仁者爱人课件
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忠恕之道
•“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有 所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不 要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面， 而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二” 以贯之。 • 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己 及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。 自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样， 也要想到人家也不想这样。 •忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求， 是孔子待人的基本原则。
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这 是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在 这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯 之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的 篇章里，就回答了这个问题。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加 诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。”
己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）
修养自己而使百姓安定——不但推其仁 爱之心于身边的人，还能安定下层大众。
仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设 身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以， 当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己， 推己及人。说到底，也就是曾子所概括的“夫子之道， 忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲， 勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所 谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么， 就是“仁道”。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
樊迟问仁。子曰：爱人。
“倚天照海花无数，高 山流水心自知”【曾国藩】， 这是仁的蕴藉与内敛；
“当仁而不让”【论 语】，这是仁的锋锐与张扬；
仁，在我国古典文化中 不仅仅是一个简单的道德概 念，更是一个有着深刻内涵 的，富有东方文化色彩的哲 学命题。
“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱 别人，别人爱我，才是大爱。”
•取消等级差别的普遍之爱：爱是相互的，利也是 相互的。
•孟子认为墨子破坏了严格区分上下尊卑的宗法等 级制度。
谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那 广袤大陆的一部分。 ——（英）约翰·唐思
子曰：仁，远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
齐读2-3章，并思考： 贯穿孔子一生的思想是什么？
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之 道，忠恕而已矣。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。 所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个 人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际 上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主， 也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福， 全靠我Βιβλιοθήκη Baidu自 己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不 过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
“施比受有福。” 【基督教】
“广种福田。” 【佛 教】
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
《弟子规·总叙》： 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱 众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有 闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。 这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学 生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二 位。 事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地 主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤 其重视学生的道德品行和政治表现。
“恕”道之难，难于上青天
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可 谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其 犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。”
【评析】孔子认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想 的人。从正面来说 ，就是“己欲立而立人，己欲达而 达人”，从自身的愿望来体察别人的需求，这是实行 “仁”的重要原则，“推己及人”就做到了“仁”。从 反面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿承 受的事也不要强加在别人身上。这些都说明了孔子关于 “仁”的基本主张。这是孔子“仁”的原则于方法，也 是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
探究：同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本， 主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则 主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而 爱之，利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔 子有什么不同？为什么孟子说 “墨子兼爱，是无父 也”？
•以尊尊亲亲为基础的有差等之爱：根据远近亲疏， 贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。
子路问君子。子曰：“修己以敬。” 修养自己，使自己为人处世严肃认真—
—从我做起，先从自己的道德修养入手，对 周围的人心存敬意。
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 修养自己而使别人安定——不但自己有
很好的道德修养，还能推其仁爱之心，安定 身边的人（己欲立而立人，己欲达而达人）。
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。 修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
•人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然 后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。 （南怀瑾）
•无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样 待人。（耶稣基督）
探究：对于“仁”，孔子为什么说子贡“非尔所及也”？
子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加 诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他 说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有 同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得 不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我 的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一 个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多 了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。 孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一 句虽然没有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味， 等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做 不到的。
•“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有 所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不 要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面， 而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二” 以贯之。 • 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己 及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。 自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样， 也要想到人家也不想这样。 •忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求， 是孔子待人的基本原则。
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这 是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在 这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯 之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的 篇章里，就回答了这个问题。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加 诸人。”子曰： “赐也，非尔所及也。”
己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）
修养自己而使百姓安定——不但推其仁 爱之心于身边的人，还能安定下层大众。
仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设 身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以， 当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己， 推己及人。说到底，也就是曾子所概括的“夫子之道， 忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲， 勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所 谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么， 就是“仁道”。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
樊迟问仁。子曰：爱人。
“倚天照海花无数，高 山流水心自知”【曾国藩】， 这是仁的蕴藉与内敛；
“当仁而不让”【论 语】，这是仁的锋锐与张扬；
仁，在我国古典文化中 不仅仅是一个简单的道德概 念，更是一个有着深刻内涵 的，富有东方文化色彩的哲 学命题。
“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱 别人，别人爱我，才是大爱。”
•取消等级差别的普遍之爱：爱是相互的，利也是 相互的。
•孟子认为墨子破坏了严格区分上下尊卑的宗法等 级制度。
谁都不是一座岛屿，自成一体；每个人都是那 广袤大陆的一部分。 ——（英）约翰·唐思
子曰：仁，远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
齐读2-3章，并思考： 贯穿孔子一生的思想是什么？
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之 道，忠恕而已矣。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。 所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个 人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际 上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主， 也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福， 全靠我Βιβλιοθήκη Baidu自 己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不 过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
“施比受有福。” 【基督教】
“广种福田。” 【佛 教】
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
《弟子规·总叙》： 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱 众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有 闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。 这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学 生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二 位。 事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地 主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤 其重视学生的道德品行和政治表现。
“恕”道之难，难于上青天
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可 谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其 犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。”
【评析】孔子认为一个仁爱的人一定是善于为别人着想 的人。从正面来说 ，就是“己欲立而立人，己欲达而 达人”，从自身的愿望来体察别人的需求，这是实行 “仁”的重要原则，“推己及人”就做到了“仁”。从 反面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿承 受的事也不要强加在别人身上。这些都说明了孔子关于 “仁”的基本主张。这是孔子“仁”的原则于方法，也 是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
探究：同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本， 主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则 主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而 爱之，利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔 子有什么不同？为什么孟子说 “墨子兼爱，是无父 也”？
•以尊尊亲亲为基础的有差等之爱：根据远近亲疏， 贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。
子路问君子。子曰：“修己以敬。” 修养自己，使自己为人处世严肃认真—
—从我做起，先从自己的道德修养入手，对 周围的人心存敬意。
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 修养自己而使别人安定——不但自己有
很好的道德修养，还能推其仁爱之心，安定 身边的人（己欲立而立人，己欲达而达人）。
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。 修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
•人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然 后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。 （南怀瑾）
•无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样 待人。（耶稣基督）
探究：对于“仁”，孔子为什么说子贡“非尔所及也”？
子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加 诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他 说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有 同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得 不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我 的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一 个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多 了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。 孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一 句虽然没有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味， 等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做 不到的。