：阮籍、嵇康、山涛、刘 伶、阮咸、向秀和王戎。“此七人相与友善， 游于竹林，号为七贤” 。 刘伶：“我以天地为栋宇,屋宇为裈衣。 诸君何为入我裈中?”
虚、静－万物并作、复归其根。
常－明－容－公－天－道
美好的生活、合理的社会。
道家－小邦寡民 道家－小邦寡民 儒家－大同
小邦寡民。使有什 大道之行也，天下为 伯之器而不用。使民 伯之器而不用。使民重 公。选贤与能，讲信 重死而不远徙。虽有 死而不远徙。虽有舟舆 修睦，故人不独亲其 舟舆无所乘之。虽有 无所乘之。虽有甲兵无 亲，不独子其子，使 甲兵无所陈之。使民 所陈之。使民复结绳而 老有所终，壮有所用 复结绳而用之。甘其 用之。甘其食、美其服、，少有所长，鳏寡孤 食、美其服、安其居、 安其居、乐其俗。邻国 独废疾者，皆有所养 乐其俗。邻国相望， 相望，鸡犬之声相闻。 。 鸡犬之声相闻。民至 民至老死不相往来。 老死不相往来。
1，隐士传统 2，老子玄言 3, 庄子放旷 4, 黄老之学
5，魏晋玄学
（一）道家概述
1 ， 隐 士 传 统
春秋初年，周王朝衰落，学下私人，在此过 程中，出现了一批不满于社会现实的隐士，“隐 居放言” 。 《论语· 微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰： “凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹 可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子 下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。” 李白：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。
第二章
道家文化
（一）道家概述 （二）老子 （三）庄子 （四）老ห้องสมุดไป่ตู้的影响
第二章
道家文化
道家以“道”为世界的本原。“道法 自然”观念和“清静无为”的主张。 儒家刚健有为、积极入世,
道家超越现实，追求个体人格自由。
“知其不可为而为之 ”。
“知其不可奈何而安之若命 ”
第二章
道家文化
道 家 概 述
（ 一 ）
自然— 道 — 天地 — 人
（二）老子
1 ， 天 地 自 然 ： 宇 宙 观
2)从天命神学到自然之道，理性。
天命神学:天体运行和时序变化等自然现象 体现了天神的旨意，预示着人事的吉凶。
西周，重人事，讲德性；子产：“天道远，人 道迩，非所及也，何以知之。”
老子否定了有意志的天，认为“道”是在 “帝之先”：“人法地，地法天，天法道，道法 自然。”