[复习]大教学论读书笔记

[复习]大教学论读书笔记
《大教学论》读书笔记
一(选书缘由
《大教学论》一书是近代第一部比较系统的教育学著作，在教育发展史上有很大的影响。

《大教学论》是夸美纽斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。

他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。

在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学的哥白尼。

他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。

他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。

夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。

《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。

《大教学论》不限于教学问题的研讨，论述了教育理论和实践的各种问题，总结了历史和当时的教育教学经验，提出了许多宝贵的见解和一系列有利于发展资本主义的教育措施。

《大教学论》是西方近代最早的有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世。

本书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的始基。

《大教学论》对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。

由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。

这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。

经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又
扩散到其它各洲。

在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。

本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。

《大教学论》提出的一系列措施，启迪了近代世界各国的教育革新运动。

以当时德国为例，30年战争后，哥达公国为恢复被30年战争所破坏的教育，根据本书的思想进行教育改革。

1642年颁布“学校法”，这个法令是以夸美纽斯主张的“国语学校”为蓝本制订的，这对以后哥达成为欧洲教育最发达的地方起了重大作用。

考研之前看过一部分，当时因为时间太紧，一直没有机会好好拜读。

这次老师让我们选择一本书精读，脑子里第一个想到的就是可以借此机会再好好读下《大教学论》。

二(内容概述与精华摘录
《大教学论》是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。

正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。

其写作目的是:寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学;使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步;并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。

该书除前言《致意读者》等部分外，共计33章，主要内容如下。

第一章至第五章主要讨论了人生的目的。

作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。

人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。

人的生活和住所都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到第二重，人经历的是诞生;从第二重到第三重，人经历的是死亡与复活;到第三重就永不再动、歇在那里。

他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。

人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为:理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。

人生成就要:熟悉万物，具有管束万物与自己的能力;使自己与万物均归于万有之源的上帝。

人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。

第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。

作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。

教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。

凡是生而为人的人都有受教育的必要，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。

塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。

因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。

作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。

他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝'儿童不宜学习的论调。

指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。

世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。

第十章至第十四章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。

作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到:通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;学会语文;形成诚笃的德行;虔诚地崇拜上帝。

学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。

夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设
立的;学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶;继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育;学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。

夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。

新教育的体系主要有以下内容:(1)一切青年都能受到教育;(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目;(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成;(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法;(5)这种教育应是真实的、彻底的;(6)教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。

他根据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。

他要求教师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中寻找教育工作的秩序。

秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易。

作者提出了教学的五项原则:(1)延长生命的原则;(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则;(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则;(4)开发心智，使知识容易获得的原则;(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。

第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。

作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。

教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。

为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始;早晨最宜读书;一切学科
都应加以排列，使其适合学生的年龄;书籍与教学所需的材料必须事先准备好;例证应比规则先出现;时间与学科的划分应该严格遵守等。

在这部分作者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了详细论证，最后归纳出规则。

夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。

如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性;教学应从观察开始，运用直观方法;教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路;依据学生的智力特点安排课程;加强练习、实践以巩固知识;实行班级授课制，制定详细的教学计划，等等。

第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法。

作者认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则:(1)向学生讲授所有应该知道的事物;(2)所教的内容能在日常生活中应用;(3)要通过事物的原因去教;(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节;(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授;(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。

艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事:材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。

因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。

语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。

语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。

夸美纽斯认为，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。

在道德教育方法上，他提出了以下建议:(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植;(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得;(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养;(4)坚忍应当从自我克制中学习;(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教;(6)德行是由经常作正当的事情学来的。

第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。

第二十六章“论学校的纪律”。

夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，应当存心使结果能恢复良好的感情。

第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。

夸美纽斯认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期。

学习应从婴儿期开始，一直持续到成年，这24年的时间可分为四个明显阶段:婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，相应地建立符合其年龄特点的学校。

在家庭设立母育学校，由母亲对1—6岁的幼儿进行学前教育，主要锻炼各种感觉器官，使之辨别周围的事物，为以后成长打下基础。

在每个乡村和城镇设立国语学校，对所有6—12岁的儿童进行初等教育，主要利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法去训练想象力、记忆力，并发展智力。

在每个较大的城市设立拉丁学校，学生应当受到训练，利用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的知识并加以判断。

在每个国家或省设立大学，对18—24岁青年中的“智者”进行高等教育，学习与意志紧密相关的四科，即神学教我们恢复灵魂的和谐;哲学教我们恢复心灵的和谐;医学教我们恢复身体上主要功能的和谐;法学教我们恢复外界事务的和谐。

夸美纽斯认为，这四种学校既相联系，又相区别，母育学校和国语学校收容一切男女青年;拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育;大学则训练未来的教师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。

第三十二章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。

作者认为，新的教学方法有以下优点:(1)较之过去的方法，较少的教师可以教
较多的学生;(2)这些学生可以得到比较彻底的教导;(3)教导可以进行得较细致、较愉快;(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效;(5)即使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。

第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。

他呼吁教师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教育理想。

班级授课制是夸美纽斯对近代教育学最大的贡献之一，在今天已经广泛普及。

在17世纪之前，西欧各国仍普遍采用的个别施教的教学形式，全年不同时间都会招收新学生。

这样使得同一教室内的学生存在不同程度，教师的个别施教使得学生相互干扰，效率不高。

适应社会生产的日益发展和扩大，参照耶稣会已有的实际教学经验，夸美纽斯从理论上阐明了班级授课制度，开创了新的教学形式，有了划时代的意义。

作者指出:“我认为，一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的;因为，对教师、对学生，这都是一种最有利的制度。

教师看到跟前学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大;教师自己愈是热忱，他的学生便愈会表现热心。

同样，在学生方面，大群的伴侣不仅可以产生效用，而且也可以产生愉快;因为他们可以互相激励，互相帮助。

” (P139)“把全体学生分成班级，比如十人一级，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理。

”(P140)三(疑问和思考
由于时代的限制，我觉得《大教学论》也有其局限性。

一是过分强调“适应自然原则”，认为感觉是认识的起点和源泉。

把教学方法、教学原则同自然现象机械地、简单地类比，把教学过程建立在了感觉论基础之上。

二是坚持基督教的基本信条，把神学原则和《圣经》的一些思想贯穿在了本书中，使本书具有神秘的宗教神学色彩。

夸美纽斯还不了解真正的自然普遍规律，也不懂得教育史人类社会特有的现象，掩盖了教育的社会性。

夸美纽斯排除基督教以外的书籍也是不正确的。

在夸美纽斯的教育学中依然残留着中世纪的世界观。

他的世界观是宗教式的。

他相信“造物主”的英知。

因此，他的教育教学主张并非首尾一贯的。

教学要使人认识世间的一切事物，成为理性的存在。

目的是借以认识上帝，获得永恒的幸福。

认识世界，获得驾驭世界的力量，不是为了现世的幸福，而是为来世做准备。

他一方面承认知识要凭借经验才能产生，另一方面又认为知识的源泉乃是上帝的启示，并且肯定《圣经》是真理的标准。

四(启发与体会
读完《大教学论》，“自然”一词在我心中留下了极为深刻的印象。

这位“现代教育之父”，以自然中的种种现象通俗易懂地向我们揭示了教育中的诸多原则和规律。

夸氏所阐述的那些教育原则和规律，尽管在本科的时候都学到过，通过上学期《教育学原理》和《教育心理学》的学习，对那些教育原则和规律也越来越熟悉。

但是，现在读《大教学论》，在一个个简单的自然现象背景下再来温习那些教育原则和规律，对我的感触却是那样深刻。

我只想例举“教与学的便易性原则”中的“原则六”来谈谈自己阅读这本经典的感受。

“原则六”的主题为:“自然不性急，它只慢慢前进。

”夸氏例举了自然中的一个例子:鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。

后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。

接着夸氏举了建筑师模仿自然的一个例子:在基础变干燥、变坚固之前，建筑师一定不会着急地在基础上马上修建墙壁，立刻安上屋顶。

因为他们知道这样做的后果是，由于基础下沉，整个建筑有倒塌的危险。

又举了园丁的例子:园丁并不希望一株植物在第一个月就能长大，结出果实。

因此，园丁并不每天都去照料，每天去灌溉，甚至用火或生石灰为它保暖，而是让植物享受自然的阳光雨露。

由此，夸氏感到以下两种情形对青年人是一种酷刑:“1、假如强迫他们每日听六
堂、七堂或八堂课，外加自习;2、假如使他们过度受到默述、练习和需要记忆的功课的压迫，以至产生恶心甚至痴颠。

”最后指出了纠正的方法:“1、假如课堂教学尽量减少，即减到四小时，假如给自习以同样多的时间。

2、假如尽量少强迫学生去记忆，就是说，只记最重要的事情;对于其余的，他们只需领会大意就够了。

3、假如一切事情都按学生的能量去安排，这种能量自然就会同学习与年龄一同增长。

”
鸟儿都知道不能把它的卵拿到火上去烤，用这样的方法快速地孵出小鸟;鸟儿
都知道在幼鸟消化功能尚未发育完全的时候，所喂的食物应该小心翼翼地挑选。

我们的教育者为什么就不知道这一点呢,建筑师和园丁都能够从自然法则中受到启示，要待基础坚固以后再继续修建墙壁和屋顶，植物要按着它的自然生长规律让它慢慢成长，揠苗助长将出现植物夭折的后果。

教育者的工作对象是“造物中最崇高、最完善、最美好的人”，我们怎么能那样随意地违背自然法则，将“卵”拿到“火”上乱烤，“建筑的根基”还未结实就急着“乱搭建”，拼命地用“火或生石灰”为我们的“幼株”保暖呢,人首先是自然的人，教育人应该如夸氏的主张那样，要遵循自然法则。

我们可以看看，在那样沉重的学习负担压迫下，现在，我们的孩子中有多少是真正喜欢学习的——从心底喜欢。

我们遗憾地看到，家长和教师对孩子满怀希望，可孩子们就是不卖我们的帐，他们逆反，他们反抗。

原因是什么,只要想想鸟儿不将它们的卵放到火上就能找到答案了。

遵循自然法则，教育就会有可喜的结果。

近阶段我正进行有关“后进生”课题的研究。

我深深认识到，班级中的那些“后进生”，对于他们的教育，更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法。

这些“后进生”暂时比一般学生的学习能力更加差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。

我牢牢记着夸氏的观点——“假如一切事情都按学生的能量去安排，这种能量自然就会同学习与年龄一同增长。

”对于这些学生，我总是根据他们的能力大小，
单独为他们确定一个阶段的学习目标，让他们“跳一跳能够到”，他们的进步就会变得明显;然后再确定下阶段的学习目标。

对于这些学生，我们千万不能心急。

因为“自然不性急，它只慢慢前进”。

关于《大教学论》的理解只是肤浅的一点，希望在以后的学习中有更多更深刻的理解。