艺术家与体验

艾青的诗《启明星》
• 属于你的是 • 光明与黑暗交替 • 黑夜逃遁 • 白日追踪而至的时刻
• 群星已经隐退 • 你依然站在那儿 • 期待着太阳上升
• 被最初的晨光照射 • 投身到光明的行列 • 直到谁也不再看到你
二、体验的特性 与艺术活动的同构关系
（二）体验的情感性与艺术活动的意蕴性 1.情感是体验的核心 2.艺术家在体验过程中，情感灌注对象的结
曾卓的诗《悬崖边的树》
• 不知道是什么奇异的风 • 将一棵树吹到了那边—— • 平原的尽头 • 临近深谷的悬崖上
• 它的弯曲的身体 • 留下了风的形状 • 它似乎即将倾跃进深谷里 • 却又像是要展翅飞翔
• 它倾听远处森林的喧哗 • 和深谷中小溪的歌唱 • 它孤独地站在那里 • 显得寂寥又倔强
艺术体验（一）
——艺术家与体验
一、经验与体验的区别
• （一）经验 • 作为人的生物的与社会阅历的个人的见闻
和经历及所获得的知识和技能，统称为经 验。 • 1、生物的和社会的 • 2、见闻、经历和获得
一、经验与体验的区别
• （二）经验的两个层次 • 1、纯经历性的——一般的经验 • 2、见出意义、思想和诗意的——体验 • （三）伽达默尔的体验论 • “如果某个东西不仅被经历过，而且它的
经历存在还获得一种使自身具有继续存在 意义的特征，那么这东西就属于体脸。以 这种方式成为体验的东西，在艺术表现里 就完全获得一种新的存在状态。”
一.经验与体验的区别
（四）体验的定义 • 所谓体验就是经验中见出意义、思想和诗意的部
分。 （五）经验与体验的区别 1、经验是一种前科学的认识，它指向的是真理的世
德国美学家里普斯的“移情”论
• 这种向我们周围的现实灌注生命的一切活 动之所以发生，而且能以独特的方式发生， 都因为我们把亲身经历的东西，我们的力 量感觉，我们的努力或意志，主动或被动 的感wk.baidu.com，移置到外在于我们的事物里面去， 移置到在这种事物身上发生的或和它一起 发生的事件里去。这种向内移置的活动使 事物更接近我们，更亲切，因而显得更易 理解。
• 例如“雾海行航”
三、体验在文学活动中的美学功能
（一）体验使艺术形象具有生气勃勃的活力 • 乔治·桑说:我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，
我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是流 水，是天地相接的那一条横钱，觉得自已是这种 颜色或是那种形体，瞬息万变，去来无碍。我时 而走，时而飞，时而吸露。我向着太阳开花，或 栖在叶背安眠。天鹅飞举时我也飞举，蜥蜴跳跃 时我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀。总而 言之，我所栖息的天地仿佛是由我自己伸张出来 的。
界 ；体验是一种价值性的评判和领悟，它指向 的是价值世界 ； 2、经验是体验的基础，体验是对经验的意义和诗意 的发现与升华。 3、经验与科学密切相关，体验与艺术密切联系。
白居易的《观刈麦》
• 田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起， 小麦及陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶桨， 相随晌田去.丁壮在南冈。足蒸暑土气，背 灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。复 有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左 臂悬蔽筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家 田输税尽，拾此充饥肠。近我何功德，曾 不事农桑，吏禄三百石，岁晏有余粮。念 此私自愧，尽日不能忘。
布洛的审美距离论
• 意识到的方面，距离的作用不是简单的而是相当复杂 的。它有否定的抑制的一面，割断事物的实用的方面， 以及我们对待事物的实践态度；它还有积极的一面， 精心制作在距离的抑制作用所创造的新的基础上的经 验。因此，这种对事物作有距离的观看，不是也不可 能是我们正常的观看。通常，经验总是把同一方面向 着我们，即具有最强的时间的感染力的方面。一般情 况下我们意识不到事物不直接不实际地触及到我们的 那些方面，我们一般也意识不到同我们的自己的接纳 印象的自我相分离的印象。把事物颠倒过来，意外地 观看通常未注意到的方面，这使我们得到一种启示， 这就是艺术的启示。
（四）体验的“反刍”与艺术的“诗意”
1、体验的“反刍”就是与自己原有的带有功 利性质的经验保持距离，再次感觉，再度 体验。
2、西方美学上的“距离”论，就是主张审美 体验是一种拉开功利距离的体会。
王国维“入乎其内出乎其外”论
• 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎 其外。入乎其内，故能写之。出乎其外， 故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其 外，故有高致。
李白的诗
• 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌， 只有敬亭山。——《独坐敬亭山》
• 花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对 影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴 月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影 零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情 游,相期邈云汉。 ——《月下独酌》
二、体验的特性 与艺术活动的同构关系
三、体验在文学活动中的美学功能
（二）体验使艺术形象具有诗意的超越 1、对对象本身的超越 2、对主体本身的超越
柯勒律治的艺术新奇论
• 给日常的事物以新奇的魅力，通过唤起人 们对习惯的麻木性的注意，引导他去观察 眼前世界的美丽和惊人的事物，以激起一 种美的超自然的感觉；世界本来是一个取 之不尽，用之不竭的财富，可是由于太熟 悉和自私的牵挂的翳蔽，我们视若无睹， 听若罔闻，虽有心灵，却对它既不感觉， 也不理解。
李贽的“童心”说 和马斯洛的“第二次天真”
• 夫童心者，真心也。若以童心为不可，是 以真心为不可。夫童心者，绝假纯真，最 初一念之本心也。若失却童心，便失却真 心；失却真心，便失却真人。人而非真， 全不复有初也。（李贽）
• 对于已是成人的艺术家来说，“既是非常 成熟的，同时又是非常孩子气的”。 （马 斯洛）
果，就是让对象的意蕴显现出来
列夫·托尔斯泰的一次情感体验
• 昨日我在翻耕过的黑土休耕地上走着，放眼望去， 但见连绵不断的黑土，看不见一根青草。啊!一兜 鞑靼花(牛蒡)长在尘土飞扬的大道旁。它有三个 枝丫:一枝被折断，上头吊着一朵沾满泥浆的小白 花;另一杖也被折断，溅满污泥，断茎压在泥里; 第三枝耷拉一旁，也因落满尘土而发黑。但它依 旧顽强地活下去，叶枝间开了一朵小花，火红耀 眼。我想起了哈吉·穆拉特，想写他。这朵小花捍 卫自己的生命直到最后一息，孤零零地在这辽阔 的田野上，好好歹歹一个劲地捍卫了自己的生命。
二、体验的特性
与艺术活动的同构关系
（三）体验的“忘我”与艺术的“移情”
1、体验能达到“物我同一”的境界，自我仿佛移入 到对象中，与对象融为一体。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与! 不知周也。俄然觉，则透通然周也。不知周之梦 为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分 矣。此之谓“物化”。（《庄子·齐物论》） 2、体验中“忘我”，也就是西方美学上著名的“移 情”论所津津乐道的。
二、体验的特性 与艺术活动的同构关系
（一）体验的生命性与艺术的心灵性
1.体验中主体生命的全部投入和人的生命的 全部展开
2.艺术的心灵性就是艺术家生命体验的审美 表现
法国美学家米盖尔·杜夫海纳
对审美体验的论述
• 梵·高画的椅子并不向我叙述椅子的故事。而是把 梵·高的世界交付给予我：在这个世界中激情即是 色彩，色彩即是激情……它不是向我提出有关世 界的一种真理，而是对我打开作为真理源泉的世 界。因为这个世界对我来说首先不完全是一个知 识的对象，而是一个令人赞叹和感激的对象。审 美对象是有意义的，他就是一种意义，是第六种 或第N种意义，因为这种意义，假如我专心于那个 对象，我便立刻获得它，它的特点完全是精神性 的，因为这是感觉的能力，感觉到的不是可见物、 可触物或可听物，而是情感物。