中国传统文化课件ppt

形式，试图认识事物本质的一种思维形式。
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直觉思维没有经过严密的逻辑推理，它直接得出结论，
主体不能明确地意识它的进程，不能用语言把该过程和得出
该结论的原因清楚地表述出来。
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▪ 直觉思维具有综合性、直接性、跳跃性、快速性等特点。
（一） 直觉思维是直观与体悟的统一
▪ 中国传统的直觉思维是在直观和体悟的基础上把握事物 的一种思维方式。直观，就是对事物进行整体的观察所产生 的感觉；体悟，就是用心来观察，以过去的经验为积淀，对 事物进行感悟和体验。
第三讲 中国传统文化的思维方式及价值取向
▪ 第一节 中国传统文化的思维方式 ▪ 第二节 中国传统文化的价值取向
第一节 中国传统文化的思维方式
思维方式，就是考虑问题的角度和出发点。
一、 辩 证 思 维 二、 直 觉 思 维 三、 中 和 思 维
一、 辩证思维
辩证思维就是讲一分为二；运动与发展，事物之间的相互联系；对立统 一，质量互变；反对绝对化，孤立与静止的看问题······。
一、以修、齐、治、平为积极进取的价值取向
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，
先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，至知在格物。物格而后知至，知至而后意
诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶民，
均无贫，和无寡，安无倾。 ——《论语·季氏》
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继老子、孔子之后，董仲舒看到当时土地兼并严重，以
至于“富者田连阡陌，而贫者无立锥之地”的严酷现实，他
也力主“调均”、“限民名田”。
崇尚平均主义在历代农民起义中也可以看出来：
1. 东汉末黄巾起义军提出了“太平”的口号，太平，即非常公平。
2. 唐末黄巢起义，他自称“冲天太保均平大将军”，打出了“平均”的旗帜。
“礼”、“智”四德的基础上，又加上了一个“信”字，从而构
成了“五常之道”。
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韩非曾提出“三纲”思想，即“臣事君，子事父，妻事夫”，
认为“此天下之道也”。
三、物质与精神关系中的重义轻利
▪ “君子喻于义，小人喻于利” ；“不义而富且贵，于我
如浮云”。
—— 《论语·里仁》
“何必曰利？亦有仁义而已矣。”——《孟子》
“天人之分”、“制天命而用之。”—— 《天论》
“二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。” ——周敦颐《太极图 说》
天地之化日新，“静”也是“动之静”。 ——王夫之
“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”——毛泽东
二、直觉思维
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直觉思维是中国传统思维的重要形式。它是指思维主体，
也就是人通过对思维对象的直观认识，以非逻辑、非理性的
▪ “盖天说”—— 西汉杨雄等
▪ “浑天说”—— 东汉张衡
（二）直觉思维是一种特殊的顿悟
▪ “顿悟”本是佛教名词，与“渐悟”相对。
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从佛教含义来看，“顿悟”是指无须经过繁琐仪式和
长期修炼，即可豁然觉悟，把握佛教“真理”。这种思维活
动的过程和结果是只可意会而不可言传的，有赖于个人自己 体悟。
三、 中和思维
壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
——《大
学》
《左传·襄公二十四年》载，叔孙豹把立德、立功、立言看作是“三不朽”，认为“太上有立德，其次 有立功，其次有立言。”
志士仁人，无求生以害人，有杀身而成仁。——《论语》
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。——李清照
位卑未敢忘忧国。
——陆游
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——孟子
▪ （一）中和思维集中体现于“中庸之道”
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” ——《论语·雍也》 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” —— 《诗经·八佾》
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” ——《论语·为政》
▪ （二）艺术创作的中和之美
第二节 中国传统文化的价值取向
▪ 一、 以修、齐、治、平为积极进取的价值取向 ▪ 二、 以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带 ▪ 三、 物质与精神关系中的重义轻利 ▪ 四、 崇古倾向和平均主义
天下大同
大同 ： 儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而
不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ——《礼记·礼运》
▪ “正其谊不谋其利，明其道不计其功。”——董仲舒
▪ “存天理，灭人欲。”
——朱熹
四、崇古倾向和平均主义
▪ 日本学者中村元在他的《比较思想论》一书中认为：
“中国人一般都重视过去的事情，有一种尚古主义的保守性， 数千年来延续着同一种思想方法。他们的学问是传承性的， 自由思想也不够发展。”
▪ 损有余而补不足。 ——老子 ▪ 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖
五行相生相克：“水生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。 “水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”—— 《老子·二章》
“物壮则老”、“否极泰来”。—— 《老子·五十七章》“
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” ——《老子·五十八章》
“日中则昃，月盈则食。”—来自百度文库 《易经》
3. 北宋王小波起义以“均贫富”为理想；南宋钟相、杨么起义以“等贵贱、
均
贫富”为理想。
4. 元末农民起义以“杀尽不平方太平”为旗帜；
5. 明末李自成要“均田”。
6. 太平天国的《天朝田亩制度》则有“四有二无”的社会理想。
近代康有为《大同书》也提出“人人相亲，人人平等， 天下为公”的理想社会。
二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带
▪ “人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人
有忧之，使契为司徒，教以人伦，——父子有亲，君臣有义，夫
妇有别，长幼有序，朋友有信，”
——《孟
子》
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董仲舒为了与“五行”相配，在孟子已有的“仁”、“义”、