中国哲学史-陆王心学

一、心即理
“心，一心也;理，一理也。至当归 一，精义无二，此心此理实不容有二。”
——《与曾宅之书》 “塞天地一理耳。学者之所以学，欲 明此理耳。此理之大，岂有限量?”
——《与赵咏道书》
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千 万世之前有圣人出焉，同此心，同此理 也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同 此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心， 同此理也。”
2.无极与太极：
• 陆九渊认为《太极图说》不是周敦颐写 的，他认为不应该“以无极字加于太极 之上”。他说:“《易大传》曰:易有太 极。圣人言有，今乃言无，何也?” （《与朱元晦》）
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• 朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示 “无形而有理”。他说:“周子所以谓之 无极，正以其无方所无形状，以为在无 物之前而未尝不立于有物之后，以为在 阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为 通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响 之可言也。”（《答陆子静》）
——《传习录》
2.心外无物：
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意 之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事 亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便 是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一 物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、 动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之 物。”
——《传习录》
“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天 下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落， 于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此 花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜 色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
——《传习录》
“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵 明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼 神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物 离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离 却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流 通的，如何与他间隔得？”
鹅湖之会上，陆九渊认为“先立乎
其大者”就是“此心”，“此心”终究 长久流传，并能发扬光大，认为朱熹的 “道心”是支离事业；朱熹则认为圣人 相传的“道统”就是“此心”，他的 “道学”就是传承这个“道统”的，认 为陆九渊的思想空疏、简易。
第二节 王守仁
• 王守仁(1472-1528)，字伯安，因曾 筑室会稽山阳明洞，自号阳明子，明 山阴人，生于余姚。28岁中进士，历 任知县、刑部主事、兵部主事、吏部 主事、左佥都御史、南京兵部尚书。 王守仁确立了心学理论体系。提出“知 行合一”观，倡导道德意识与道德行为 的统一，强调“言行一致”，“笃实躬行” 的重要性。心学 的最终完成是“致良 知”说。这对破除程朱理学的思想禁锢、解放思想、勇于创新、 强调实践有巨大的作用和现实的意义，是我国哲学史上一个里 程碑。阳明哲学远播海内外，不仅在我国，而且在日本、朝鲜 及东南亚各国都产生了深远影响。著有《王阳明全集》。
陆王心学
第一节 陆九渊
• 陆九渊（1139－1192），字子静。 抚州金溪人。南宋哲学家、教育家。 他从小就聪明好思。三、四岁时就 向父亲提出“天地何所之”。这样深 邃的哲学问题。七、八岁，“举止异 凡儿，见者敬之”。他读古书，见“宇宙”两
字， 别人解说道：“四方上下曰宇；往古来今曰 宙。”他顿然大悟说：“宇宙内事乃己分内事； 己分内事乃宇宙内事。”
乾道八年（1172）登进士第。在京师， “士争从之游，言论感发，闻而兴起者甚众”。 初调隆兴靖安县主簿，后改建宁崇安县。经人 荐任国子正，复除敕令所删定官。九渊当时名 望已高，每开讲席，学者群集，“户外屡满， 耆老扶杖观听”。他自号“象山翁”，学者尊 为“象山先生”。光宗即位，他被起用知荆门 军。当时荆门是南宋边地，有着重大的战略意 义；但是实际防务极差，连城墙也没有。他 “乃请于朝而城之。”经过他一年左右的认真 治理，“政行令修，民俗为变。”绍熙三年卒， 谥文安。
2、陆九渊并不反对“穷理”强调工夫虽然 “易简”，却是“直截”。
三、朱陆之辩
1.性即理与心即理：
朱熹强调“性即理”，陆九渊强调“心 即理”。朱熹肯定事物不是在人的心中，而 “理”是事物存在的根据， “理”是第一性 的。陆九渊则认为，事物之理本然的存在于人 心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是 第一性的，“理”是离不开心的。
——《杂说》
1、“心即理”、“心理为一”是陆九渊与 朱熹的根本区别。
2、认为朱熹对于外在于人心之“理”的论 述是“床上叠床，屋下架屋”，完全是 多余的。
二、“剥落物欲”的修养方法
“天之所以与我者，即此心也。人皆 有是心，心皆具是理，心即理也。…… 所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”
——《与李宰书》
3.尊德性与道问学：
朱熹格物致知论中提出博学—积累—贯 通—推类的这样一条路径。朱熹认为才能感具 体的事物着手，通过分析研究，并与相似事物 作比较从中找到共同的东西，这样积累起来， 通过人的思维就可以明白万物的共同之理了。 朱熹所讲的博学，一是读书，二是认识具体事 物。 陆九渊就不同了，他认为人们的体人 途径，应该是“先发明之本心，而后使之博 览”。以至于在鹅湖之会上陆九渊提出“尧舜 之前有何书可读”。陆九渊认为只要明心见性 就可以了，读书无非是衬托而已。
一、心外无理
1.心外无理： “天下之物本无可格者，其格物之功
只在身心上做。” ——《传习录》
“爱问：至善只求诸心，恐于天下事理有不能 尽。先生曰：心即理也，天下又有心外之事、 心外之理乎？爱曰：如事父之孝、事君之忠、 交友之信、治民之仁，其间有许多道理在，恐 亦不可不察。先生叹曰：此说之蔽久矣，岂一 语所能悟！今姑就所问者言之，且如事父，不 成去父上求个孝的理；事君不成去君上求个忠 的理？交友治民不成去友上民上求个信与仁的 理？都只在此心。此即理也。”
“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之 多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之 存者必多。故君子不患夫心之不存，而 患夫欲之不寡，欲去则心自存矣。然则 所以保吾心之良者，岂不在于去吾心之 害乎？”
——《养心莫善于寡欲》
1、道德修养的首要工夫乃是“发明本心”， 他所说的“本心”就是德性，亦即先天 的道德良知；