仁者爱人ppt8 语文版

孔子与弟子各抒己志，如何认识这些“志”？
子路深受老师“仁”的思想的教诲。心胸宽广、无 私，为他人着想，把友谊看得高于自己的利益，这 是交友的前提之一。
颜渊则是更趋于自我完善的表述。孔子一贯主张完 整的人格内修，以“仁”为主，注重修德养性，使 君子成为具有多种美德的完人。而颜渊作为孔子最 得意的弟子，在这方面表现得更为突出。
子钓而不纲，弋不射宿。 宿：宿鸟
劝君莫打三春鸟，儿在巢中盼母归
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能 死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯， 一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发 左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎， 而莫之知也。”
与:“欤”
死:为……死，殉难
相：辅佐
霸（于）诸侯
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不 死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【注释】
九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。
不以兵车：即不用武力。
如其仁：这就是他的仁德。
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但 管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说： “桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是 管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁 德。”
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“仁”是一种广博宏大的爱，包 蕴着一切美德；仁是一种勇气和 力量，引导着人实现善的理想。
仁者爱人
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
入：在家 弟：“悌” 谨：谨慎，做事一丝不苟 泛：广搏 仁：形作名
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出。门源自文库问曰：“何谓也？”曾子
孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管 仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁 者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
孔子主张志士仁人应杀身以成仁，而管仲在失败后 不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。 管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲 的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏 的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子仁 的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护 王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，说明孔 子在仁的认知上能知权达变。孔子否定管仲知礼而 肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在的矛盾 之处。
曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
一以贯之：以一贯之，宾前（一：一个基 本观念，数作名） 何谓：谓何，宾前 道：学说
忠：己欲立而立人，
己欲达而达人。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁 乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病 诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近 取譬，可谓仁之方也已。”
儒家的“仁爱”是一种爱有差等的爱，即要求以对父 母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩充到 对宗族、国家和社会的爱，其中“亲亲”之爱最真实，
所以，二者的区别表现在：
首先，儒家强调“亲亲”，主张爱有等差；墨 家主张普遍的、平等的爱。
其次，儒家的“爱人”是先己后人，由己及人； 墨家则强调有己有人，先人后己。
阶：台阶
①与：跟，同
道：规矩
②与：“欤”
固：本来
相：xiàng协助
表达效果
这里的生动得益于具体细微的记述。从“及阶” 到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地 记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详， 真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如 去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没 有这样强的感染力和说服力。
在20世纪50年代的冷战氛围中，中国、印度和 缅甸的政府领导人曾提出了“和平共处”五项 基本原则，即：“互相尊重主权和领土完整， 互不侵犯，互不干涉内政，平等互利，和平共 处”。这五项原则是当时的中国总理周恩来首 先倡导的，其中内蕴的基本道德理念就是“己 所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲 达而达人”。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰： “愿车马衣轻裘与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰： “愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
侍：侍立 共：共享 憾：悔恨 善：长处，形作名 劳：功劳 安：使……安
盍：何不 敝：使……损坏 伐：夸 施：夸耀，表白 闻：听 怀：名作动，关心
再次，儒家的“爱人”反对言利；而墨家把 “爱”与“利”结合起来，以“交相利”作为 “兼相爱”的基础。
这破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度， 所以孟子批评墨子兼爱是无父也。
7、自知之明是最难得的知识。——西班牙8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛 卡儿11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子14、意志坚强的人能把世界放在手 中像泥块一样任意揉捏。——歌德15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝 克18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋20、要掌握书，莫被书掌握;要为生而读，莫为读而生。——布尔沃21、 要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根22、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思24、意志命运往 往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。— —卢梭27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬 奇30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德33、 希望是人生的乳母。——科策布34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙37、我们唯 一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳40、学而不思则罔，思而不学则 殆。——孔子41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹42、只有在人群中间，才能认识自己。——德国43、重复别人所说的话，只需要教育;而要挑战别人所说的话，则需 要头脑。——玛丽·佩蒂博恩·普尔44、卓越的人一大优点是:在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬45、自己的饭量自己知道。——苏46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐47、书到 用时方恨少、事非经过不知难。——陆游48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙50、谁和我一样用功，谁就会和我 一样成功。——莫扎特51、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游52、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭53、伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 ——易卜生54、唯书籍不 朽。——乔特55、为中华之崛起而读书。——周恩来56、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。——库法耶夫57、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——吕凯特58、问 渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹59、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡儿60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。——左拉61、奢侈 是舒适的，否则就不是奢侈。——CocoChanel62、少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;志而好学，如炳烛之光。——刘向63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔丘64、人生就是学校。在那 里，与其说好的教师是幸福，不如说好的教师是不幸。——海贝尔65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。——杰纳勒尔·乔治·S·巴顿66、节制使快乐增加并使享受加强。——德谟克利特67、今天应做的事 没有做，明天再早也是耽误了。——裴斯泰洛齐68、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。——歌德69、懒人无法享受休息之乐。——拉布克70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭71、既然 我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗73、坚持意志伟大的事业需要始 终不渝的精神。——伏尔泰74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原75、内外相应，言行相称。——韩非76、你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林77、坚强 的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿78、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿79、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹80、读书之法，在循序而渐进，熟读而精 思。——朱熹81、对一个人来说人不可有傲气，但不可无傲骨。、起点可以相同，但是选择了不同的拐点，终点就会大03、拿望远镜看别人，拿放大镜看、命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在、站
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少 必作；过之，必趋。
虽:即使 少:年轻 作:起 必:一定 趋:快步走
孔子遇见穿丧服的、执政的、盲人时的态度，说 明了什么？
说明孔子对礼仪的重视。他看到有丧事的人，心 里产生一种同情心，态度也随之肃然。至于对穿 制服、执政的人为什么也这样呢？因为执政者的 制服代表了国爱的体制，就等于我们现在看到国 旗，自然肃然起来。表面上看，这是一个小动作， 没有什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学 问的修养、做人的修养到达什么程度。孔子看到 不但肃然起立，且“过之，必趋”，一定走快几 步，不敢多看，这就显示他的修养。
孔子更准确地体现了他“仁爱”思想的精髓。他的 理想志向表现的是对别人的仁爱。体现为“利他”。 这与他一贯主张的“己欲立而立人，己欲达而达 人”“修己以安人”“责己宽人”等思想是一致的。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问 马。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
状后
仁的具体表现
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“①与师言之道②与？”子曰： “然。固相师之道也。”
尽力为人谋，中人之心
恕（如心）
推己及人，如人之心
忠恕
自己所不希望要的，就不要加给别人；自 己希望在社会上立足，就帮助别人也能立 足；自己希望办事都能通达顺利，就也帮 助别人通达顺利。概括起来讲就是推己及 人，将心比心，把别人看作和自己一样的 人；为人处事心里不只想着，也想到别人。 一言一行都想到对周围的人会有什么影响， 别人会有什么感受，想到不要干扰、影响 人家；别人有困难，主动帮助人家。这就 是中国传统文化提倡的忠恕之道。
匡：匡正
赐：恩惠
微：无
被：“披”
匹夫匹妇：普通男女 自经：自缢
莫之知：宾前
子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼 乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君 之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知 礼？” 译注文释：： 孔器子：说器：量“、管心仲胸这。个或人：的有器的量人心。胸俭还：是有有节些制狭。小三啊归。：”女有 人子说出：嫁“叫管做仲归知，道三节归制是吗指？娶”了孔三子个说女：子“，管并仲且像按诸礼侯的王规一 样定娶，了只三有个诸异侯姓王诸才侯能的娶女三子姓，之朝女廷。官官员事中：的朝各廷种中事官情员不的能 全事部情兼，管按起礼来的，规哪定里宰说相得应上该是兼知管道各节位制官？员”。那摄人(s说hè：)：“如 此兼说管来。，焉那得么：，怎管么仲能道说德。礼然义则吗：？如”此孔的子话说那：么“。国邦君：建国造 了家影。壁树墙：遮建蔽造门（户影，壁管墙仲）也。在塞家(s里è)建：造遮了蔽影。壁为墙(w来èi遮)：蔽门 户为。了国。君两为君了之有好利（于今两音国hǎ君o，王古宴音会h，ào建）造：了两放国酒君杯王的的土宴台 子会，。管反仲坫也（在di家àn里）建：造用了来土放台东子西。的如土果台说。管而仲：懂如得果礼。义孰， 还(s能hú说)：谁谁不。懂得礼义？”
同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在 “亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼 相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人 者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？ 为什么孟子说“墨子兼相爱，是无父也”？
而墨家的兼爱则是一种爱无差等的爱，要求人们抛却 血缘和等级差别的观念，爱人如己。用墨子的话说就 是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人 之身，若视其身。”以此达到“国与国不相攻，家与 家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”的良好的 局面。
博：广泛 济：周济 事：止，仅 必：一定 病：难 诸：之乎 立人：使人立 达人：使人达
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
恕 自己所不愿意的，不要施加给别人
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无 加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
诸：之于
忠（中心）