论窦娥形象的内涵及

论窦娥形象的内涵及《窦娥怨》的创作意图（诸葛忆兵）

| [<<][>>]【内容提要】

窦娥是封建礼教的“孝子贤孙”，她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终”的贞节观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。你是否赞成这种观点？请结合作品谈谈你的看法。

在窦娥的那个时代，出身于这样一个穷酸知识分子家庭，又是一位受社会压迫最深的弱女子，窦娥被毒害到拿没有人性的伦理道德规条要求自己，自觉地维护这些伦理规范，成为封建社会的牺牲品，是非常普通正常的。《窦娥怨》从传统的“贞节”、“孝道”等道德伦理规范角度出发，不认同蒙古人的现实统治，更主要的是体现了一种对现实社会伦理道德方面的批判，其中潜藏着的是一种强烈的民族情绪。【关键词】窦娥；贞节；民族意识

元代伟大的剧作家关汉卿的杂剧，以富有抗争性著称，评论家津津乐道关剧的思想意义。尤其是关汉卿的代表作《窦娥冤》，“揭露社会的不公平”①，“热情地歌颂被压迫人民的斗争”②，“有力地掊击了封建社会的黑暗、窳败的政治”③。《窦娥冤》成了揭露封建社会黑暗、歌颂下层人民反抗斗争的典范之作。而剧作这一切的思想意义，都在主人公窦娥身上得以体现，窦娥因此成为反封建礼教的斗

士。这样一种用今人“阶级斗争”的观点去套解古人的阅读方式，与事实往往会有相当大的距离，甚至是南辕北辙。本文试图对关汉卿笔下的窦娥所体现的思想意义，以及作者的创作意图，做一番重新的梳理，以求证于广大读者与专家同行。

一、贞节、孝顺的典范——窦娥

窦娥这位弱女子不甘心现实的安排，对周围社会具有很强的抗争性，到关键时刻演变为刚强与贞烈，乃至不惜一死，这在剧情的展开过程中都是有目共睹的。问题的要点是：窦娥是在为什么而抗争，窦娥不惜用生命来捍卫的是一种怎样的道德价值标准，将窦娥描述成反封建礼教典型的传统观点是否恰当。

回到剧情本身，随着戏剧矛盾的展开，逐渐形象丰满完整起来的窦娥，可以说是封建礼教的“孝子贤孙”，她不惜用生命去捍卫的是女子“从一而终”的贞节观和对长辈竭尽孝顺的孝道观。故事的悲剧性也根基于此：一位誓死捍卫封建社会伦理道德观念的弱女子，就是被那个封建社会所吞噬所毁灭的。

窦娥出生在一个贫寒书生家庭，命运多舛。三岁时母亲去世；七岁时因父亲一贫如洗、流落他乡，且欠蔡婆婆的高利贷四十两银子，被卖到蔡婆婆家做童养媳；一直到十七岁与丈夫成亲，丈夫不久又得病而死④。到第一折剧情的开始，窦娥二十岁，守寡也已经三年了。故事的开篇，窦娥就已经遭受了许多苦难，她受家境贫寒与高利贷制

度的折磨，被卖作童养媳；她受童养媳恶俗的折磨，在蔡婆婆家做了十多年的苦工；她受封建礼教的折磨，恪守妇女“从一而终”的泯灭人性的规条，年纪轻轻而守寡三年。这一切都是社会环境所施加于她的，而不是自身的行为错误所导致的。

蔡婆婆靠高利贷为生，衣食无忧。此时，只有与窦娥相依为命，她与窦娥的日常相处，就不会是通常的恶婆婆与受气小媳妇的恶劣关系，而是彼此之间有了一定的尊重与客气。从情节发展的过程中也可以看出，窦娥在蔡婆婆家中，言行都有一定的自由度。换句话说，窦娥此时在蔡婆婆家衣食无忧，与婆婆的关系也还可以，又值二十岁青春年华，窦娥应该有一些开朗的笑容。但是，窦娥首次登场的独白结尾说：“窦娥也，你这命好苦也呵！”她所唱的第一首曲子《仙吕·点绛唇》说：

满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待、和天瘦。

窦娥这时候的愁苦，与衣食温饱无关，而是与三岁以后所遭受的个人苦难相关，其中不乏年轻守寡的青春寂寞。接下来的曲子《油葫芦》中唱道：“嫁的个同住人，他可又拔着短筹。”所透露出来的，就是这样一种青春寂寞，是没有人性的封建性道德给窦娥带来的深深痛苦。

对自身所经历的苦难，窦娥非常敏感。在刚才的这首《油葫芦》里，窦娥甚至有这样的叹息：“莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头！”然而，窦娥此时是如何面对社会的不公平、面对自身的苦

难的呢？读者能够诧异地发现：决不是哪里有压迫哪里就有反抗，决不是压迫越深反抗越重。自小受腐儒父亲“三从四德”之类的教育，窦娥已经将没有人性的封建伦理道德规条内化为自身的行为准则，认命自甘，对环境逆来顺受。在叙述完自身的苦难之后，窦娥所唱的《天下乐》说：

莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。

这些泯灭人性的封建伦理规条，遵守或照办起来非常不容易。窦娥一方面勤勤嘱咐提醒自己“言词须应口”，一方面把一切的原因都归之于“前世里烧香不到头”，认可现实的安排。窦娥根本意识不到自己已经被封建社会所毒害所吞噬，反而以自身的遭遇来“劝今人早将来世修”，某种意义也是在毒害他人。在窦娥的那个时代，出身于这样一个穷酸知识分子家庭，又是一位受社会压迫最深的弱女子，窦娥被毒害到拿没有人性的伦理道德规条要求自己，自觉地维护这些伦理规范，成为封建社会的牺牲品，是非常普通正常的。要求窦娥担当起反封建的重任，是苛求古人；分析窦娥已经起到了反封建的作用，是拔高古人。

明白窦娥已经将封建伦理道德规范内化为自我的行为准则，自觉地去遵守去维护，就能明白戏剧矛盾的产生与展开，以至最终激化；也能明白窦娥的冤情之所在。窦娥与张驴儿父子的抗争，甚至与蔡婆婆也发生冲突，关键点都落实在维护封建社会的伦理道德规范上。支持窦娥从逆来顺受的性格中摆脱出来，越来越显示出刚烈的一面的，

是窦娥从小以来所接受的道德教育：女子必须从一而终，贞节对于女子之重要胜过生命。所谓“饿死事极小，失节事极大”。

蔡婆婆被张驴儿父子在野外威逼，张驴儿父子要与婆媳两人同时结婚。窦娥听到蔡婆婆的这些哭诉，第一反应就是强烈反对。其《后庭花》曲言：

遇时辰我替你忧，拜家堂我替你愁。梳着个霜雪般白髻，怎戴那销金锦盖头？怪不得女大不中留。你如今六旬左右，可不道到中年万事休。旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉把人笑破口。

这是剧情展开时，窦娥抗争性的第一次表现。促使窦娥坚决反对蔡婆婆做法乃至对蔡婆婆冷嘲热讽的原动力，是封建的“贞节”观念。这时候，张驴儿父子还在门外，窦娥并没有看见他们，连张驴儿父子长得胖瘦高矮丑陋英俊一概不知，就立即反对。窦娥反对婚事，不是因为对方的泼皮身份和无赖态度，也不是因为张驴儿的外貌有不堪入目之处，归根结底只有一个理由：从一而终！第一折最后一只曲子《赚煞》里窦娥还兀自强调：“怕没的贞心儿自守”。作为一位守寡三年的二十岁年轻寡妇，就没有对异性的一点好奇，没有对男女情爱的一点暗自向往，没有因为陌生男性的突然闯入而引起性爱情感方面的波澜。能够如此心如止水、毫不犹豫地拒绝一次婚事，可见没有人性的封建伦理道德观已经融入窦娥的血液，成为她的第二生命。这是一个被封建道德观毒害至麻木的典型。用来支撑窦娥不断抗争下去的都是宣传中的古代贞节女子，在第二折中窦娥表白说：

那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山